絲綢之路文化一隅

甘肅涇川，作為絲綢之路的重要節(jié)點，其境內(nèi)至今還流傳著一種古老的民間舞蹈——仙鶴舞。跳舞時，引鶴人（扮演廣成子）在前面領(lǐng)舞，一群腰間套假形仙鶴模具的女子在后邊翩翩起舞。作為絲綢之路上的文化一隅，仙鶴舞與絲綢之路之間又有怎樣的文化碰撞呢？

一、平?jīng)鍪袥艽h歷史大事件

（一）絲綢之路的重要節(jié)點

河西走廊是中國古代絲綢之路上的一顆璀璨明珠，平?jīng)鍪袥艽h是其重要節(jié)點。絲綢之路的大致路線為：由長安出發(fā)，向西直過西渭橋后經(jīng)渭城，經(jīng)平陵、茂陵而西北行，至好畤（今陜西乾縣東）后越梁山而至漆縣（今陜西彬縣）、安定（今甘肅涇川）等。因此，涇川被當?shù)厝嗣穹Q為“千年絲綢之路古城”。絲綢之路是一種典型的線性文化遺產(chǎn)，途徑?jīng)艽?，作為當?shù)氐囊环N活態(tài)傳統(tǒng)文化，仙鶴舞至今依然活躍在涇川舞臺。

（二）平?jīng)鼋Y(jié)盟

平?jīng)鼋Y(jié)盟是唐代最屈辱的歷史事件。787年，吐蕃大相尚結(jié)贊與唐主盟使渾瑊在平?jīng)鰰耍⑵髨D伺機扣押渾瑊。當時，吐蕃在軍事上屢戰(zhàn)屢敗，想借此除掉唐將，參加會盟的唐朝主盟者渾瑊逃脫，會盟副使和諸多將士被俘。平?jīng)鼋倜撕螅妻P(guān)系迅速惡化，戰(zhàn)事再起，人民苦不堪憂?！逗推藉居钣洝酚涊d：“會盟壇在縣西北五里，右甲積谷川東南二十里……”戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難是永無止盡的，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，人民便身處水深火熱之中。

（三）重修西王母宮

西王母宮位于甘肅省平?jīng)鍪袥艽h城西一里的回山上，始建于西漢，并于唐、明、宋進行多次重修?！稕艽h志》記載：“北宋元寶元年，太師清河張鐸重修回中山王母宮……”不管歲月如何摧殘，涇川人民都沒有放棄對西王母宮的修建，西王母在涇川人民心目中占據(jù)重要位置。從西漢至今，歷經(jīng)兩千多年，西王母依然備受涇川人民崇敬。

二、涇川仙鶴舞的歷史文化底蘊

（一）佛教、道教多元文化共存

仙鶴舞以道教文化為舞蹈基本表現(xiàn)內(nèi)容，舞蹈角色包括一名道士（廣成子）和一群仙鶴。涇川縣流傳有這樣一個傳說。漢武帝為西王母祝壽時，他所演奏的仙樂驚動了天上的神仙，廣成子帶領(lǐng)仙女乘仙鶴前來助興。先民為表達崇敬之心，用道具仿仙鶴起舞，仙鶴舞得以流傳至今。道士是道教的神職人員，是道教文化的主要傳播者和形象代言人。仙鶴舞中，手拿拂塵，身著道袍，白發(fā)飄飄的領(lǐng)鶴人廣成子體現(xiàn)出濃郁的道教文化色彩。仙鶴舞運用大量的圓形元素，呈逆時針流動。從哲學上講，流動圓游其實是人生命的流動圓游，推廣而之，是宇宙自然的游動圓游，即老子用哲學思辨闡述宇宙萬物本體之“道”。

涇川擁有很多佛教文化歷史遺產(chǎn)，如始建于隋代的涇川大云寺、涇川南石窟寺等。佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國，涇川作為絲路要道，受其影響較大。涇川人民受道教與佛教的雙重影響，因此仙鶴舞也出現(xiàn)了佛教文化元素。中國道教的飛仙承載著人們對長生不死、得道升仙的期望，其早期都是身穿羽衣，背生羽翼，做飛翔狀的羽人形象。佛教剛傳入中國時，佛與仙并沒有嚴格的區(qū)分，佛教甚至依附于道教神仙在中國立足，出現(xiàn)了飛天題材。涇川仙鶴舞的表現(xiàn)內(nèi)容以道教飛仙為主，以佛教飛天為輔。它們都以羽化而升的美好愿望出現(xiàn)于仙鶴舞中。例如，舞蹈中假形仙鶴道具的一對醒目的白色大翅膀，就是兩教對“飛”的文化升華。仙鶴舞是兩教文化影響的產(chǎn)物，同時也驗證了其多元的文化屬性。

（二）形而上的生命意識

涇川地處隴東地區(qū)，是古絲綢之路的重要節(jié)點，也是古代游牧民族與農(nóng)耕民族交匯、紛爭之地。歷史上，涇川戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。當時，道教盛行，使得“羽化升仙”觀念深入人心，令人向往。服裝是人們表現(xiàn)內(nèi)心想法的重要工具，人們可以通過服裝等模仿動物行為。仙鶴舞具有濃郁的宗教意識，著重模仿動物的肢體語言，以期接近神靈，與其溝通。

（三）西王母信俗

西王母的祖廟就在甘肅涇川回山，涇川縣回山王母宮是其最大的標志建筑，據(jù)《涇川縣志》記載，其已有一千多年的歷史。涇川仙鶴舞一年主要表演三次，其中兩次都與王母宮有關(guān)，它是廟會上不可或缺的表演節(jié)目。每年三月二十（西王母廟會）和七月十八（華夏母親節(jié)），仙鶴舞都是廟會上最重要的環(huán)節(jié)。兩次活動規(guī)模大，香客多，影響十分廣泛，一般連續(xù)舉辦三天。涇川仙鶴舞之所以還活躍在舞臺上，與當?shù)氐膬纱问⒋笪魍跄富顒用懿豢煞郑鳛閺R會上必不可少的社火節(jié)目，人們早已將它看作是西王母文化的繁衍符號。西王母信俗以一種強大的力量推動著仙鶴舞的繼承與發(fā)展，同時仙鶴舞也以一種活態(tài)符號推動著西王母信俗的傳承和弘揚。

（四）模仿性的原始遺存

德國藝術(shù)史家格羅塞在《藝術(shù)的起源》中指出，“模仿是藝術(shù)的起點，是人類最早的也是最本質(zhì)的一種能力”。漢代的“戲倡舞象”是大象舞的發(fā)展，“舞象”又稱為“舞像”，是戴假面著假形而舞的人。如今的涇川仙鶴舞與漢代的像舞都為著假形而舞，淵源頗深。這種由人用假形或假面來模仿鳥獸的舞蹈表演在原始社會已有雛形，其目的是利用人裝獸的方式接近野獸來獲取更多食物，或慶祝狩獵勝利。

仙鶴舞中，與仙鶴動作相比，引鶴人的動作比較復雜，仙鶴動作多數(shù)模仿動物頭部的一種活動——搖擺。仙鶴舞具有簡單、古樸的特征，有人認為，社會發(fā)展遲緩、社會生產(chǎn)力低下以及與外界的隔絕使得舞蹈保持了古樸的形態(tài)與特色。當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境受外界干擾較小，交通相對落后。為西王母慶壽的神話傳說為仙鶴舞增添了神秘色彩。凡人要與天神對話，祈求天神賜予力量，因而舞蹈充滿親和氣氛，形體動作松弛、舒展，比較接近自然形態(tài)，沒有激烈的動作、狂躁的情緒和技巧的炫耀。單一古樸的原始遺存特征是仙鶴舞的缺陷，但又是其亮點所在。當前，原始性的民間舞蹈所存無幾，人們要積極傳承和弘揚非物質(zhì)文化，保留其本質(zhì)內(nèi)核，同時進行適當創(chuàng)新。

三、結(jié)語

涇川是絲綢之路的重要節(jié)點，歷史上，當?shù)匚幕芙z綢之路影響很大。無論是平?jīng)鼋倜诉€是西王母信俗，都對涇川仙鶴舞影響較大。絲綢之路打開了中國通往西域的大門，佛教傳入中國，以道教為本教的涇川，逐漸出現(xiàn)了佛教的身影，仙鶴舞在道教文化的基礎(chǔ)上逐漸融入佛教文化元素。歷史上，頻繁的戰(zhàn)亂給涇川人民造成不可磨滅的慘痛回憶，人們更加珍惜來之不易的生命，更加在意生命的存留時間。為了愉悅神仙，達到長生的目的，人們用身體模仿其他動物動作。這種舞蹈逐漸成為特定場合表演的代表性舞蹈，西王母廟會賦予了仙鶴舞神圣的職責，而仙鶴舞這一活態(tài)民間舞蹈也將西王母神話演活、延伸。因此，涇川仙鶴舞是本地人民的文化遺產(chǎn)，是絲綢之路的文化一隅，更是歷史遺存的文化載體。

（西北民族大學舞蹈學院）

基金項目：本文系西北民族大學中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助研究生項目“甘肅涇川‘仙鶴舞的調(diào)查與研究”（項目編號：Yxm2019101）的階段性研究成果之一。

作者簡介：張倩（1995-），女，山東濱州人，碩士，研究方向：舞蹈學基礎(chǔ)理論。