悲劇意蘊中的人性光輝

張詠詠

【摘 要】《孽子》和《夏日終曲》兩部作品，均以同性戀為題材，作品中都涵蓋了作者的人生縮影，其結(jié)局都具有一定的悲劇性。但由于文化土壤的異質(zhì)性、作者經(jīng)歷的差異性等，使得兩部作品在主題思想、藝術(shù)手法、人物形象的塑造上存在明顯的差異，而這些不同之處也透露出異質(zhì)的文化背景下，人們對于生命意義的不同探尋。

【關(guān)鍵詞】《孽子》;《夏日終曲》;同性戀

中圖分類號：I06文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0218-02

中國臺灣作家白先勇的長篇小說《孽子》與美國作家安德烈·艾席蒙的《夏日終曲》同屬于同性戀題材小說。白先勇的《孽子》聚焦臺北中央公園里那一群以阿青、小玉、老鼠、吳敏為代表的同性戀青年不為人知的人生境遇和心路歷程。安德烈·艾席蒙的《夏日終曲》則講述的是意大利古典小鎮(zhèn)的夏日，Elio與Oliver兩人短短六周的愛戀，卻成為彼此一生中最璀璨的時光，并徹底顛覆了他們的命運。這兩部作品都體現(xiàn)了殘缺美的審美意蘊?！赌踝印分?，阿青等人的避難所“安樂鄉(xiāng)”最后迎來關(guān)停的命運?！断娜战K曲》中，羅馬之行之后，Oliver回到紐約娶妻生子，兩人至此分離了二十年。雖然兩個文本題材相似，但由于文化土壤的異質(zhì)性、作者經(jīng)歷的差異性等，使得兩部作品在主題思想、藝術(shù)手法、人物形象的塑造上存在明顯的差異，而這些不同之處也透露出異質(zhì)的文化背景下，人們對于生命意義的不同探尋。

一、《孽子》與《夏日終曲》藝術(shù)特色上的差異性

（一）人物塑造上的“對話”與“意識流”

用戲劇式的對話來刻畫人物、交代背景、推動情節(jié)發(fā)展，是《孽子》的主要創(chuàng)作手法，小說中每一個人物的性格與命運我們都是從對話當(dāng)中得來的，這樣的安排無疑能夠避免敘述的生硬，傳遞出人物復(fù)雜且真實的心理。

《夏日終曲》中，作品以Elio的視角展開，大量的意識流描寫，很容易將我們帶入少年的心事中。對于Oliver的描寫也大多來自于Elio的敘述，其中不乏有些幻想美化的成分，但也流露出Elio對Oliver十分濃烈的愛戀。

（二）藝術(shù)手法上的“情節(jié)敘事”與“心理刻畫”

白先勇筆法嫻熟，對于細節(jié)的刻畫非常細膩，善于寫苦難，文字聲聲泣血，感人至深。下面的一段文字我們可以領(lǐng)略一二?！拔覍λf：我一身的毒，一身的骯臟，你要來做什么？他說：你一身的骯臟我替你舔干凈，一身的毒我用眼淚替你洗掉?！痹趧?chuàng)作中，白先勇描寫了大量的故事情節(jié)，對人物沒有褒貶，讀者對于人物的理解全部來源于一個又一個鮮明的事件，可謂是技法高超，真實傳情。

安德烈·艾席蒙是一位猶太血統(tǒng)的美籍作家，《夏日終曲》中，語言婉約唯美，直白質(zhì)樸，大量的意識流描寫，Elio不斷自我詰問，少年時代的懵懂情感與欲望糾葛在一起，給讀者以醉酒般的閱讀體驗，將我們帶入少年Elio懵懂純凈的心境中，讓人不知不覺間被少年的糾結(jié)心事牽引著。他筆下所構(gòu)筑的意大利鄉(xiāng)村令人心馳神往，復(fù)古的建筑，慵懶的海風(fēng)，繾綣的香煙，充滿生命力的少年，還有最熾熱的情欲。

（三）主題意蘊上的“救贖”與“包容”

縱觀《孽子》整部作品，父輩的沖突與契合、靈魂的超越與救贖是其重要的主題。傅衛(wèi)在自己的同性戀傾向被發(fā)現(xiàn)后受到來自父親的冷落與鄙夷。心灰意冷的他在自己父親58歲生日那天吞槍自殺。兒子死后，傅崇山?jīng)]有一日不活在對兒子的愧疚之中。如此厭惡同性戀群體的他在兒子去世后充當(dāng)了他們的教父，在這群孩子有難的時候挺身而出，屢屢救他們于水火。一方面我們可以看出傅崇山作為名門家長的威嚴;另一方面，可以看出傅崇山對于兒子深沉的愧疚與愛。他的慈悲代表著主流社會和傳統(tǒng)道德對孽子的一次寬容，也成為孽子們邁向救贖之路的最大安慰。阿青在中央公園的黑暗角落發(fā)現(xiàn)了膽怯的羅平，他意識到羅平與自己相同的命運，他將傅老爺子留給他的“厚絨圍巾”替羅平戴上，這個舉動體現(xiàn)了父輩對于孽子的寬容以及對于自我的救贖。

《夏日終曲》中，作者弱化了同性戀情本應(yīng)在家庭和社會中受到的阻力，表現(xiàn)在對Elio持包容態(tài)度的父母，為Elio這個懵懂的少年構(gòu)筑了理想的社會環(huán)境。讓這部作品回歸到愛情、初戀本身。作品流露出的柔和、唯美、璀璨和失落在愛情中普遍可以找到蹤跡，而并非只存在于同性戀人之間。它沒有任何意識形態(tài)的目的，也沒有任何獵奇的眼光，更沒有故意靠向情色，有的只是純粹的愛戀、珍惜與成長。

二、藝術(shù)特色差異背后的因素解析

（一）東西方文化背景的差異

長期以來自給自足的中華民族具有獨立、謙虛、排外、自強的性格特點。這也間接導(dǎo)致了“父權(quán)至上”中國傳統(tǒng)觀念的形成?！赌踝印分?，阿青、龍子與父輩的沖突與契合成為文本中最為重要的一個主題。而四面環(huán)海，農(nóng)耕羸弱，海上貿(mào)易頻繁的西方形成了開放、冒險、擴張、包容的民族特性?！断娜战K曲》中，開放與包容體現(xiàn)在社會與家庭營造的相對寬松的環(huán)境上。

與此同時，東西方婚戀觀念的迥異也使得兩個文本存在差異性。西方人的婚戀觀念是自由開放的，而東方重人倫，所以兩個文本中，家庭和社會對同性戀群體的態(tài)度是迥然不同的。

（二）作者生平經(jīng)歷與人生體驗的迥異性

白先勇是前國民黨高級將領(lǐng)白崇禧之子。父親的威嚴對于少年時期白先勇性格的養(yǎng)成有所影響。加之作者本身就是一位同性戀者，所以對于同性戀群體的生存困境有自己更深的體悟，因而我們可以讀出作者在作品中投射出的悲憫情感和人文關(guān)懷。長期留美教學(xué)的經(jīng)歷也為他運用西方現(xiàn)代文學(xué)寫作手法提供了條件。

安德烈·艾席蒙出生在亞歷山大的一個猶太家庭里，閑暇之余，父親大多在文學(xué)與古典音樂中度過。母親性格善良賢淑，是個聾啞人。靜謐如詩的生活給了安德烈遨游于文學(xué)世界的可能。蘇伊士運河戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，父親流亡巴黎，安德烈和母親流落羅馬。在《夏日終曲》中，對于羅馬的追念、悲劇性命運的詮釋、少年心事的細膩捕捉，以及卓越的文學(xué)與藝術(shù)素養(yǎng)都可以在安德烈的經(jīng)歷中找到。

三、結(jié)語：“同性戀”悲劇文學(xué)折射出尊重同性戀的思想觀念

同性戀是一個無論古今、中西都存在的現(xiàn)象，然而同性戀在很長的時間里不被理解，遭到歧視和差別對待。白先勇的《孽子》將視線對準這群被社會唾棄的邊緣人，通過展現(xiàn)他們的遭遇，意在喚起人們對這類群體的生存困境的關(guān)注，呼吁人們理解同性戀這一正常美好的情感，告訴人們同性戀者一樣是人，一樣具有人的權(quán)利和尊嚴。這種直面人性的精神使得《孽子》不再局限于狹窄的同性戀題材范圍之內(nèi)，而是飽含了偉大的悲憫情感，充滿了對人性溫情底色的深切關(guān)懷。

安德烈·艾席蒙構(gòu)筑的《夏日終曲》，意在強調(diào)愛情的本質(zhì)是純粹的、無關(guān)性別的。小說摒棄了關(guān)于性向的迷茫和討論，在無形之中傳達了一個新的概念：同性戀不過是一個稱謂，它只是眾多愛情種類中的一種，只是恰好發(fā)生在，一個男孩和一個男人之間，而已。兩位作家不是要抬高同性戀群體，而是不虛美、不隱惡、真實地再現(xiàn)同性戀者的生活，傳達他們的人性吶喊。由于文化背景、個人經(jīng)歷等諸多因素的影響，兩位作家在人物形象的塑造、藝術(shù)手法的詮釋以及主題思想的提煉上不盡相同。

本文通過文本細讀的方式，對兩位作家同性戀題材作品進行比較，意在能夠完善對作家作品的解讀，豐富對同性戀文學(xué)、同性戀群體的理解。

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