詩歌領(lǐng)域的合法性建構(gòu)與中國文論

摘要：文學藝術(shù)及其相關(guān)的批評領(lǐng)域所遭遇到的合法性危機是現(xiàn)代性總體合法性危機的一個重要部分。如何擺脫危機處境，成為當下文藝理論界所關(guān)注的重點問題。本文以清代葉燮所著的《原詩》為研究對象，試圖厘清葉燮詩歌理論的合法性基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《原詩》 合法性 書寫性情 因時遞變

20世紀80年代以來，西方文論在批評實踐上所體現(xiàn)出的有效性一直讓中國文藝理論界唯其馬首是瞻。但近年來，隨著中國文藝理論家自身主體意識的逐漸覺醒，他們一方面開始以批判性的眼光來審視西方文論自身所存在的局限性，思考著西方文論在中國文化語境下進行闡釋的合法性問題；另一方面，他們也積極發(fā)掘中國傳統(tǒng)文論所具有的價值和意義，試圖實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代化。然而，文藝及其相關(guān)的文藝批評領(lǐng)域本身卻又遭到了當下“文學之死”“理論終結(jié)”等說法的巨大挑戰(zhàn)，文藝與文藝批評的合法性危機讓文藝理論家深感憂慮。因此，中國傳統(tǒng)文論能否完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就不能只考慮其在文學闡釋活動中的效能這一個方面，更為重要的是中國傳統(tǒng)文論必須首先證明其在闡釋文學藝術(shù)作品時所運用的法則、范式的合理性之所在，并且這種合理性又能否超出具體語境的局限而具備普遍的公度性。

詩歌是中國古代文學藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域最為普遍的一種樣式，詩論則占據(jù)著中國傳統(tǒng)文藝理論領(lǐng)域的主流地位。齊梁時代鐘嶸的《詩品》、唐代司空圖的《二十四詩品》、宋代嚴羽的《滄浪詩話》等都對當時的詩歌創(chuàng)作抑或批評領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。而清代，作為對中國傳統(tǒng)文化進行全面總結(jié)的時代，此時期的詩論不僅數(shù)量眾多，而且體現(xiàn)出了鮮明的理論建構(gòu)意識。葉燮《原詩》在前人論詩的基礎(chǔ)上，主要從詩歌本體領(lǐng)域、詩歌歷時領(lǐng)域等方面來構(gòu)建出了自己的詩學體系。筆者認為，在《原詩》中對歷代詩歌進行闡釋時，若干闡釋方法背后體現(xiàn)出的理性色彩可以超越具體語境而成為具有普遍公度性的法則，而這些法則或許能夠為如今文藝理論界解決自身遭遇的合法性危機提供某種借鑒。

一、詩歌本體領(lǐng)域：“抒寫性情”合法性的建構(gòu)

朱自清先生在其《詩言志辨》中將“詩言志”一說視為中國詩論“開山的綱領(lǐng)”①，認為“詩言志”是中國詩論的主流，“詩言志”要求詩歌服務(wù)于政治教化。相比之下，“詩緣情”作為中國詩論的另一向度，則更多要求詩歌展現(xiàn)個人性靈，詩人進行自由書寫。朱自清先生認為，“詩緣情”作為后出的“新傳統(tǒng)”則“只掩在舊傳統(tǒng)的影子里，不能出頭露面。”②

但假若對中國詩論發(fā)展的實際情況做一番仔細考察便會發(fā)現(xiàn)，“詩言志”與“詩緣情”最初的分野在唐代孔穎達的解釋下已經(jīng)慢慢消失了?？追f達《毛詩正義》在解釋《詩大序》中“詩者，志之所在。在心為志，發(fā)言為詩”這一句時，他將“志”解為“詩人個人的情志”，并認為這種情志通過語言表現(xiàn)出來，便是“詩”。這就排除了前代詩論中總是認為“志”與政教相關(guān)，從而使得“詩言志”與“詩緣情”二者在本質(zhì)上并無根本性的差別。他將這種思想貫穿在其注解“毛詩”的整個過程之中。在以儒家思想為正統(tǒng)的古代中國，“詩言志”闡釋經(jīng)典《詩經(jīng)》時所展現(xiàn)出的有效性與合理性早已被歷代詩評家所確認，因而，“詩言志”的合法性從未在中國古代遭到質(zhì)疑和否定?？追f達將“詩言志”與“詩緣情”等同起來，也就使得用“詩緣情”來闡釋詩歌本質(zhì)的合法性以一種“替換”的方式得到了確認。

同樣，在清代葉燮《原詩》中也是沿著這樣一種思路，確認了“作詩者在書寫性情”的合法性。③葉燮首先認為，“《虞書》稱‘詩言，志也者。訓詁為‘心之所之，在釋氏，所謂‘種子也”，④這與孔穎達一樣，排除了“志”與政教的絕對相關(guān)。緊接著葉燮便以《詩經(jīng)》為例證，確認了詩歌是詩人個人情志的展現(xiàn)。他說：“如三百篇中，里巷歌謠、思婦勞人之吟詠居其半”，而這些作品都是“情偶至而感，有所感而嗚?！雹菀勒蘸侠淼倪壿嬐普?，既然《詩經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)詩歌的經(jīng)典，它所囊括的作品都是詩人性情的流露，而后世所有的詩歌創(chuàng)作無一例外都受到《詩經(jīng)》的影響，那么將詩歌的本體性特征確立為詩人情志的表現(xiàn)便是理所當然的。但葉燮除了按照孔穎達的理路之外，還從詩歌所言事理的獨特性與詩歌“重義輕言”的特點這兩個方面進一步確認了“作詩者在書寫性情”作為詩歌本體的合法性。首先，詩歌中所呈現(xiàn)的外部世界是詩人用自身情感所浸潤過的世界，因而與日常生活所言及的客觀世界有很大不同。詩歌創(chuàng)作與考據(jù)學等學術(shù)領(lǐng)域不同，詩歌中所描繪的世界并不要求能與現(xiàn)實世界一一對應(yīng)，只要能夠滿足詩人抒發(fā)個人情感的需要，“片言只字，稍不合，無害也。”其次，詩歌在呈現(xiàn)外部世界時所使用的方式。語言是人類交流思想的工具，在任何領(lǐng)域都不能離開語言而自為存在，但眾多領(lǐng)域自身特點的不同，對語言的要求也不同。葉燮認為，詩歌的字里行間都帶有詩人情感的投射，字與字之間的組合邏輯是一種“情感邏輯”，詩歌語言異于日常語也使得觀者在品評詩歌時能夠獲得一種審美享受。正如葉燮所言：“然設(shè)身而處當時之境會，覺此五字之情景，恍如天造地設(shè)，呈于象、感于目，會于心?！雹?/p>

二、詩歌流變領(lǐng)域：“因時遞變”合法性的建構(gòu)

《周易》古有“變經(jīng)”之稱，其中有眾多關(guān)于“通變”思想的論述，如“通其變，遂成天地之文”，⑦它認為通變是宇宙萬物的基本規(guī)律?！吨芤住纷鳛橐徊肯惹氐恼軐W著作，其產(chǎn)生過程歷時久遠，從伏羲創(chuàng)設(shè)八卦起，經(jīng)由文王、周公為卦撰寫卦辭、爻辭，再由孔子作“十翼”來解釋卦辭、爻辭，最終在戰(zhàn)國末期得以定型?？梢姡吨芤住肥窍让窦w智慧的結(jié)晶，它所出呈現(xiàn)出的對世界萬物的思考方式是經(jīng)過普遍認同的，這種普遍認同確立了《周易》中哲學思想的合法性。

齊梁時期，劉勰《文心雕龍》中論述文學“通變”的邏輯仍然是《周易》所確立的一種宇宙論的邏輯：文學藝術(shù)的宇宙天地間“道”的表現(xiàn)，而“道”自身處在不偏離其本質(zhì)的不斷變化之中，因而文學藝術(shù)理所當然地會發(fā)生變化。這樣，《周易》所確立的“宇宙通變論”的合法性被劉勰移植到了闡釋文學藝術(shù)的歷史發(fā)展領(lǐng)域。但值得注意的是，劉勰不僅僅停留在對文學現(xiàn)象的簡單描述這一層面上，他還試圖揭示推動文學變化的原因。他認為，文學變化動力來源于政治、風俗、君主喜好等外部因素，即“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時許”。⑧而清代葉燮在《原詩》中，繼承了劉勰關(guān)于文學流變的思想，但對于推動流變的動力卻給出了自己的新看法。

首先，葉燮強調(diào)了詩歌流變的必然性。他在《原詩》中稱：“蓋自有天地以來，古今世運氣數(shù)，遞變遷以相禪。古云天道十年而一變，此理也，亦勢也，無事無物不然，寧獨詩之一道膠固而不變乎？”⑨但值得注意的是，葉燮認為文運和世運之間沒有必然的關(guān)聯(lián)，他從詩歌內(nèi)部來探尋其變化的動力之所在。一方面，他認為，詩歌作為個人情感的藝術(shù)化表達，只有在具備了一種“陌生化”的特性時，才能帶給讀者以審美享受。他在《原詩》中稱：“當其有所觸而興起也，其意、其辭、其句，劈空而起，皆自無而有，隨在取之于心；出而為情、為景、為事，人未嘗言之，而自我始言之，故言者與聞其言者，誠可悅而永也。使即此意、此辭、此句雖有小異，再見焉，諷詠者已不擊節(jié)；數(shù)見，則益不鮮；陳陳踵見，齒牙余唾，有掩鼻而過耳?！雹舛硪环矫?，他強調(diào)了杰出詩人在詩歌流變中所起到的巨大作用，正如葉燮在總結(jié)詩歌發(fā)展進入隋唐這一關(guān)鍵階段時所言：“小變于沈、宋、云、龍之間，而大變于開元、天寶、高、岑、王、孟、李。此數(shù)人者，雖各有所因，而實一一能為創(chuàng)”，⑾這些杰出詩人有意識地藝術(shù)創(chuàng)新才是推動詩歌不斷流變的動力所在。

三、結(jié)語

綜上所述，葉燮在《原詩》中，依據(jù)《周易》所建構(gòu)起來的“宇宙通變”的模式，確立了詩歌歷史領(lǐng)域內(nèi)“因時遞變”的合法性。并且，在探尋詩歌流變的動力時，葉燮并沒有沿襲傳統(tǒng)的思路，即將政治、文化等外部因素視為推動詩歌發(fā)展的動力，而是開始從詩歌本身出發(fā)，將詩歌視為自律性的存在，認為是詩歌本身所具備的“陌生化”特性及其歷代杰出詩人自覺的藝術(shù)創(chuàng)新意識才是詩歌流變的真正動力。這種擺脫外部因素的干擾，轉(zhuǎn)而從詩歌自身內(nèi)部出發(fā)來對詩歌流變問題進行探究，進一步加強了詩歌歷時領(lǐng)域“因時遞變”的合法性。

注釋：

①②④朱自清，蔡清富等編選：《朱自清選集（第二卷）》，河北教育出版社，1989年版，第103頁、第137頁、第532頁。

③⑤⑥[清]王夫之等撰，丁福保編：《清詩話》，中華書局，1963年版，第511頁、第604頁。

⑦李學勤主編：《十三經(jīng)注疏·周易正義》，北京大學出版社，1999年版，第365頁。

⑧[梁]劉勰撰，周振甫注：《文心雕龍注釋》，人民文學出版社，1981年版，第389頁。

⑨⑩⑾蔣勛：《原詩箋注》，上海古籍出版社，2014年版，第15-16頁、第39頁、第17頁。

參考文獻：

[1]蔣勛.原詩箋注[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[2]李學勤，主編.十三經(jīng)注疏·周易正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[3]蔣寅.葉燮的文學史觀[J].文學遺產(chǎn)，2001.

[4]騰福海.《原詩》“理事情”說及其主情論[J].蘇州大學學報，1997（01）.

（作者簡介：肖玉楊，男，碩士研究生，四川大學文學與新聞學院，研究方向：中國古代文論）（責任編輯 于美琪）