高職院?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》中立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)途徑探究

摘?要：《大學(xué)語(yǔ)文》是培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)和價(jià)值取向的重要載體，對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)反思也成了當(dāng)前學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。其中怎樣才能實(shí)現(xiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》傳承中華優(yōu)秀文化的功能，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生人文以及價(jià)值觀的培養(yǎng)，便顯得尤為重要。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”，《大學(xué)語(yǔ)文》中的作品蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀思想教育資源，如何挖掘其教育內(nèi)容，將文化傳承和“立德樹(shù)人”緊密結(jié)合起來(lái)，探討《大學(xué)語(yǔ)文》思想教育空間的途徑成了迫在眉睫的問(wèn)題。鑒于此原因，筆者通過(guò)對(duì)目前《大學(xué)語(yǔ)文》的教材及教師的課堂教學(xué)進(jìn)行深度分析，探究“立德樹(shù)人”的實(shí)現(xiàn)途徑，從而實(shí)現(xiàn)其思想政治教育的目的。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)語(yǔ)文》;立德樹(shù)人;思想教育

從我校大學(xué)生綜合素質(zhì)來(lái)看，他們的中文駕馭能力以及文學(xué)鑒賞能力都有待進(jìn)一步提高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》作為凸顯人文性和審美性的學(xué)科，其陶冶學(xué)生道德情操，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力、調(diào)整學(xué)生“三觀”的作用和重要性是不容置疑的，也是其他專業(yè)課不能替代的。習(xí)近平指出，辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書(shū)育人全過(guò)程。因此，作為承載德育教育功能的《大學(xué)語(yǔ)文》，我們必須尋求一種切實(shí)可行的立德樹(shù)人的途徑。

一、大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)現(xiàn)狀

作為基礎(chǔ)性、工具性學(xué)科，從小學(xué)到高中，我們都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文。但進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生只注重專業(yè)課學(xué)習(xí)，學(xué)校重視專業(yè)技能大賽，大學(xué)語(yǔ)文被邊緣化。目前，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)狀況很不理想?！坝珊贝髮W(xué)語(yǔ)文研究會(huì)調(diào)研報(bào)告可知，當(dāng)前將大學(xué)語(yǔ)文列為必修課的國(guó)內(nèi)高校尚未達(dá)到 30%，且語(yǔ)文課時(shí)呈現(xiàn)出逐漸減少的趨勢(shì)”[1]。我國(guó)教育部制定的教學(xué)大綱，陳述了大學(xué)語(yǔ)文在整個(gè)大學(xué)階段的重要性，可依然沒(méi)有明確教學(xué)過(guò)程中的具體要求。無(wú)論是國(guó)家還是各個(gè)大學(xué)的教務(wù)部門都未給大學(xué)語(yǔ)文足夠的重視，每個(gè)高職院校往往追求如何盡快提高學(xué)生的專業(yè)技能，如何在省賽、國(guó)賽中取得好名次，課程、課時(shí)都優(yōu)先照顧專業(yè)課。而像大學(xué)語(yǔ)文這樣的基礎(chǔ)課，是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的浸潤(rùn)和涵養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)，立竿見(jiàn)影的效果不可能像專業(yè)課那樣明顯，鑒于此，教務(wù)部門會(huì)把大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)學(xué)時(shí)定為每周兩小節(jié)。絕大部分的高職院校甚至沒(méi)有為大學(xué)語(yǔ)文教育配備足夠的師資隊(duì)伍，他們覺(jué)得誰(shuí)都可以上，誰(shuí)都能上好的。這為大學(xué)語(yǔ)文課的水平不高埋下了隱患。

其次，在學(xué)生心里，大學(xué)語(yǔ)文跟未來(lái)的求職及工作沒(méi)有太大關(guān)系，純屬“副業(yè)”，專業(yè)課才是“主業(yè)”，故不愿意在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面付出太多。

從以上情況可以看出，學(xué)校和學(xué)生都沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文的重要性。另外，大學(xué)語(yǔ)文雖然版本眾多，但無(wú)論哪一種，比如教材的編排體系、內(nèi)容和題材，均是在繼承高中語(yǔ)文的基礎(chǔ)上編纂的，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很難被調(diào)動(dòng)，他們內(nèi)心的反感卻與日俱增。加上進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生的思想觀念更趨于實(shí)際，忽略與個(gè)人未來(lái)求職和工作沒(méi)有直接關(guān)系的知識(shí)，只要不掛科就行。大學(xué)語(yǔ)文就處于這種尷尬的境遇。隨著習(xí)近平主席“立德樹(shù)人”說(shuō)法的提出，大學(xué)語(yǔ)文成了除思政課之外的第二主“戰(zhàn)場(chǎng)”。

二、大學(xué)語(yǔ)文中實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的困境

大學(xué)語(yǔ)文和德育具有一定的相通之處，教育內(nèi)容有密切聯(lián)系，雖二者都是為了正學(xué)生“三觀”，但是語(yǔ)文和德育差別很大。德育教學(xué)在各高職院校，思政教師利用講授法進(jìn)行理論宣傳，而且大家把道德教育和思政教育相提并論。這種方法枯燥無(wú)趣，但大學(xué)語(yǔ)文卻不一樣，它主要利用古今中外的經(jīng)典影響學(xué)生的情感和價(jià)值觀，它對(duì)學(xué)生的情感、道德方面的影響比較隱蔽，屬于一種潛移默化的過(guò)程，雖不能立竿見(jiàn)影，但在長(zhǎng)期涵養(yǎng)中達(dá)到浸潤(rùn)學(xué)生心靈，提高個(gè)人修養(yǎng)的目的。但因?yàn)閷W(xué)校的不重視，部分學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的態(tài)度就是一旦大學(xué)語(yǔ)文與專業(yè)課產(chǎn)生沖突，都會(huì)犧牲大學(xué)語(yǔ)文，獨(dú)寵專業(yè)課。大學(xué)語(yǔ)文的人文性和審美性以及德育性沒(méi)有得到有效彰顯。

三、立德樹(shù)人在大學(xué)語(yǔ)文中實(shí)現(xiàn)途徑探究

在國(guó)家制定的《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》里規(guī)定“大學(xué)語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的主干課程。在高校，素質(zhì)教育很大程度要落到大學(xué)語(yǔ)文課程上，其人文素質(zhì)教育作用是一般政治理論課和人生修養(yǎng)課所無(wú)法替代的。”[2]

（一）挖掘大學(xué)語(yǔ)文的德育功能

在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更加開(kāi)放和包容，在授課過(guò)程中一定要借助現(xiàn)代化手段利用多個(gè)平臺(tái)如微信群、云班課，充分發(fā)揮課外學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，教師挖掘德育內(nèi)容，適時(shí)給學(xué)生利用平臺(tái)發(fā)布任務(wù)，學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，潛移默化的影響其人生觀和價(jià)值觀。培養(yǎng)學(xué)生成為有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)娜?、塑造其良好道德品質(zhì)作為教育的目標(biāo)，從而促進(jìn)德育和大學(xué)語(yǔ)文教育的并行發(fā)展。

（二）使用多種教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性

為了大學(xué)語(yǔ)文的育人功能，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該使用思維導(dǎo)圖、海報(bào)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、角色扮演、分組討論等多種方法提高教學(xué)效果。教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，將提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及樹(shù)立良好的道德品質(zhì)作為永恒不變的追求。教師通過(guò)將文本學(xué)習(xí)和實(shí)際案例結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)其古詩(shī)文鑒賞能力的同時(shí)，提高大學(xué)生素養(yǎng)，例如在學(xué)習(xí)節(jié)選自《詩(shī)經(jīng)》的《蒹葭》時(shí)，教師可以根據(jù)學(xué)生創(chuàng)編吟誦古詩(shī)，整體感知詩(shī)歌的同時(shí)，引導(dǎo)他們對(duì)“伊人”“蒹葭”“水”等意象展開(kāi)討論，進(jìn)而分組研討當(dāng)我們對(duì)“伊人”求之不得時(shí)應(yīng)該怎么做？讓學(xué)生通過(guò)自主分析，當(dāng)我們追求理想和信念遭遇挫折時(shí)，應(yīng)該具備堅(jiān)持不懈、百折不撓的精神。這一過(guò)程使學(xué)生明白執(zhí)著一詞的真正含義。另外，還可以通過(guò)寫作教學(xué)對(duì)德育進(jìn)行升華，提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際，把寫作練習(xí)放在課后，即發(fā)揮了課外學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，又引導(dǎo)激勵(lì)用自己手書(shū)寫自己心。在學(xué)習(xí)完那些撼動(dòng)人心的英雄事跡后，讀后感就成了和古代仁人志士交流的方法，為后期的教學(xué)設(shè)計(jì)提供德育依據(jù)。

（三）精選教學(xué)篇目，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人

第一，選擇具有明顯思想教育功能的文學(xué)作品作為授課的重點(diǎn)，在學(xué)習(xí)古代仁人志士的優(yōu)秀品質(zhì)過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的道德情感，引起學(xué)生對(duì)現(xiàn)狀的反思。例如《正氣歌》《張中臣傳后敘》等作品除能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情外，也讓學(xué)生在學(xué)生中思考自己的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在哪里。《原君》引發(fā)學(xué)生對(duì)民主進(jìn)行思考。《樊遲仲弓問(wèn)仁》《老子二章》等使學(xué)生被古代思想家的深刻所折服。

第二，確立目標(biāo)、不懈努力。中華五千年的優(yōu)秀文化，其中有太多值得我們銘記的人和事，通過(guò)優(yōu)秀的作品，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立理想，培養(yǎng)積極樂(lè)觀的心態(tài)和與人為善的處事哲學(xué)。例如，《懷大愛(ài)心，做小事情》中蘊(yùn)含的為全世界窮人奉獻(xiàn)自己一切的思想，這是一種超然的自我實(shí)現(xiàn)。

第三，培養(yǎng)大學(xué)生的人格魅力。在一些優(yōu)秀的文學(xué)作品中，比如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，杜甫會(huì)針對(duì)人生中的苦難、挫折以及博大的胸懷進(jìn)行深刻思考，表現(xiàn)了心懷天下蒼生的悲壯等等。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生受到積極的影響和暗示，面對(duì)生活、學(xué)習(xí)中各種困難的時(shí)候，會(huì)主動(dòng)調(diào)整心態(tài)，樂(lè)觀應(yīng)對(duì)。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，作為教師應(yīng)該牢記其獨(dú)特的育人功能，當(dāng)然，這也對(duì)教師提出了更高的要求。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，不但考慮知識(shí)目標(biāo)，情感價(jià)值觀目標(biāo)的制定更加重要，既要體現(xiàn)教育性還要體現(xiàn)實(shí)用性，也就是說(shuō)學(xué)生要聽(tīng)的明白，聽(tīng)得進(jìn)去?！傲⒌聵?shù)人”不是一句空話，而應(yīng)成為涵蓋我們教學(xué)過(guò)程的實(shí)際執(zhí)行力。語(yǔ)文教學(xué)本身就是具有強(qiáng)烈的情感色彩和沖擊的教育，學(xué)生在對(duì)各種美文的鑒賞中，教師利用一切手段，提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該不斷提高自身的文學(xué)能力和道德修養(yǎng)，掌握更多的現(xiàn)代化教學(xué)方法，試著用心適當(dāng)從德育的角度把握教學(xué)節(jié)奏和內(nèi)容，在潛移默化中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張弦.大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀及改進(jìn)建議[J].新課程研究，2015（01）.

[2]陳移瑜.大學(xué)語(yǔ)文在高等教育中的職能與作用[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（01）.

作者簡(jiǎn)介：秦麗（1978-），女，漢族，甘肅秦安人，教育碩士，副教授。