從馬恩悲喜劇觀看莎劇《裘力斯·凱撒》

張承瑤

摘要：莎劇《裘力斯·凱撒》講述了羅馬歷史上著名的刺殺凱撒事件前后的故事，聚焦于羅馬政權(quán)的更替以及共和制和帝制合理性的爭論，有學(xué)者認為該劇體現(xiàn)了馬克思恩格斯的社會歷史革命悲劇觀。本文認為在悲劇之外，該劇還體現(xiàn)了馬恩的喜劇觀。本文由馬恩悲、喜劇觀出發(fā)，以《裘力斯·凱撒》為分析文本，探討戲劇范疇中悲、喜劇的劃分與過渡。

關(guān)鍵詞：馬恩悲、喜劇觀? ?莎士比亞? ?《裘力斯·凱撒》

中圖分類號：J805? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）02-0125-03

莎士比亞無疑是世界公認的文學(xué)巨匠，其作品在世界戲劇史、文學(xué)史上的地位不言而明，表現(xiàn)出強大的生命力，在其逝去的四百多年間被持續(xù)融入新的理解，以各種面貌呈現(xiàn)，幾乎每天都有相關(guān)的戲劇上演。其中《裘力斯·凱撒》被譽為“莎翁大悲劇的前奏”。該戲主要依據(jù)普魯塔克的傳記著作《希臘羅馬名人傳》（約公元 100-120年）進行改編，講述凱撒被刺殺前后的故事。

公元前2世紀后半葉到公元前1世紀后半葉，羅馬進入“內(nèi)戰(zhàn)”時代。奴隸起義打破羅馬共和國的秩序，奴隸主內(nèi)部斗爭激烈，共和國日顯衰微。公元1世紀中葉，凱撒、龐培、克拉蘇結(jié)成秘密同盟即“前三頭”政治。七年后，克拉蘇意外死去，凱撒與龐培分庭抗爭，最終以凱撒的勝利告終。凱撒集執(zhí)政官、獨裁官、保民官、大法官、監(jiān)察官、元帥和祭司長等于一身，將政治、經(jīng)濟、軍事、司法和宗教大權(quán)統(tǒng)統(tǒng)在握，成為有實無名的獨裁皇帝。公元前44年，凱撒遭以勃魯托斯為首的元老院成員刺殺。又經(jīng)過十余年的內(nèi)戰(zhàn)，凱撒的甥孫及養(yǎng)子屋大維擊敗安東尼，開創(chuàng)羅馬帝國并成為第一位帝國皇帝。

該戲聚焦羅馬政權(quán)的更替以及共和制和帝制合理性的爭論，學(xué)界多認為羅馬共和向帝制的更替是歷史必然性的走向，勃魯托斯帶領(lǐng)的共和派對凱撒所作的謀殺即為舊制度與新制度的沖突，是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突，”[1]認為其是符合馬恩悲劇觀的悲劇。

但《裘力斯·凱撒》是不是只是一出單純的悲劇呢？筆者首先分析一下馬恩的悲、喜劇觀。

馬恩的悲喜劇觀不是從藝術(shù)本體出發(fā)，而是借用悲喜劇的概念來對人類社會歷史的發(fā)展進行闡述。但是，他們的觀點為藝術(shù)本體的思考提供了新的思考范疇。馬恩在吸取黑格爾的悲劇觀——將沖突看作悲劇的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，引入了歷史的維度。在黑格爾的悲劇理論中，沖突雙方皆為片面，在相互否定中揭示永恒正義。而在馬恩的歷史唯物主義之下，指出社會歷史發(fā)展的規(guī)律，強調(diào)沖突雙方具有正義與不正義的區(qū)別，社會形態(tài)在歷史中必然經(jīng)歷自身的否定，由正義轉(zhuǎn)為不正義，由合理轉(zhuǎn)為合理，而在新舊制度更替中發(fā)生的沖突即為悲劇。趙成林在將此歸結(jié)為“革命悲劇的社會歷史悲劇觀”[2]。

新舊制度的更替及合理性是為馬恩悲劇觀的關(guān)鍵。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中對新舊制度更替有這么一段論述：“當舊制度本身還相信而且也應(yīng)當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的就不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的?！盵3]在莎劇《裘力斯·凱撒》中，以勃魯托斯為代表的共和派是為舊制度，以凱撒為代表的專制派是為新制度。共和派對凱撒的刺殺是舊制度對新制度的斗爭，如此看來在馬恩的悲劇觀下，勃魯托斯應(yīng)當是一個悲劇人物，然而馬克思和恩格斯對勃魯托斯都不帶有悲劇性的同情，而是嘲諷。馬克思將安東尼對勃魯托斯及謀殺團的稱謂——“正人君子”，來類比梯也爾，說其是懦夫，在堅決的時候卻軟弱，而在確保安全的時候永遠堅決[4]。恩格斯將布朗基派的三十三個支持者比作三十三位勃魯托斯，“在實干的領(lǐng)域毫無作為?！盵5] “陷入了與其說是悲劇性的，毋寧說是喜劇性的自我矛盾中”。并且不像后期學(xué)者認為這段歷史必然走向帝制，恩格斯將共和與帝制做過同等的比較：“羅馬共和國是現(xiàn)實的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實的?！盵3]由此看來，《裘力斯·凱撒》一劇在馬恩心中，并不僅僅是一出簡單明確的社會歷史革命悲劇。

馬恩為喜劇、悲劇的劃分和過渡里帶來了不一樣的思考，如馬克思所言：“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！盵6]馬恩為戲劇性質(zhì)的考察引入歷史的維度，這一觀點為喜劇和悲劇的關(guān)聯(lián)提供了一個方法。同樣的偉大世界歷史事變，作為新事物出現(xiàn)時，抗擊遺留的舊事物，遭到磨礪甚至毀滅，是悲壯的。而當新事物變?yōu)榕f事物，用自信的假象來掩蓋本質(zhì)的陳舊，在更新的事物眼里，舊事物的堅守變得可笑。

由此馬恩認為彼時德國的現(xiàn)狀是可笑的，世界歷史形式的最后一個階段掩蓋了本質(zhì)。這一判斷一定程度上吸取了黑格爾的喜劇觀，兩者都主要從否定性的內(nèi)容來考察喜劇，重視否定性內(nèi)容的社會和倫理意義。但黑格爾區(qū)分可笑性與喜劇性：可笑性是“現(xiàn)象的自我否定，或者對立在實現(xiàn)中落空”[7]而喜劇主角“有能駕御喜劇世界的信心，而且在失敗時認識到他所追求的是假象，失敗對他并無損失，所以樂意地接受失敗，一笑置之。”[7]但馬恩不將其稱為喜劇，因其無法樂意地接受失敗。馬克思的喜劇觀在黑格爾二分之上擴充出三個層次：滑稽可笑、諷刺、愉快。

滑稽可笑類似于黑格爾的可笑性，即使是具有社會倫理意義的內(nèi)容也會是可笑的。法國的歷史已經(jīng)進入了極其滑稽可笑的階段。一個全世界最微不足道的人物，在和平時期依靠心懷不滿的士兵，根據(jù)到目前為止做出的判斷并沒有遭到任何反抗，就演出了霧月十八日的可笑的模仿劇。[8]

對部分諷刺是贊賞的態(tài)度：“世界歷史的諷刺多么精彩呀！三四年前，新馬爾薩斯主義者鼓吹必須以人工方法限制人口，否則我們大家很快就沒有東西吃了?，F(xiàn)在他們卻證明，除了歐洲本身的產(chǎn)品以外，美洲還生產(chǎn)了很多生活資料，要吞食它們，人口實在太少了。”[9]曾稱贊巴爾扎克的“杰作充滿了值得玩味的諷刺”[10]諷刺中兼有喜劇性和悲劇性。

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思提出了愉快的審美經(jīng)驗：“歷史為什么是這樣的呢？這是為了人類能夠愉快地和自己的過去訣別，我們現(xiàn)在為德國當局爭取的也正是這樣一個愉快的歷史結(jié)局”[3]，愉快的心情在簡單的滑稽可笑之上，也以樂觀的態(tài)度越過悲劇性，不僅是對陳舊過去的否定，接受失敗一笑置之，還有更有對未來的憧憬，對新生的期望。

《裘力斯·凱撒》以凱撒被刺，凱歇斯、勃魯托斯戰(zhàn)敗自殺為最終結(jié)局。而在后續(xù)的作品中，屋大維擊敗安東尼，最終建立了羅馬帝國。凱撒是為共和走向帝制中的第一人物，在馬恩觀念中即為當仁不讓的悲劇人物;勃魯托斯為自己的謀殺冠上了“愛凱撒，但更愛羅馬”的正義頭號，但他將凱撒勝利后會帶來的和平再次引向戰(zhàn)爭，“實際上是對社會、國家的破壞性盲動和政治冒險”，[11]最后屋大維建立羅馬帝國才真正結(jié)束了戰(zhàn)爭，為羅馬帶來了和平，刺殺凱撒的行動由此被賦予了歷史的諷刺。

由此可見，《裘力斯·凱撒》不是單一的社會歷史革命悲劇，其中交融了復(fù)雜的喜劇性與悲劇性，同時表現(xiàn)了馬克思恩格斯的悲劇觀與喜劇觀。在新舊制度更替的過程中，舊制度的斗爭以及新制度出現(xiàn)的被阻礙表現(xiàn)出悲劇性，與此同時舊制度的堅持表現(xiàn)出或可笑或諷刺的喜劇性，而最終新制度的勝利則帶來了愉快的喜悅感。

參考文獻：

[1]董學(xué)文.馬克思恩格斯論美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社.1983.

[2]趙成林.淺論馬克思恩格斯的悲劇觀——對近年來若干馬恩悲劇觀闡釋的思考[J].社會科學(xué)研究，1993，（02）.

[3]人民出版社.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

[4]孫家琇.馬克思恩格斯和莎士比亞戲劇[M].北京：中國戲劇出版社，1981.

[5]孫家琇.馬克思恩格斯和莎士比亞戲劇[M].北京：中國戲劇出版社.1981.

[6]董學(xué)文.馬克思恩格斯論美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社.1983.

[7][美]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

[8]人民出版社.馬克思恩格斯全集（8）[M].北京：人民出版社，1961.

[9]人民人學(xué)出版社.馬克斯恩格斯論藝術(shù)[M].北京：人民人學(xué)出版社，1963.

[10]人民出版社.馬克思恩格斯全集（31）[M].北京：人民出版社，1961.

[11]勒文翰等.世界歷史辭典[M].上海：上海辭書出版社，1985.