黔北苗族的婚姻規(guī)則與文化制約

苗族是一支擁有燦爛文明的世界性民族。在上古時(shí)期，苗族聚居于長(zhǎng)江中下游及黃河流域部分地區(qū)，后根據(jù)地域、服飾和習(xí)俗的不同，逐漸分為了很多支系。本文所研究的便是位于黔北的一支自稱“蒙嚷”的苗族支系群體，從族群與婚姻、地域與婚姻圈、開親規(guī)則與意識(shí)轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)方面，洞悉黔北苗族內(nèi)部通婚規(guī)則和文化制約間的族群認(rèn)同和潛在關(guān)系。

一、族群與婚姻

苗族，是一支擁有燦爛文明和多系分支的世界性民族。據(jù)史書記載，在上古時(shí)期苗族聚居于長(zhǎng)江中下游及黃河流域部分地區(qū)，后西遷聚居沅江流域?yàn)橹行牡慕裣?、黔、川、鄂、桂五省毗鄰地帶，其族屬上古時(shí)稱“九黎”“三苗”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱“武陵蠻”“五溪蠻”。唐宋以后，遂從若干少數(shù)民族混稱的“蠻”中脫離出來(lái)，作為單一的民族稱謂——苗族，后根據(jù)地域、服飾和習(xí)俗的不同，逐漸分為了很多支系，在貴州的苗族支系有“紅苗”“花苗”“白苗”“錦雞苗”“仡兜苗”等。本文所研究的便是位于黔北的一支自稱“蒙嚷”的苗族支系群體，大概位于貴州北部和中部的湄潭、甕安兩縣之間，今湄潭縣茅坪鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)，其所操語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支西部方言中的川黔滇次方言。

婚姻是最基本的社會(huì)關(guān)系，也導(dǎo)致了家庭組合方式及形式的變化，同時(shí)當(dāng)?shù)赝ɑ槿敖Y(jié)締模式也隨之改變，變化的過(guò)程中本民族文化和“他文化”的碰撞也使得婚姻儀式中的某些內(nèi)容被舍棄、被改變，或是被傳承。研究當(dāng)?shù)氐幕樗孜幕軓囊粋€(gè)側(cè)面反映出“蒙嚷”苗族的民俗文化，其中潛在的通婚規(guī)則與結(jié)締行為也集中展現(xiàn)了本支苗族強(qiáng)烈的族群文化符號(hào)和身份認(rèn)同意識(shí)。

“蒙嚷”苗族的婚俗文化形成于特定的苗族社會(huì)文化體系中，但同時(shí)又依附、歸屬和受制于其社會(huì)文化制約，并也不得不隨之發(fā)生變化。在當(dāng)?shù)鼗樗變x式中，有一套固定、規(guī)范且世代相傳的口頭說(shuō)唱和蘆笙演奏藝術(shù)，涉及面廣泛，其附著于儀式流程和系列民俗活動(dòng)得以傳承下來(lái)。由于外出務(wù)工、求學(xué)現(xiàn)象的增多，黔北苗族青年的思想也在隨著生活環(huán)境和方式的改變而發(fā)生變化。據(jù)調(diào)查，在近5年內(nèi)，當(dāng)?shù)氐幕橐鰞x式急劇減少。研究者對(duì)“蒙嚷”苗族的原始信仰、民間節(jié)慶、儀式流程等進(jìn)行剖析研究，可以了解黔北苗族傳統(tǒng)社會(huì)文化功能及特征，有利于黔北苗族婚俗文化的保護(hù)與發(fā)展。

二、地域與婚姻圈

“蒙嚷”苗族早期婚姻形態(tài)分自由婚姻和包辦婚姻。包辦婚姻主要與黔北當(dāng)?shù)氐赜蛭幕盎橐鋈τ兄苯拥穆?lián)系。英國(guó)著名人類學(xué)家弗里德曼（M. Freedman）和美國(guó)學(xué)者杜贊奇（Prasenjit Duara）認(rèn)為兩性之間的交往是社會(huì)構(gòu)成的重要機(jī)制，不同群體的結(jié)合是共同體形成的基礎(chǔ)，而群體結(jié)合的最初紐帶正在于兩性之間的通婚行為和關(guān)系?；橐鋈τ兄笳鲹衽加^念和結(jié)締結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵“標(biāo)準(zhǔn)”，婚姻圈的縮小或者擴(kuò)大也側(cè)方面反映出該區(qū)域內(nèi)不同成員擇偶的來(lái)源和取向，也能折射出一個(gè)家族、族群、地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化程度的交融情況。

黔北民風(fēng)習(xí)俗、文化信仰等影響和制約著“蒙嚷”苗族的結(jié)締行為，并在生命繁衍的過(guò)程中漸漸形成了一種聯(lián)姻契約，從而使得“蒙嚷”苗民不斷改變自己的結(jié)締模式，使之與黔北文化發(fā)展的大背景相吻合。從田野調(diào)查中得知，黔北苗族的通婚范圍從最開始的村內(nèi)通婚到與鄰近村通婚，再到后來(lái)出現(xiàn)省外通婚現(xiàn)象。通婚圈的擴(kuò)大化發(fā)展，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面的原因。

第一，在中國(guó)“一體化”發(fā)展的大背景下，黔北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也隨即有了改良和提升，耕作制度的變化、公路設(shè)施的建設(shè)，使得人口流動(dòng)性增強(qiáng)，苗族青年在異地打工或者完成學(xué)業(yè)后，便會(huì)有留居異地的想法，從而結(jié)識(shí)新的人、事、物，為婚姻圈的擴(kuò)大提供了基礎(chǔ)和可能性。

第二，村內(nèi)通婚雖然起初是該區(qū)域最為主要和普遍的通婚形式，但隨著越來(lái)越多異地聯(lián)姻的成功案例，使得當(dāng)?shù)孛缱逋麑?duì)原本單一的村內(nèi)通婚的依賴度減少，為婚姻圈的擴(kuò)大注入了機(jī)會(huì)和可能。之后，越來(lái)越多的苗民認(rèn)識(shí)到異地婚更有利于傳播族群文化，彰顯族群魅力，實(shí)現(xiàn)文化交融的互利共贏，這也是婚姻圈得到擴(kuò)大的原因。

第三，如今是一個(gè)信息和數(shù)據(jù)化時(shí)代，政策的支持、婚姻法的普及、文化的迅速傳播，使得當(dāng)?shù)卮迕袼枷胍庾R(shí)轉(zhuǎn)變，在婚姻選擇上不再固定于狹小的范圍內(nèi)，婚姻自由是年輕人追求選擇遠(yuǎn)距離婚姻的主要因素。

三、開親規(guī)則與意識(shí)轉(zhuǎn)變

“蒙嚷”苗族在運(yùn)行他們的通婚聯(lián)盟模式過(guò)程中有著他們自己的開親規(guī)則。這樣的規(guī)則首先必須是建筑在“我們一定不能和那些人結(jié)婚”的基礎(chǔ)原則上，而長(zhǎng)輩們所考慮的地域遠(yuǎn)近、年齡差異、性格匹配等因素都?xì)w為其后。上文提出的聯(lián)姻類型、婚姻圈的形成和延展，種種締結(jié)模式的存在，都基于一定的開親規(guī)則。筆者在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卦谠缙谟挟愋詹换?、同系不同支不婚、異族不婚的現(xiàn)象，但之后隨著外界文化反作用力的介入，逐漸打破了這種規(guī)則。

苗族婚姻習(xí)俗受傳統(tǒng)文化的影響，是當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)和民族心理的反應(yīng)。過(guò)去在這個(gè)地方苗民可以包容異姓、同族通婚，但與漢族開親仍屬當(dāng)?shù)刈畲箝_親禁忌，究其原因主要是不同民族之間的文化差異較大。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)以20世紀(jì)80年代為一個(gè)分界線，在此之前，幾乎無(wú)一例苗漢通婚現(xiàn)象，到了80年代后才開始略見(jiàn)一兩例，再逐漸遞增，最后儼然成為境內(nèi)通婚一最大趨勢(shì)。

“蒙嚷”苗民之所以一而再，再而三的保護(hù)甚至閉塞自己來(lái)維系本族群的聯(lián)姻制度，歸根結(jié)底也是一種自我保護(hù)，保護(hù)自己的族群，保護(hù)自己的族群文化及其生命。他們深刻地意識(shí)到，開親規(guī)則的改變、婚姻圈的擴(kuò)張，每前進(jìn)一步，就意味著自己的族群離“消亡”就更近了一步。然而，任何事物都不可能是一成不變的，維系得再完美的東西，當(dāng)它無(wú)法與這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代、與自然規(guī)律相適應(yīng)時(shí)，也就意味著另一種消亡。改革開放、《婚姻法》的深入貫徹實(shí)施，國(guó)家政府對(duì)少數(shù)民族建設(shè)投以高度關(guān)注和幫扶，為苗民興教育、修公路、蓋高房，使得當(dāng)?shù)孛缑竦淖迦鹤孕藕偷匚粷u漸得到了提升，不同民族團(tuán)體開始相互接納對(duì)方，并認(rèn)識(shí)到各民族是可以同發(fā)展、共進(jìn)步、和睦相處的。

（貴州師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2019年度國(guó)家民委民族研究青年項(xiàng)目“黔北地區(qū)少數(shù)民族婚俗文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019-GMC-051）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：舒然（1989-），女，仡佬族，貴州貴陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。