《我不是藥神》的存在主義之思

胡一杰　崔菱逸

【摘 要】《我不是藥神》于2018年7月5日在中國(guó)上映，受到了廣大的關(guān)注。文章以存在主義為切入點(diǎn)，介紹了《我不是藥神》的主要內(nèi)容，并通過(guò)其主要內(nèi)容集中進(jìn)行研究與分析，探究此電影在自我實(shí)現(xiàn)中的此在表達(dá)，并由此引入該電影的存在主義的有關(guān)觀點(diǎn)，探究此在的含義是本真和非本真兩種存在方式下的存在，并通過(guò)這一問(wèn)題闡述在現(xiàn)實(shí)生活責(zé)任擔(dān)當(dāng)中的此在的實(shí)現(xiàn)，從而闡釋電影中哲學(xué)的重要意義。

【關(guān)鍵詞】《我不是藥神》;存在;實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）06-0062-02

一、《我不是藥神》簡(jiǎn)述

《我不是藥神》是2018年暑期檔上映的一部有關(guān)仿制藥銷(xiāo)售的電影，由徐崢、王傳君、周一圍、譚卓等人主演，是根據(jù)著名的“陸勇案”進(jìn)行改編的真實(shí)故事。電影講述了終日游手好閑的主人公程勇，偶然獲得了走私販賣(mài)仿制格列衛(wèi)藥物可以牟利的消息，由于無(wú)法繳付父親的高額手術(shù)費(fèi)，于是走上了私自販賣(mài)走私藥物的道路，引起了警方的調(diào)查。后來(lái)，程勇在目睹身患白血病的朋友不堪化療的痛苦自殺后，從自私走向無(wú)私，為病人的生存權(quán)而抗?fàn)?，最終投案自首，贏得了尊嚴(yán)。影片中多位角色的命運(yùn)也因?yàn)椤八帯边@一元素串聯(lián)，演繹了一場(chǎng)別開(kāi)生面的草根眾生相。影片不管是在鏡頭的切換上以及情節(jié)的處理上都做到了極致，同時(shí)影片的題材也蘊(yùn)含著諸多的哲理，其中最值得深思的就是存在主義的哲學(xué)思想。

二、自我實(shí)現(xiàn)中的此在表達(dá)

所以通過(guò)電影中故事的敘事可以知道，程勇個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活的主要關(guān)系。所以在這一故事的演繹過(guò)程中，體現(xiàn)了一個(gè)重要的哲學(xué)思想就是存在主義，存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。這一存在主義在實(shí)際的問(wèn)題研究過(guò)程中具有重要意義，在現(xiàn)實(shí)的自我此在表達(dá)過(guò)程中也更好地實(shí)現(xiàn)了這一哲學(xué)意義，同時(shí)越來(lái)越多的人已經(jīng)將存在主義作為生活中的一個(gè)重要的階段性實(shí)現(xiàn)價(jià)值，同時(shí)，從整體上來(lái)看，國(guó)家對(duì)于存主義的實(shí)現(xiàn)也給予了一定的法律層面以及物質(zhì)層面的價(jià)值保障，這些都說(shuō)明了存在主義的自我實(shí)現(xiàn)重要性以及重要的意義。近些年來(lái)，存在主義作為一種重要的哲學(xué)思潮，成了眾多學(xué)者爭(zhēng)相研究的對(duì)象。

此在，在外延上來(lái)看，對(duì)于此在，很多人都不夠理解，在哲學(xué)范圍中的此在就是人，但在內(nèi)涵上沒(méi)有任何規(guī)定。此在有兩個(gè)特征：一是此在總是我的存在沒(méi)有一般的存在，此在是單一性的，不可替代不可重復(fù)的。二是，此在的本質(zhì)在于他的存在，他不是事先規(guī)定好的，而是通過(guò)一定價(jià)值的獲得與追求，去尋找內(nèi)在性的價(jià)值以及內(nèi)涵，從存在中去獲得本質(zhì)。所以從整體上來(lái)看，此在作為一個(gè)重要的人性發(fā)展的基礎(chǔ)，是與現(xiàn)實(shí)生活中的自我實(shí)現(xiàn)有著重要關(guān)系的，所以對(duì)于此在這一概念的闡述，具有重要的作用。程勇原先是一個(gè)賣(mài)印度神油的小商販，最初在進(jìn)行販賣(mài)仿制藥的過(guò)程中更多的是為了獲得高額利潤(rùn)，這一最初的目的體現(xiàn)了自我物質(zhì)上的需求以及整個(gè)物質(zhì)體系不斷提升的一種渴望。但是在逐漸走私過(guò)程中，程勇接觸了一群病友，他的思想觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變，最終的目的以及自我實(shí)現(xiàn)的方向也有所變化，在這一過(guò)程中也促成了程勇整個(gè)人的變化，這是在進(jìn)行自我斗爭(zhēng)中所得的自我價(jià)值感與自我實(shí)現(xiàn)感，在這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)上，程勇所發(fā)生的變化也包含了深刻的存在主義哲學(xué)思想。在本真的追求中實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，這也是在進(jìn)行研究過(guò)程中必須要充分注重的一個(gè)重要方面。

三、此在是于本真和非本真兩種存在方式下的存在

（一）此在在本真方面的存在

所謂本真，是指人出生下來(lái)固有的本質(zhì)屬性，這一屬性由于其純真性，所以通常也被稱為本性，是每個(gè)人所具備的，此在在本真這一屬性中屬于最自然的，也屬于最真摯的一個(gè)問(wèn)題，所以此在是存在于本真之中，并通過(guò)這種形式所表現(xiàn)出來(lái)的。程勇作為一個(gè)獨(dú)立人的個(gè)體，從整體上來(lái)看，對(duì)于本真問(wèn)題的研究必須要通過(guò)多種形式進(jìn)行體現(xiàn)，整個(gè)本真問(wèn)題也需要多角度進(jìn)行分析，本真問(wèn)題的追求過(guò)程也要通過(guò)一定的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值以及自我的提升來(lái)不斷深化。程勇最初為了獲得利益，以及最后為了病友的利益，而犧牲自身小我的過(guò)程也就是本真實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中程勇在不斷地實(shí)現(xiàn)真我，所以此在是在真我中慢慢地成長(zhǎng)與進(jìn)步的，并且也受到真我的限制與深化。

（二）此在在非本真方面的存在

非本真是指人在生活中不可避免地要社會(huì)化，而在這一過(guò)程中要受到多個(gè)方面的限制，包括制度層面、法律層面以及道德層面等多種限制，在這些限制過(guò)程中真我難以實(shí)現(xiàn)，而是要在收到多個(gè)方面的限制過(guò)程中開(kāi)始非真我的發(fā)展，而在這一過(guò)程中，非真我也占據(jù)了人的大部分，此在也開(kāi)始于非真我之中。程勇發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)變，從拒絕賣(mài)藥到高價(jià)賣(mài)藥到停止賣(mài)藥再到低價(jià)賣(mài)藥，這些轉(zhuǎn)變的存在都在一定程度上受到了法律上的限制，通過(guò)法律上的一些限制性行為，促使整個(gè)本真的實(shí)現(xiàn)過(guò)程越來(lái)越困難，轉(zhuǎn)而更多的是在非本真的過(guò)程中進(jìn)行不斷探尋。

（三）此在是于本真和非本真兩種存在方式下的存在

同時(shí)，此在不是僅僅單純地存在于本真的存在方式中，同時(shí)也存在于非本真的存在方式之中，人是一個(gè)矛盾體。在這一過(guò)程中，真我與非真我的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)矛盾又相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，整個(gè)真我價(jià)值與非真我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)矛盾存在的過(guò)程。所以對(duì)程勇問(wèn)題的分析過(guò)程中可以知道，從高價(jià)賣(mài)藥到賠錢(qián)賣(mài)藥，他的此在存在是在本真的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中與非本真的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中相互轉(zhuǎn)化的，而在這一過(guò)程中，程勇的個(gè)人價(jià)值觀以及受價(jià)值觀所支配的行動(dòng)也開(kāi)始發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)變。所以說(shuō)，從這一方面上來(lái)看，整個(gè)真我的實(shí)現(xiàn)過(guò)程具有重要的價(jià)值以及重要的意義。所以，此在是于本真和非本真兩種存在方式下的存在，是有一定的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。所以本真與非本真的價(jià)值感探討，在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活中具有重要的意義。

四、在責(zé)任擔(dān)當(dāng)中的存在實(shí)現(xiàn)

通過(guò)《我不是藥神》這一影片程勇賣(mài)藥的展現(xiàn)過(guò)程可以知道，他個(gè)性的轉(zhuǎn)變以及整個(gè)事情的推進(jìn)都體現(xiàn)了一定的存在主義思想，這一思想以及整個(gè)哲學(xué)體系都具有重要的作用。所以從現(xiàn)實(shí)生活中的角度來(lái)探討存在主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意義以及實(shí)現(xiàn)過(guò)程方法論的指導(dǎo)作用，對(duì)于整個(gè)電影過(guò)程的討論也要回歸到現(xiàn)實(shí)的層面意義上，從而通過(guò)現(xiàn)實(shí)來(lái)找到一定理論上的價(jià)值與實(shí)際的應(yīng)用意義。

（一）存在主義自由觀與責(zé)任觀的矛盾化解

存在主義作為一個(gè)鮮明的哲學(xué)觀，必然也包含著自由觀以及責(zé)任觀兩種理論上的意義與價(jià)值，在這一理論上的意義與價(jià)值共同發(fā)揮作用的今天，將存在主義與自由主義的兩種理念結(jié)合在一起，形成新的價(jià)值意義，在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要的作用。但是，從實(shí)際現(xiàn)實(shí)來(lái)看，很多人對(duì)這兩個(gè)方面難以平衡，有些人在存在主義中過(guò)分追求自由的價(jià)值性，而忽視責(zé)任的擔(dān)當(dāng)性，但是有些人則過(guò)分追求一定的責(zé)任感，從而忽視對(duì)自我價(jià)值的肯定與實(shí)現(xiàn)，這兩種都是不正確的價(jià)值傾向，在現(xiàn)實(shí)生活中，既要有一定的價(jià)值意識(shí)，同時(shí)又要有一定的自我實(shí)現(xiàn)與責(zé)任觀，集體中善于承擔(dān)責(zé)任，但是保持在適度的范圍之內(nèi)，只有將這兩個(gè)方面進(jìn)行平衡，才能實(shí)現(xiàn)最終的價(jià)值，從而更好地形成責(zé)任意識(shí)，這也是在實(shí)際的小我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的責(zé)任觀的實(shí)現(xiàn)。

（二）以身作則，承擔(dān)責(zé)任

責(zé)任的承擔(dān)不應(yīng)該是在攀比與比較的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而是真正地形成一定的責(zé)任意識(shí)，而在這個(gè)責(zé)任意識(shí)的化解過(guò)程中形成一定的自我價(jià)值感，從而將整個(gè)本真的實(shí)現(xiàn)更加現(xiàn)實(shí)化，并且在本真的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不斷演化。所以，從整個(gè)方法論上來(lái)看，形成自身的責(zé)任意識(shí)，必要以身作則，積極主動(dòng)地承擔(dān)一定的責(zé)任，《我不是藥神》中的程勇作為藥品販賣(mài)商，在進(jìn)行延續(xù)生命以及獲得利益的走私中，主動(dòng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變自我，開(kāi)始不斷地承擔(dān)責(zé)任，樹(shù)立起了一個(gè)較強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，形成了一種較強(qiáng)的責(zé)任觀，這也是在現(xiàn)實(shí)的自我實(shí)現(xiàn)以及自我感獲得過(guò)程中的一種責(zé)任意識(shí)的形成。所以，積極地承擔(dān)責(zé)任，尋求責(zé)任的擔(dān)當(dāng)也是存在主義在現(xiàn)實(shí)的非本真世界中的一種重要方法，在這一過(guò)程中，必須要不斷地完善自我，形成責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（三）本真與非本真的自我平衡的實(shí)現(xiàn)

從存在主義的價(jià)值體系來(lái)看，本真主義是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，本真所追求的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義，同時(shí)將本真與非本真聯(lián)系起來(lái)也十分重要。然而在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)過(guò)程中必須要更好地通過(guò)整個(gè)本真與非本真的平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而真正尋求自我。程勇作為一個(gè)最普通最底層的社會(huì)一分子，他既要有自身需求的滿足，同時(shí)還要受到一定法律層面以及整個(gè)道德層面的約束，所以在這一問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)上，我們的現(xiàn)實(shí)生活中也必須要更好地尋求本真與非本真之間的平衡，形成一個(gè)更好的自我意識(shí)，從而更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。本真與非本真之間的平衡需要從以下幾個(gè)方面做起。首先，充分了解自我需求，形成自我意識(shí)感與價(jià)值感，對(duì)于自我需求的滿足能夠形成一定的責(zé)任意識(shí)，并且從整體上來(lái)看形成一定的自我價(jià)值感。其次，要充分考慮到社會(huì)層面的約束力，一些法律上的約束力以及道德層面上的約束力也具有一定的價(jià)值感與重要性。所以從整體上來(lái)看，本真與非本真在自我實(shí)現(xiàn)中的價(jià)值感的平衡，也必須要更好地受到一定的重視，整個(gè)價(jià)值感的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。

五、結(jié)論

把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。存在主義自稱是一種以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)。存在主義超出了單純的哲學(xué)范圍，波及西方社會(huì)精神生活的各個(gè)方面，在文學(xué)藝術(shù)方面的影響尤為突出。通過(guò)《我不是藥神》里的程勇事件可以知道，作為一個(gè)獨(dú)立的人的個(gè)體在社會(huì)的大環(huán)境中有一定的存在主義哲學(xué)傾向，以及整個(gè)哲學(xué)范疇有一定的價(jià)值性，所以在這一過(guò)程中，必須要更加注重存在主義這一哲學(xué)觀的大思潮，并在現(xiàn)實(shí)生活中探討其在責(zé)任擔(dān)當(dāng)中的重要意義，處理好責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?，從而更好地推?dòng)整個(gè)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

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