堅持“八個統(tǒng)一” 踐履新時代思政課教師的使命和擔當
——基于傳播學的視角

張彩云

（湄洲灣職業(yè)技術(shù)學院思政部，福建莆田 351100）

在全國教育大會上,習近平總書記指出，“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任”[1]。思政課教師是教師群體中的重要成員，是承擔各級各類學校思想政治理論課的主體力量?！八枷胝卫碚撜n是落實立德樹人根本任務的關(guān)鍵課程”[2]，是鑄魂育人的核心課程。在引領(lǐng)青少年成長成才方面，思政課教師責任重大。思政課教師不僅要像其它學科一樣傳播知識，還必須在鑄魂育人、傳遞信仰方面發(fā)揮其不可替代的作用。習近平總書記在學校思政課教師座談會上對全體思政課教師提出的“八個統(tǒng)一”的要求,為思政課教師上好思政課提供了基本遵循。在社會信息化時代，思政課教師在享受信息技術(shù)發(fā)展帶來極大便利的同時，也不得不面對形形色色的社會思潮，面對多元化和無法預知的受眾，面對信息熵的不確定性和非組織性，再加之以往思政課普遍存在的“包裝”欠時尚、“工藝”欠精美、“配方”欠新穎等問題，使得思政課教師在傳播信息和塑造靈魂時往往會感到無從下手、茫然失措。傳播是建立和闡釋可激發(fā)回應的信息的關(guān)系過程[3]。通過可激發(fā)回應的信息與信息的互動、啟發(fā)接收者獲得新認知，內(nèi)化于心，形成新觀點新態(tài)度，并外化于行。因此，思政課教師要改變信息“未能送達”或“拒絕傾聽”的困境，必須堅持“八個統(tǒng)一”，從信息內(nèi)容上、“配方”上、互動率上、傳播方式上實現(xiàn)“供給側(cè)改革”，才能踐履新時代賦予的使命和擔當。

一、堅持政治性與學理性、價值性與知識性相統(tǒng)一，努力做好“引路人”

思政課具有鮮明的意識形態(tài)立場和政治屬性，因此，與普通傳播者的自由行為不同。思政課教師因其傳播內(nèi)容特有的政治性、思想性、專業(yè)性和方向性等特點而會受到政治立場、家國情懷、時代使命等諸多因素的制約。在任何傳播活動中，“說什么”即特定傳播內(nèi)容都居于核心地位。因此，思政課教師要充當信息傳播把關(guān)人、守門人和引路人的角色，必須對眾多不確定的信息熵進行過濾、篩選，決定傳播什么、不傳播什么、把傳播重點放在何處、如何解釋信息等。顯然，傳播內(nèi)容會因不同的場域、不同的媒介、不同的時代重大任務等有所差異，但就立德樹人關(guān)鍵課程的認識論、價值論而言，傳播內(nèi)容又有一定的共通性。

堅持政治性與學理性相統(tǒng)一。政治性是思政課的本質(zhì)屬性，通常表現(xiàn)為政治立場鮮明、政治觀點明晰、政治態(tài)度堅定等。學理性是指認識或揭示科學的原理、法則所具有的性質(zhì)、特點及其活動的關(guān)系屬性，通常表現(xiàn)為邏輯嚴密、分析透徹和理論徹底等。政治性和學理性所指的是兩個不同哲學范疇的關(guān)系屬性，其中政治性是靈魂，統(tǒng)攝學理性。堅持政治性是一個方向性問題，不能含糊和動搖的，沒有政治性為傳播內(nèi)容掌舵，傳播過程必然會迷失于學理性追求邏輯完整的循環(huán)論證中，成為形而上的“玄學”。同樣，學理性是肌體，支撐政治性。堅持學理性是一個科學證明的邏輯自洽，沒有學理性上的推理論證，就難有政治上的堅定，政治性必然也會陷入“以力壓人”“以勢壓人”的怪圈，成為形而下的“實學”。因此，思政課教師要擁有敏銳的政治洞察力，在大是大非面前保持政治清醒和方向堅定，傳播過程中又要用深厚的學術(shù)性、嚴密的邏輯性、以理服人，引導學生運用認識事物的科學方法去客觀評價事物現(xiàn)狀、揭示事物的本質(zhì)以及探究事物內(nèi)在演進的規(guī)律性，在學理邏輯探索中激發(fā)思想共鳴，從而使得學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀、堅定“四個自信”、厚植愛國主義情懷、積極擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和中國特色社會主義制度，最終實現(xiàn)更自覺、更堅定地堅持馬克思主義、社會主義的政治立場、政治觀點和政治導向的教育實踐目的。

堅持價值性與知識性相統(tǒng)一?，F(xiàn)代傳播理論告訴我們，傳播的作用在于，初級影響為得知新信息、新知識，中級影響為形成觀點與態(tài)度，高級影響為采取行動……[4]，思政課作為立德樹人的關(guān)鍵課程，其教學目的不僅僅在于知識事實、知識符號、知識概念與原理等“可視的表層知識”的傳授，而更在于知識背后的“隱性的深層觀念、行為”的傳播?？梢?，思政課的教育實踐活動必然自帶一種政治傾向和價值意義。習近平總書記強調(diào)，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心培育，需要思政課教師引導他們扣好人生的第一?？圩印Ｈ绻阉颊n的價值性從教育實踐活動中剝離出去，將其視為一種價值中立的“表層知識”傳播活動，那就等于遮蔽了思政課程的本質(zhì)，必然導致漠視學生主體價值，出現(xiàn)“知識統(tǒng)治”的異化傾向。因此，思政課教師要善于用深厚的知識體系傳播正確的價值觀念，引導學生對馬克思主義理論及其中國化成果從真知、真懂到真信、真行、真用，引領(lǐng)學生的政治方向、約束規(guī)范學生的行為、激發(fā)學生參加民族復興的精神動力、使學生形成健康的心理品質(zhì)和崇高的精神境界，幫助學生在接受事實判斷的過程中學會回應社會思潮作出正確的價值判斷與價值選擇，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和可靠接班人。

二、堅持主導性與主體性、灌輸性與啟發(fā)性、顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，努力扮演好“喚醒者”

和從事其他社會活動一樣，思政課教師進行理論傳播活動時必須先解決傳播手段、方式、方法、媒介等問題。如果說對傳播內(nèi)容進行“把關(guān)”是確立“說什么”的問題，那么，研究傳播手段、方式、方法等就是屬于“怎么說”的范疇。雖然傳播活動由傳播者和受傳者雙方共同參與，但是師生雙方在信息傳播過程中的地位與作用是不同的。教師是信息傳播的輸出地，學生是信息傳播的目的地，可是如果信息達到目的地之后，并沒有得到學生的接受，那么就沒有實現(xiàn)真正的傳播。因此，任何一種理論，無論它多么有科學性、多么有價值性，如果不能為受傳者所認同并踐行，其實效性、科學性就要折扣。春風化雨方可潤物無聲，內(nèi)心認同才能自覺踐行。德國著名教育家雅斯貝爾斯認為，教育本身就意味著“一個靈魂喚醒另一個靈魂”[5]。因此，思政課教師要扮演好“靈魂喚醒者”的角色，通過創(chuàng)新傳播方式喚醒學生通常處于沉睡狀態(tài)的“本源性”的道德意識和解放學生被日常規(guī)范蒙蔽的自我認識，使得學生從一種自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺狀態(tài)再到自由狀態(tài)，進而實現(xiàn)思政課“鑄魂育人”的獨特使命。

堅持主導性與主體性相統(tǒng)一。馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]。主導性和主體性指的是思政課教學過程中要如何處理好傳播者教師主導的“教”與受傳者學生主體的“學”關(guān)系。就其主導性而言，主要體現(xiàn)為思政課的教育管理者和教師是整個教育教學過程及其環(huán)節(jié)的設(shè)計者、組織者、實施者和評估者，這是全面貫徹黨的教育方針、落實立德樹人根本任務、實現(xiàn)“鑄魂育人”教學目標的關(guān)鍵。就其主體性而言，主要體現(xiàn)為思政課的受傳者學生的主觀能動性、可塑性和創(chuàng)造性，在教師的政治導向、價值引領(lǐng)、德性涵育和理論指導下自主地做出價值判斷和價值選擇，形成獨立的思想政治道德觀念和行為能力，促進主體不斷去構(gòu)建自我，實現(xiàn)主體自身能力和精神的全面自由發(fā)展。無論是傳播者還是受傳者，他們都是有獨立思想、自我意識和認知能力的傳播活動中的平等者。這種平等的地位決定了師生雙方在傳播活動中都是行為的主體，面對傳播內(nèi)容這個傳播活動中真正的客體，需要尋找雙方的契合點和同一性。如果忽視學生主體性，就會陷入教師“一言堂”、學生“拒絕聆聽”的傳播困境。如果離開了教師主導性，可能蛻變成一種自由性或隨意性，這不僅會偏離課程的原意和學科本質(zhì)，還可能出現(xiàn)政治立場、核心價值觀的偏離。所以，要充分發(fā)揮教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性，解放和發(fā)展教師“教”的能力，喚醒學生“本源性”的道德意識和元認知水平，創(chuàng)設(shè)情境讓學生展現(xiàn)自我真實思想和認知。同時，教師傳播真理過程中，要“眼觀六路，耳聽八方”，充分利用教師的正確導向和有效引領(lǐng)，將教學現(xiàn)場作為師生思想交鋒和價值糾偏的場域，把傳播過程切實掌握在自己的手中，這不僅能實現(xiàn)知識的傳授，更能實現(xiàn)學生心智成長、德性養(yǎng)成和政治培育，從而增強了思政課的實效性。

堅持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一。就其概念而言，《辭?！分赋?，“灌輸”是指“輸送、傳授”的意思，所強調(diào)的核心內(nèi)涵是“由外而內(nèi)”地“移入”；“啟發(fā)”是指“指點別人使有所領(lǐng)悟”，所強調(diào)的核心內(nèi)涵是“通過方式產(chǎn)生共情力、同理心引導領(lǐng)悟”。灌輸性與啟發(fā)性是一對相互成全的哲學范疇，在多數(shù)情況下，灌輸性表現(xiàn)為目的，啟發(fā)性表現(xiàn)為手段。眾所周知，思政課本質(zhì)上是理論灌輸，是教師將馬克思主義理論、社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀文化等目標知識體系傳授給學生并內(nèi)化為學生的知識、能力和素養(yǎng)的過程。青少年的頭腦中原本沒有或不能自發(fā)生成科學的理論、先進的思想和正確的世界觀、人生觀、價值，需要教師有意識地從外部“輸入”進行教育和引導?？梢?，“灌輸”是馬克思主義理論武裝、教育和宣傳的一條基本經(jīng)驗，思政課要理直氣壯。但理論灌輸不等于“把學生變成了‘容器’，變成了可任由教師‘灌輸’的‘存儲器’”[7]，更不是教師單一權(quán)威的強迫，而是要依據(jù)教育的認知規(guī)律、傳播學核心理論和學生的身心特點，運用理論傳播、熱點研討、專題活動、信息反饋、參與體驗等多種方式，激發(fā)學生的學習主動性，引導和培養(yǎng)其自主學習能力和自我教育的能力。因此，教師進行科學的灌輸性教育并不是把學生個體塑造成預先設(shè)計的“人設(shè)”樣式，而是要堅持“灌中有啟”，使得學生的成長過程從自發(fā)狀態(tài)向自覺、自由狀態(tài)轉(zhuǎn)向，從而實現(xiàn)不斷超越自身的完整發(fā)展；同樣，教師進行啟發(fā)性教育要注重引導、轉(zhuǎn)化、發(fā)揮學生觀察、甄別、踐行的主體能動性，要求把學習的權(quán)力、責任還給學生，但其終極傳播目的仍然是把科學理論、道德情感、理想信念、價值取向、政治立場等灌輸?shù)綄W生頭腦中，即堅持“啟中有灌”。所以，只有在馬克思主義人學的范式下研究思政課的本質(zhì)及其傳播方式，才能解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題，以增強理論傳播的吸引力和實效性，彰顯馬克思理論本身的魅力。

堅持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一。從傳播學來看，在每一次具體的信息傳播活動中，所希望達到的傳播目的可以采用暗示或明示的不同方式告知受眾[8]。即傳播方式可以采用公開、“直截了當”或隱蔽、“迂回曲折”，也就是“顯性”或“隱性”。顯性與隱性是事物性狀的“表現(xiàn)在外”與“不表現(xiàn)在外”的兩種屬性。顯性教育是指充分利用各種公開的手段、公開的場所，有組織、有系統(tǒng)、有陣地地開展思想政治教育的方法[9]。這種通過事先通告式的方法使得學生對所接受的信息內(nèi)容有所準備，并能及時調(diào)動學生個體的“本源性”道德意識和元認知參與到傳播過程中來，從而提高傳播活動的效率。公開的、“直截了當”地表達傳播意圖和目的是對傳播內(nèi)容和活動本身充滿自信的一種表現(xiàn)，是思政課程完成立德樹人根本任務的主渠道。隱性教育是指充分利用各種隱性資源和環(huán)境，運用非常規(guī)和隱蔽的方式，使得教育對象在不知不覺中潛移默化地受到教育和影響，進而達到教育目的的過程[9]。隱蔽的、“迂回曲折”的方式為受眾接受傳播者的立場和觀點營造心悅誠服的寬松環(huán)境和潤物無聲的氣氛，是傳播科學性和藝術(shù)性的體現(xiàn)，更是課程思政構(gòu)建“全員全程全方位育人”協(xié)同育人體系的需要與謀略。顯然，“要理直氣壯講好思政課”，這一理直氣壯，既包括講出驚濤拍浪的氣勢也包括講出潤物無聲的效果。因此，教師要根據(jù)傳播內(nèi)容和時機進行清醒判斷，“該不該直截了當”、“直截了當?shù)绞裁闯潭取?、“該不該迂回曲折”、“迂回曲折中如何避免隱藏真相、兜圈子、繞彎子”“怎樣處理好‘驚濤拍浪的氣勢’與‘潤物無聲的效果’的關(guān)系”。教師只有在策略和技術(shù)上下功夫，才能突破各種社會因素形成的傳播障礙，掃清傳播力量達不到的“死角”，真正把思政課上到學生的心坎上，最終完成理論傳播的職業(yè)使命。

三、堅持建設(shè)性與批判性、統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一，努力當好“意見領(lǐng)袖”

“說什么”和“怎么說”二者合一才構(gòu)成了完整的傳播內(nèi)容，而研究傳播內(nèi)容和方式是為了贏得合理有效的傳播效果。傳播效果研究是一個十分復雜的問題，理論傳播者對傳播活動過程的掌握不是一個直線的單向的過程，與受傳者之間也不是被動的簡單的“貨已售出、概不退換”的關(guān)系。在學生接收信息并發(fā)出反應性信息之后，教師的職業(yè)角色從引路人、喚醒者又成了反饋信息的接收者、分析者和“意見領(lǐng)袖”。美國傳播學者拉扎斯·菲爾德等人在《人民的選擇》一書中指出，“意見領(lǐng)袖”是指那些活躍在人際傳播互聯(lián)網(wǎng)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他們施加個人影響的人物[10]。毋庸諱言，由于網(wǎng)絡和新媒體的出現(xiàn)，黨和政府及主流媒體話語的公信力和影響力的確存在逐漸減弱的風險。這既有復雜的社會分化和利益多元化的客觀原因，也有我們在政治生活和公共領(lǐng)域中話語方式和概念術(shù)語落后于社會發(fā)展和時代要求的原因[11]。因此，為了牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)和話語權(quán)，擴大核心價值觀和主流思想的影響力，思政課教師必須按照習近平總書記提出的“政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正”的“六個方面素養(yǎng)”要求，自我提升個人素養(yǎng)，努力成為融媒體時代傳播信息的“意見領(lǐng)袖”，引領(lǐng)學生，給其心靈埋下真善美的種子。

堅持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一。從思政課的本質(zhì)來說，解決思想觀念上“堅持什么、反對什么”最為關(guān)鍵的是立場問題。因此，思政課本身天然蘊含著建設(shè)性和批判性這兩種屬于思維能力范疇的重要屬性。就其建設(shè)性而言，就是“立”，主要體現(xiàn)在思政課是以旗幟鮮明堅持馬克思主義基本原理、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系；用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人、引導學生了解世情國情黨情民情；培育和踐行社會主義核心價值觀、教育引導學生把國家、社會、公民的價值要求融為一體；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、引導學生傳承中華文脈；開展法治教育、勞動教育和職業(yè)道德教育等為根本任務的。就其批判性而言，就是“破”，主要體現(xiàn)在思政課是以直面與批判丑化黨史國史，矮化英雄模范，推銷“顏色革命”，鼓吹拜金主義、享樂主義、極端個人主義等與主流意識形態(tài)和社會主義核心價值觀相抵觸的思想和價值觀念為首要職責的。在哲學上，“立與破”“建設(shè)性與批判性”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者既對立又統(tǒng)一，缺一不可。毛澤東《新民主主義論》指出，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的”[12]?？梢?，不破不立，“批判”是為了促進“建設(shè)”，“建設(shè)”是為了有力“批判”。現(xiàn)實生活中，善與惡、美與丑、清與濁是同時并存的，思政課教師必須要置身于意識形態(tài)領(lǐng)域前沿，扮演激濁揚清、懲惡揚善的角色。首先，強化陣地意識，要善于擺事實、講道理，解決好正面宣傳的效果問題。“擺事實”注意避免說“假大空”話和套話，“講道理”不能出現(xiàn)“以其昏昏使人昭昭”的邏輯困境。其次，以大局為重，重在建設(shè)。教師要敢于對各種錯誤觀點和思潮發(fā)聲，辯證地看待失誤與問題，既不回避和掩飾問題，又善于用真理的力量回擊錯誤觀點和思潮，從而影響學生的思想，對社會和公眾起到引領(lǐng)作用。

堅持統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一。在辯證法語境下，“統(tǒng)一性”也叫“同一性”，一般與“斗爭性”相對，主要指矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互制約、相互貫通、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。“多樣性”是與“統(tǒng)一性”相對的一個哲學范疇，主要指物質(zhì)世界在現(xiàn)象層面的“差異”“區(qū)別”“多元”“多種”等狀態(tài)。就二者的邏輯關(guān)系來說，統(tǒng)一性寓于多樣性之中，并通過多樣性表現(xiàn)出來，多樣性反映統(tǒng)一性。就其統(tǒng)一性而言，主要是指思政課體現(xiàn)著黨和國家的意志，是為黨育人，為國育才，有效培養(yǎng)具有共同理想、共同信念的全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和接班人。這需要堅持馬克思主義的一元指導，保持教學目標、課程設(shè)置、教材編審的統(tǒng)一性和根基性，塑造中華民族的“我們感”。就其多樣性而言，主要是指思政課在具體操作過程中又要尊重差異，包容多元、發(fā)展個性。這需要做到因地制宜、因時制宜、因材施教，進行多樣化和個性化的“精準滴灌”式的教學。對于思政課這一矛盾體來說，剝離統(tǒng)一性的多樣性，必然會導致指導思想土崩瓦解。所以，思政課教師在進行理論和價值觀傳播的過程中，必須基于中國歷史傳統(tǒng)和時代背景，提煉出統(tǒng)一的、科學的描述中國道路、體現(xiàn)中國精神、彰顯中國力量和表達中國價值的話語，堅持以新時代中國特色社會主義這個標尺來衡量傳播信息中意識形態(tài)的是非曲直。同樣，脫離多樣性的統(tǒng)一性，必然會造成千校一面、萬人一孔的絕境，影響到思政課的針對性和實效性。所以，作為“意見領(lǐng)袖”的思政課教師要遵循教育活動中“人與人”之間的關(guān)系，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，消除單一性的異化狀態(tài)，立足各地各校各人的日常和實際，把理論話語轉(zhuǎn)化為“對話交流”，把政策話語轉(zhuǎn)化為“視野融合”，在“多樣”“差異”中謀求思想的“共識”“統(tǒng)一”，從而影響和引領(lǐng)更多的“他者”。

四、堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一，努力做好“實踐者”

思政課是一門具有知識體系和價值觀念雙重目標的特殊課程，既要培育認知能力，更要注重培養(yǎng)學生的價值追求、理想信念和政治道德。當下，融媒體帶來的資源通融、宣傳互融、利益共融的教育場域，對學生的思想政治意識、價值尺度和道德觀念的形成有著潛移默化的影響。思政課教師必須主動適應融媒體時代的新要求，創(chuàng)新正確打開馬克思主義的方式，立足課堂把理論、規(guī)律、情理，用學生喜聞樂見、易于接受的方式呈現(xiàn)出來。但同時，馬克思主義理論區(qū)別于其他理論最顯著的特征是其實踐性，因此，教師需要走出課堂，把思想小課堂與社會大課堂結(jié)合起來，引導學生立鴻鵠志、做奮斗者，才能真正種好責任田、守好主陣地。

堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一。馬克思主義認識論告訴我們，理論與實踐是辯證統(tǒng)一關(guān)系。理論性與實踐性的統(tǒng)一是思政課的根本要求，源于馬克思主義內(nèi)在的認識世界與改造世界的根本特質(zhì)。就其理論性而言，主要體現(xiàn)在思政課要把馬克思主義理論的基本概念、主要問題、關(guān)鍵觀點、理論邏輯、思維方法講出科學性、學理性和規(guī)律性，提高學生的理論思維能力，從而培養(yǎng)具有馬克思主義立場、觀點和思維方法的理論型人才。就其實踐性而言，主要體現(xiàn)在思政課要關(guān)注學生對實際生活的關(guān)切、增強其社會體驗感，并幫助他們正確了解新時代的世情、國情和黨情，讓學生領(lǐng)會到馬克思主義理論的實踐價值，從而培養(yǎng)具有實踐創(chuàng)新能力的應用型人才。“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”[13]，缺乏深厚的理論性潤澤，必然會使實踐停留在膚淺的低級層面。同樣，實踐是對理論的驗證和信念的強化，缺乏鮮活的實踐性驗證，必然會使理論深陷說教的故作高深泥沼?？梢?，理論性與實踐性的統(tǒng)一是馬克思主義理論和實際相結(jié)合原則的內(nèi)在要求，是增強思政課的理論性、親和力和針對性的根本途徑。所以，思政課教師要用科學理論培養(yǎng)人，重視實踐教學，把思政小課堂同社會大課堂結(jié)合起來；要對新時代中國特色社會主義實踐做出深入的理論闡釋和邏輯論證；要結(jié)合生動具體的故事闡述堅持和發(fā)展馬克思主義的客觀規(guī)律性和崇高價值性；要運用馬克思主義中國化的最新理論成果回答當代社會面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)；要對學生的思想迷茫、理論誤區(qū)、情理沖突、價值判斷與選擇進行解惑、回應和引導，真正做到學思用貫通、知信行統(tǒng)一。

講好新時代思政課，功夫在課上也在課下，關(guān)鍵在堅持“八個統(tǒng)一”，切實踐履思政課教師的擔當和使命。一方面，“八個統(tǒng)一”是一個系統(tǒng)工程。每一個“統(tǒng)一”都是理論深刻、意涵豐富，其中堅持政治性與學理性、價值性與知識性相統(tǒng)一是核心，也是靈魂，它們統(tǒng)攝著其他六個統(tǒng)一；其他六個統(tǒng)一是為了落實思政課政治價值而具體實施的傳播方式和實踐活動?！鞍藗€統(tǒng)一”之間相互獨立又相互支撐，構(gòu)建一個形式完整和邏輯嚴密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)鏈。我們需要從整體系統(tǒng)上思考和遵循，追求思政課知、情、意、行的高度統(tǒng)一。另一方面，增強思政課傳播效果實效性，需要對傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播效果、傳播建設(shè)等進行研究，更需要一代又一代思政課教師保持奮斗的姿態(tài)?？傊?，人類社會已進入媒介化社會，傳播無時不有，無遠弗屆。傳播技術(shù)在蓬勃發(fā)展之際，思政課教師不能“犯迷糊”“睡大覺”，而應該保持清醒的頭腦和堅定的意識形態(tài)立場，與傳播新技術(shù)同行，大力推進思政課守正創(chuàng)新，不斷加強對學生的思想引導和價值引領(lǐng)，進而增強傳播力、引導力和影響力，培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人。