高語罕的教育思想及實踐

彭陳辰，蔡 勝

(安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥 230032)

高語罕(1887—1947)，安徽壽縣人，他早年接受過傳統(tǒng)教育，后來接受過學(xué)堂教育、留學(xué)教育等新式教育，其教育思想隨著教育經(jīng)歷的豐富不斷成熟.他為響應(yīng)陳獨秀的“搞安徽等地方新文化運動”[1]的號召，在安徽、上海、廣州等地進行了各種辦學(xué)實踐，特別在以安徽為主的教學(xué)實踐中推動了識字運動和平民教育的發(fā)展.高語罕不僅是近代重要的教育家，也是安徽等地新文化運動的先行者.目前學(xué)界關(guān)于近代教育家的研究主要集中于陳獨秀、蔡元培、梁漱溟、晏陽初等，而對高語罕關(guān)注較少.本文在已有研究的基礎(chǔ)上，全面梳理高語罕的教育思想及教育實踐，從而豐富學(xué)界關(guān)于高語罕的研究，進而挖掘其中的教育資源，對安徽等地的教育事業(yè)及教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定意義.

1 高語罕的教育思想

高語罕的教育思想豐富，主要有“教育救國”思想、“平民教育”思想及重視學(xué)風(fēng)整頓.他的“教育救國”思想是要通過發(fā)展新式教育拯救國家.他的“平民教育”思想是以貧苦的平民百姓為受教育對象，以階級斗爭等馬克思主義經(jīng)典問題為教育內(nèi)容來培養(yǎng)平民百姓的識字能力與革命意識.他重視學(xué)風(fēng)整頓，為改善安徽學(xué)習(xí)風(fēng)氣提供了方法指導(dǎo)，解答了當(dāng)時安徽發(fā)展教育的難題，是研究其教育思想不可忽視的部分.

1.1 “教育救國”思想

近代中國內(nèi)憂外患，先進的知識分子不斷探索救國救民的道路，各種救國思潮不斷涌現(xiàn)，“教育救國”是其中重要的組成部分.早在鴉片戰(zhàn)爭時期，林則徐、魏源等就提出要開眼看世界，了解并學(xué)習(xí)西方先進的教育理念.此后，洋務(wù)派通過創(chuàng)辦京師同文館等新式學(xué)校發(fā)展教育，維新派在“百日維新”中提出發(fā)展留學(xué)教育、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂等興辦西學(xué)，“教育救國”由此逐步形成.

高語罕深受教育救國影響，認(rèn)為當(dāng)時社會流行的實業(yè)救國等思潮不能從根本上拯救中國，發(fā)展教育才能拯救國家于危難之中.他指出各派軍閥的割據(jù)混戰(zhàn)導(dǎo)致社會動蕩不安，依靠“政客軍人不能救國……要以學(xué)術(shù)救國”[2]，要發(fā)展新式教育，在教育過程中始終遵從“救國的信條”[3]，用臥薪嘗膽的精神克服一切困難發(fā)展教育.

高語罕的教育救國思想主要體現(xiàn)在關(guān)注青年的受教育問題、重視抗戰(zhàn)教育等方面.他認(rèn)為要做到教育救國，必須明確國家發(fā)展的前途在于青年，要特別重視青年的受教育問題，發(fā)揮他們的中堅力量.在教育過程中除了要培養(yǎng)青年具備一定的專業(yè)知識以外，還要在社會實踐中培養(yǎng)他們獨立思考、憂國憂民和敢于革命的意識.另外，高語罕特別重視抗戰(zhàn)教育，要求對教材進行重新編寫，將抗戰(zhàn)綱領(lǐng)、抗戰(zhàn)歌、全國地圖等內(nèi)容編入教材中，使教材體現(xiàn)救國特色.他還認(rèn)為抗戰(zhàn)時期的戰(zhàn)區(qū)及淪陷區(qū)的教育不可忽視，對于戰(zhàn)區(qū)教育，高語罕主張將游擊隊和民眾團體相結(jié)合，培養(yǎng)他們的文化素養(yǎng)與革命意識以此發(fā)揮他們的抗戰(zhàn)力量.對于淪陷區(qū)域的教育，高語罕主張培養(yǎng)一部分人到各淪陷區(qū)，與軍事諜報及反間諜機關(guān)緊密合作，進行愛國教育和宣傳工作.高語罕的教育救國思想深化了戰(zhàn)區(qū)及淪陷區(qū)教育內(nèi)容，使教育救國思想發(fā)展到了一個新高度.

1.2 “平民教育”思想

“平民教育”是相較“貴族”而言的教育，它要求變革傳統(tǒng)的教學(xué)理念，打破貴族獨占教育資源的特權(quán)，以平民為教育對象解決平民的受教育問題.近代中國貧苦大眾受教育水平低，社會文盲數(shù)量多，人民不具備辨別“政治之良窳，官吏之忠佞”[4]的能力，平民教育發(fā)展不完善.

新文化運動后，知識分子眼光向下，開始重視工人等貧苦平民的力量，認(rèn)為工人等貧苦平民深受資產(chǎn)階級壓迫，革命性最徹底.高語罕在與陳獨秀等人的交往中，認(rèn)識到發(fā)展平民教育的重要性，認(rèn)為只有通過發(fā)展平民教育宣傳馬克思主義，才能使人民的政治意識覺醒，以革命的方式推翻反動統(tǒng)治.

高語罕的平民教育思想具有鮮明的革命性，他的平民教育思想主要是針對工農(nóng)群眾、貧苦兒童及貧苦女性的受教育問題提出的，以馬克思主義經(jīng)典問題為教育內(nèi)容，通過發(fā)展平民教育達到人民既識字又宣傳馬克思主義的作用.首先，高語罕倡導(dǎo)普及工農(nóng)群眾教育，認(rèn)為他們處于社會底層并且長期被貴族階級剝削壓榨，沒有受到應(yīng)有的教育，無法認(rèn)識自身的價值和階級斗爭的意義.因此高語罕提出必須改造現(xiàn)有的經(jīng)濟組織，創(chuàng)辦適合工農(nóng)群眾的學(xué)校并發(fā)行“白話勞工定期出版物”[5]，培養(yǎng)他們的革命意識.其次，高語罕指出平民教育也要注重貧苦兒童的教育.針對平民小學(xué)少、貧苦兒童沒有學(xué)校上的現(xiàn)象，他倡導(dǎo)社會人士以符合學(xué)齡的貧苦兒童為教育對象，捐款籌辦含有教育性質(zhì)的學(xué)習(xí)組織或平民小學(xué)，盡量使當(dāng)?shù)貨]有輟學(xué)的孩子.再次，針對有思想覺悟卻無力入學(xué)的貧苦女性，高語罕倡導(dǎo)創(chuàng)辦專門的平民女校，鼓勵學(xué)生通過編織、縫紉等工作半工半讀，以此培養(yǎng)婦女革命干部，進行婦女運動.另外，高語罕的平民教育思想還體現(xiàn)在主張男女平等.他認(rèn)為男女在教育方面存在資源分配不均的問題，他指出要解決女性的受教育問題，必須要在教育對象上倡導(dǎo)男女平等，促進男女同校學(xué)習(xí)社交公開，“增高女子的智識技能”[6]，培養(yǎng)女性獨立自主意識，以此動員全體青年參與愛國運動.

1.3 重視學(xué)風(fēng)整頓

優(yōu)良的學(xué)風(fēng)能保證教育教學(xué)的質(zhì)量.高語罕在安徽執(zhí)教經(jīng)歷豐富，指出當(dāng)時安徽學(xué)風(fēng)比較惡劣，學(xué)生懈怠頹廢無所事事，甚至吃喝嫖賭，學(xué)政客捧戲子.高語罕認(rèn)為造成這種狀況，教員有很大責(zé)任，因為當(dāng)時大多數(shù)教員沉溺于酒食及各種賭博娛樂活動，學(xué)生極易受到他們的影響荒于學(xué)業(yè).因此高語罕指出教員應(yīng)該以身作則，把改善學(xué)習(xí)風(fēng)氣整頓學(xué)風(fēng)作為教育的重點.

高語罕認(rèn)為整頓學(xué)風(fēng)，要從限制學(xué)生盲目參與運動、嚴(yán)格縮短學(xué)校假期以及堅持學(xué)期考試制度三個方面進行.一方面，他指出由于學(xué)生盲目參與運動，學(xué)習(xí)受到很大影響.因此限制學(xué)生盲目參與運動是整頓學(xué)風(fēng)的重點，教員不能眼睜睜看著學(xué)生“大天白日往火坑里跑”[7]，不要肆意煽動學(xué)生參與運動，不能把學(xué)生看作發(fā)財升官的籌碼，應(yīng)該保證學(xué)生有充足的時間學(xué)習(xí).另一方面，高語罕認(rèn)為要整頓學(xué)風(fēng)必須嚴(yán)格縮短學(xué)校假期.當(dāng)時安徽的學(xué)生到北京、南京、上海等地考大學(xué)或進行升學(xué)考試，他們的成績大多不合格.高語罕認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的最主要原因是安徽的學(xué)校“修學(xué)日子太短，假期太長”[7]，當(dāng)時有的學(xué)校一學(xué)期上課時間只有三四個月，最少的只上一兩個星期課.對此，他建議學(xué)校延長修學(xué)時間縮短放假時間，要求暑假不超過五十天，寒假不超過一個月，嚴(yán)格教學(xué)管理，對于修學(xué)期間遲到早退的教員扣除薪資，情況嚴(yán)重的解除聘約，對于逃課不請假的學(xué)生進行開除.最后，高語罕認(rèn)為要整頓學(xué)風(fēng)必須堅持學(xué)期考試制度.當(dāng)時有的學(xué)生以杜威批判考試的話為依據(jù)，認(rèn)為考試評判的分?jǐn)?shù)會打消學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，侮辱學(xué)生的人格尊嚴(yán).高語罕認(rèn)為這是學(xué)生荒于學(xué)業(yè)逃避考試的借口，指出學(xué)期考試有重要的作用，一是考試能激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，通過考試可以檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果及努力程度，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的信心與積極性.二是考試能反饋學(xué)生學(xué)習(xí)的階段性效果，是教員“改良教學(xué)的參考”[7]，高語罕還建議學(xué)校安排隨堂考試，對本節(jié)課的教學(xué)重點和難點進行針對性考察，以便教員后期的教學(xué)內(nèi)容作出相應(yīng)完善，這與素質(zhì)教育的某些理念相契合.

2 高語罕的教育實踐

高語罕的的教育思想，指導(dǎo)他在安徽、上海、廣州等地的教學(xué)實踐中進行改革，特別在安徽，他創(chuàng)辦雜志宣傳革命思想，創(chuàng)辦各類學(xué)校發(fā)展平民教育，編寫《白話書信》等教材啟迪民智，推動了安徽等地教育的發(fā)展.

2.1 創(chuàng)辦雜志宣傳革命思想

高語罕在以安徽為主的教學(xué)實踐中，通過創(chuàng)辦《蕪湖》半月刊、《蕪湖學(xué)生會》旬刊等雜志及擔(dān)任《皖江新潮》的主要撰稿人，加強安徽與全國各地新文化運動的聯(lián)系，使安徽的進步青年逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛懈锩枷肱c意識的新青年.

《蕪湖》半月刊是高語罕及省立五中學(xué)生集資創(chuàng)辦的為“改造青年底思想”[8]的同人雜志，是引領(lǐng)安徽學(xué)生運動的重要刊物.《蕪湖》半月刊除了在蕪湖設(shè)立總發(fā)行處，還在上海、北京、安慶、六安等10處增加了代派處，這些代派處都是當(dāng)?shù)匦挛幕\動的重要陣地，加強了安徽與全國各地新文化運動的聯(lián)系.《蕪湖》半月刊的文章主要有總結(jié)反思五四運動、聲援安徽“六二學(xué)潮”、反對倪系軍閥的封建統(tǒng)治等方面.1921年安徽爆發(fā)了“六二學(xué)潮”，軍閥倪道烺挪用教育經(jīng)費充當(dāng)軍費，導(dǎo)致教育經(jīng)費嚴(yán)重不足，安徽教育發(fā)展遭受重創(chuàng)，姜高琦等學(xué)生為爭取教育經(jīng)費被軍閥殘忍殺害.高語罕得知消息后，立即組織蕪湖學(xué)界請愿團，向省長聶憲藩請愿歸還教育經(jīng)費并探訪受傷學(xué)生.他在《蕪湖》半月刊第3號發(fā)文稱：“訴之于法律是沒有……有眼淚想法子到別處流，有血要經(jīng)濟的去流”[9]，此后《蕪湖》半月刊第3號以多個版面發(fā)表了高語罕的7篇文章，這些文章揭露了軍閥迫害安徽請愿學(xué)生的暴劣行徑，獲得了青年學(xué)生的贊同與支持.通過高語罕及學(xué)生的努力，全國各地紛紛聲援，迫于輿論的指責(zé)，段祺瑞下令通緝倪道烺，同犯馬聯(lián)甲被逐出安徽省，并增加了安徽的教育經(jīng)費.

《蕪湖學(xué)生會》旬刊是高語罕創(chuàng)辦的一本四開四版的刊物，主要有評論、譯著、國內(nèi)要聞、省內(nèi)要聞等欄目.該刊主要發(fā)表高語罕關(guān)于教育經(jīng)費預(yù)算問題及男女同校的文章，宣揚教育經(jīng)費公開及男女平等的思想.另外，《蕪湖學(xué)生會》旬刊還批判封建禮教，對婚姻自由等觀念進行宣傳，是傳播新思想新文化的重要刊物.

1919年，高語罕建議《皖江日報》主編郝耕仁開辟副刊《皖江新潮》，高語罕、蔣光慈、李克農(nóng)為《皖江新潮》的主要撰稿人.《皖江新潮》主張使用白話文，設(shè)有小說、評論、詩歌等欄目，該刊反對脫離中國實際生搬硬套西方國家的制度，不加思考的全盤吸收西方社會思想，倡導(dǎo)文章為時局服務(wù)并且貼近人民群眾的生活，高語罕在《皖江新潮》上發(fā)表了9篇文章，傳播了新思想新文化.

2.2 創(chuàng)辦各類學(xué)校發(fā)展平民教育

高語罕1914年在上海法租界創(chuàng)辦了正德小學(xué)，這所學(xué)校主要招收流亡在上海的革命黨人子女，后因缺乏經(jīng)費導(dǎo)致學(xué)校停辦.這是高語罕的首次辦學(xué)實踐，雖然辦學(xué)時間短，但為他積累了寶貴的辦學(xué)經(jīng)驗.

高語罕自1919年起在安徽蕪湖籌辦了工讀夜校、商業(yè)夜校、平民學(xué)校及義務(wù)學(xué)校，這是他為安徽近代教育發(fā)展做的獨特貢獻，他在安徽創(chuàng)辦學(xué)校的具體情況參見表1.

表1 高語罕在蕪湖創(chuàng)辦社會教育機構(gòu)機構(gòu)情況一覽表

注:資料來源于蕪湖一中校史辦,轉(zhuǎn)引自孫德玉《近現(xiàn)代皖籍教育家研究-教育家辦學(xué)的歷史觀照》第128頁.

工讀學(xué)校方面.由于北京上海的工讀互助團盛行，1917年高語罕聯(lián)絡(luò)時邵武等12人聯(lián)合發(fā)文《我們的“工讀學(xué)?！钡膭?chuàng)辦的緣起》，此文在北京的《新生活》和上海的《時事新聞》副刊《學(xué)燈》上刊登，倡導(dǎo)社會人士募捐興辦工讀學(xué)校.高語罕創(chuàng)辦的第一所工讀學(xué)校在安徽蕪湖赭山腳下觀音松附近，這所學(xué)校針對貧困工人開設(shè)手工、木工等課程，要求學(xué)生通過半天勞動維持每日生活需求，通過半天識字學(xué)習(xí)提升文化素養(yǎng)，它的創(chuàng)辦打破了安徽地區(qū)輕視工人教育的觀念和人民安坐而食的習(xí)慣.

商業(yè)夜校方面.高語罕在安徽蕪湖創(chuàng)辦了兩所商業(yè)夜校，這兩所商業(yè)夜校主要開設(shè)商業(yè)基礎(chǔ)知識、商業(yè)歷史等課程.由于夜校學(xué)生大多是商店的店員及學(xué)徒，店家禁止他們在夜校學(xué)習(xí)，學(xué)徒與店家之間存在不可調(diào)和的矛盾.針對這種情況，高語罕主張用函授的方式進行教學(xué)，倡導(dǎo)教員通過寫信及郵寄學(xué)習(xí)資料的形式與學(xué)生溝通學(xué)習(xí)內(nèi)容，這使學(xué)生能盡量利用空閑時間學(xué)習(xí)，緩解了店家與學(xué)徒的矛盾，在一定程度上消除了學(xué)界、商界與工界的隔閡，為他們以后聯(lián)合發(fā)起運動奠定了基礎(chǔ).

平民學(xué)校與義務(wù)學(xué)校方面.高語罕創(chuàng)辦的平民學(xué)校每晚安排兩小時課程，以人力車夫及紗廠工人為教學(xué)對象，教學(xué)目的是讓更多的平民接受教育，推動識字運動的發(fā)展.義務(wù)學(xué)校是高語罕和省立五中學(xué)生合辦的學(xué)校，學(xué)生主要是工農(nóng)子女，上課時間為半天制，也有夜課.義務(wù)學(xué)校開辦的經(jīng)費主要靠師生義演獲得，高語罕感嘆道，“義務(wù)學(xué)校也要我們幫忙，譬如演劇，……連我這樣的配角也大唱特唱起來，一時不能離開”[10].

2.3 編寫教材、征訂雜志開啟民智

高語罕不僅編寫了《白話書信》《國文作法》等教材，還征訂了馬克思主義經(jīng)典供學(xué)生學(xué)習(xí)，提升了人民的文化素養(yǎng)與革命意識，推動了識字運動及平民教育的發(fā)展.

《白話書信》是高語罕在蕪湖創(chuàng)辦商業(yè)夜校時編寫的講義，后來因社會反響好，高語罕便將講義整理成書稿在上海亞東圖書館出版，是上海亞東圖書館的暢銷書之一.這本書采用白話文、書信體的形式，分為六個部分：自序、緒論、論述男女平等與婚姻自由的“家庭書信”、論述社會黑暗的“社交書信”、論述勞資矛盾的“工商書信”以及介紹社會主義主張的“論學(xué)書信”.《白話書信》啟發(fā)了青年學(xué)生和社會底層人民思考社會問題，對階級斗爭、無產(chǎn)階級專政等馬克思主義基本原理做了通俗易懂的介紹，宣傳了革命思想，對安徽新文化運動發(fā)展和引導(dǎo)青年學(xué)生信仰馬克思主義，起了一定的推動作用.

《國文作法》是高語罕在上海平民女校進行高級班語文教學(xué)時編寫的上課教材，其目的是使“青年男女或由是而于文字組織與研究，得知所從入焉”[11].全書分為“通論”和“文體”兩編，系統(tǒng)的介紹了作文的選題、立意、取材、布局、起草、修飾、文字的表達以及記敘文等基本文體的構(gòu)成理論和行文規(guī)則，有效的幫助學(xué)生掌握寫作方法及寫作要領(lǐng)，建立了寫作學(xué)的初步體系.

除了親自編寫教材之外，高語罕還征訂了《新青年》《共產(chǎn)黨月刊》等雜志讓學(xué)生學(xué)習(xí)新思想新文化，在課堂上講解《社會主義史》等經(jīng)典著作.在講解經(jīng)典著作之前他要求學(xué)生自學(xué)，自學(xué)時盡可能查閱資料解決問題，在正式上課時他采用啟發(fā)式教學(xué)法在課堂上分析社會問題，這有助于學(xué)生深刻理解馬克思主義的經(jīng)典問題.

3 高語罕教育思想及實踐產(chǎn)生的社會影響

高語罕的教育思想及實踐產(chǎn)生的社會影響，主要表現(xiàn)在促進安徽等地識字運動的發(fā)展及馬克思主義的早期傳播、使社會更關(guān)注平民教育問題、推動學(xué)生社團及學(xué)生聯(lián)合組織成立三個方面.

第一，高語罕的教育思想及實踐活動推進了安徽等地識字運動的發(fā)展，提高了人民的革命素養(yǎng)，促進了馬克思主義在安徽等地的早期傳播，是近代教育發(fā)展史的重要人物.他的教育思想及實踐是為了救國救民，促進社會發(fā)展.他創(chuàng)辦的平民學(xué)校、工讀學(xué)校及商業(yè)夜校，使工農(nóng)子弟及商店學(xué)徒擁有識字的權(quán)利，社會文盲數(shù)量減少.他編寫的《白話書信》教材向底層人民介紹了階級斗爭和唯物史觀等社會主張，啟發(fā)人民思考社會問題.他創(chuàng)辦的《蕪湖學(xué)生會》旬刊及《蕪湖》半月刊等雜志向人民宣傳了革命思想.另外，高語罕在廣州黃埔軍校授課時，不僅講解馬克思主義經(jīng)典著作介紹社會主義，還講解政治學(xué)概論培養(yǎng)學(xué)生的革命意識，推動了國民革命的發(fā)展.

第二，高語罕的平民教育思想及實踐促進社會更加關(guān)注平民教育問題.他倡導(dǎo)平民教育傳遞的知識，不是以前“那種籠統(tǒng)的知識”[12]，而是底層群眾都能接受的符合中國實際的新知識新思想.高語罕的平民教育思想及創(chuàng)辦平民學(xué)校的實踐引發(fā)了知識分子對平民教育問題的關(guān)注，后來晏陽初推行的社會改良式的中華平民教育促進會，梁漱溟倡導(dǎo)的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)等鄉(xiāng)村自救運動都吸取了高語罕平民教育的實踐經(jīng)驗，使近代中國的平民教育得到了很大的發(fā)展.另外，高語罕創(chuàng)辦平民女校的教育實踐，使社會更關(guān)注平民教育中的女性教育問題.高語罕在上海創(chuàng)辦的平民女校是培養(yǎng)婦女革命干部，進行婦女運動的新式女子學(xué)校，在其影響下，皖籍教育家蔡曉舟為創(chuàng)辦新式女子學(xué)校，向安徽省教育廳呈書籌集創(chuàng)辦廬州女子中學(xué)經(jīng)費，得到了教育廳的支持，推動了安徽女子教育的發(fā)展.蔡曉舟還受高語罕“男女同?！钡乃枷胗绊?，認(rèn)為男女應(yīng)該共享“受教育在內(nèi)的一切社會權(quán)利”[13]，蔡曉舟從人的權(quán)利方面深化了高語罕“男女同校”的平民教育思想.

第三，高語罕的“放任與指導(dǎo)”主義等新式教學(xué)理念，使學(xué)生擁有自主的機會.在高語罕的組織下，安徽等地的學(xué)生社團及聯(lián)合組織增多，學(xué)生運動有序發(fā)展.高語罕在安徽省立五中任教時，成立了安徽省第一個學(xué)生自治會，這個組織主要負責(zé)監(jiān)督審查學(xué)校的財務(wù)，參與管理學(xué)校經(jīng)濟事務(wù)，監(jiān)督學(xué)校整體衛(wèi)生狀況等.他在后來開辦的學(xué)校中，基本上都采取了組織學(xué)生成立自治會，參與管理學(xué)校的方式，這既鍛煉了學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力，使學(xué)生得到成長，也解決了教師資源嚴(yán)重匱乏的問題，使學(xué)校的發(fā)展健康有序.五四運動爆發(fā)后，高語罕組織安徽省立五中學(xué)生聯(lián)系省二農(nóng)、省二女師及萃文中學(xué)等校學(xué)生成立安徽學(xué)生聯(lián)合會，組織校外聯(lián)合演講并示威游行，呼吁商販抵制日貨響應(yīng)五四運動.在此影響下，安徽商人罷市工人罷工，《申報》等報刊每日向國內(nèi)外刊載安徽學(xué)生運動的消息，展示安徽學(xué)生及底層人民高漲的革命熱情及愛國情緒.