馬邊明王寺音樂文化考察研究

樂山師范學院

距離地區(qū)首府樂山168公里的馬邊是小涼山東麓一個約21萬人口偏遠的彝族自治縣，彝族居民占47.4%，有著義諾方言區(qū)特有而深厚的畢摩文化。然而在畢摩文化信仰千年的馬邊縣區(qū)，卻坐落著一個歷史久遠，歷經(jīng)諸多離奇事件，至今香火延續(xù)的寺廟——明王寺。

一、馬邊明王寺歷史概述

明王寺始建于明成化初年（1465年），占地面積為300多平方米，原為五龍山牛王寺。明弘治年至正德年修建三清殿、東岳殿，并打造石佛，改稱明王寺。嘉靖四十三年擴建天王殿、鐘鼓樓；清道光年再建文昌殿、靈池及佛城堡，形成“城堡環(huán)寺建，寺在堡中藏”的建筑格局。1998年公布為樂山市級文物保護單位，2012年為四川省文物保護單位。歷經(jīng)五百多年的風霜雪雨，明王寺由盛到衰，幾遭摧殘，現(xiàn)殘存前殿、正殿、靈池、三清殿，以及幾蹲殘缺不全的佛像和見證他歲月滄桑的磚瓦、院墻。然而讓世人驚嘆的是，寺廟的香火卻仍在延續(xù)。本文即以2016年明王寺中兩次大型的香火祭日（觀音菩薩生日）為考察對象，通過寺廟遺留佛像、寺廟香火及誦唱，以及香客身份，探析明王寺香火祭拜中蘊含的多種信仰并存與融合的社會意義。

二、馬邊明王寺“香火”考察

（一）歷史上的“香火”

據(jù)地方寺廟負責人姚世軍回憶：明王寺香火在解放前一直很興盛，馬邊縣之外的百姓也來此地燒香求佛，曾經(jīng)有位美國朋友來此考察。解放后“破四舊、立四新”，明王寺即一敗涂地，寺院成為地方人民公社的倉庫，香火一度中斷（當然，也有人認為香火祭拜活動轉(zhuǎn)入地下偷偷祭拜）。鄧小平南巡講話之后，村支部書記為安置無房居民，準許大部分貧下中農(nóng)搬進寺廟居住，誰知這一住就是幾十年，并且將原來住處進行擴建。1998明王寺被公布為樂山市文物保護單位，2002年陳陽任馬邊縣長后認為寺廟為國家財產(chǎn)，應該收為國有，并由文體局管理，原居住戶也逐漸遷出①。而此時的明王寺已完全失去過去的輝煌，唯有斷墻、殘瓦、孤柱和荒草，以及幾尊歷經(jīng)六百年風雨的城樓與佛像。如此衰敗的寺院，政府收歸國有后，香火隨即興起。近期在全國非遺保護，發(fā)展農(nóng)村文化旅游的號召下，各級政府又開始竭力挖掘、撥款修繕地方文物古跡，明王寺這個曾經(jīng)消失的歷史，不久的將來又要續(xù)寫。

（二）現(xiàn)在的“香火”——觀音菩薩生日香火

明王寺收歸國有后，由于寺廟遭遇多起偷盜事件，地方政府派專人看守寺廟。平常時期寺廟也有香客來訪，只是不多。大型的香火聚會主要集中在每年正月十五和觀音菩薩的三次生日，第一次農(nóng)歷二月十九出生日，第二次六月十九成道日，第三次是九月十九的出家日。這幾日的明王寺一改以往的冷清和凄涼，香火繚繞中明王寺又獲得新生。筆者綜合2016年3月27日和7月22日兩次大型的香火考察以及日常走訪，對明王寺香火做一描述和分析。

兩次觀音菩薩祭日中，第二次香客人數(shù)最多，并且這天從早上六點半開始突降大雨，本來以為沒有多少人來燒香拜佛，雨水稍微變小后即迎來絡繹不絕的香客們，據(jù)守廟的彝族人哥兒說“廟門口和香壇處都是人，下著雨大家打著傘一個排著一個燒香，比上次來的人要多，大約二三百。”筆者十二點左右到達寺廟，此時香客雖然走了很多，寺廟仍有不少人在請看相神婆們?yōu)槠湔疾芳獌吹湼?，同時走進寺廟祈福的香客也是絡繹不絕。而在每次的寺廟“香火”會中，最繁忙也最吸引香客過來的一個角色就是那些被稱為“嬢孃”或者“畢摩”、神婆的看香人。

1.“香火”會中的神婆

這些能占卜吉兇禍福的神婆，多是五十以上年紀的女性；地方?jīng)]有明確稱呼，有人稱其為“畢摩”②，其實類似北方的神婆或者姨婆子，在此直接稱其為神婆。她們可以根據(jù)香客點燃的香火特征判斷事主吉兇禍福，并給予提示某年某月應該如何如何等。這種看香技術(shù)能出現(xiàn)在畢摩信仰為主的彝族地區(qū)實屬不易。經(jīng)考察，看香神婆傳承大致分三種：一是陰傳，指由陰間神靈傳授的看香技術(shù)；二是陽傳，由陽間人傳授；最后也有陰傳和陽傳結(jié)合的傳承。其實三者之間并無嚴格區(qū)分，只是入道方式和看香程序的不同。

2.“香火”會中“神婆”的看香程序

（1）請神

請神主要指請看香神婆自己通靈的神仙。她們到寺廟之后首先到大雄寶殿上香，祭拜廟中佛像，然后開始給香客看香。香客手拿紙錢、香燭到寺廟之后，找他們認識或者經(jīng)常找她看香的神婆來幫自己占卜吉兇。

（2）看香

由于師承不同，看香的方式也有差異：

第一，陽傳看香。彭中前是從小跟隨母親學習的看香技術(shù)，母親去世后在陰間依然指導她（也可以是陽傳和陰傳的結(jié)合）。并且祖?zhèn)魉拇c燈花技術(shù)，家規(guī)為傳女不傳兒，所以她能學習到看香技術(shù)。她看香特點是面對香客，左手拿香，右手以無名指在前的手形，逆時針在香上轉(zhuǎn)圈，并且兩眼微閉，神情嚴肅，口中念念有詞。念一段詞后會停下來詢問香客一些事情，然后再繼續(xù)。有時會念誦一段后讓香客點燃紙錢，送給神靈。但是根據(jù)香客來此拜佛目的的不同，也有其他看香方法。如有的香客為自己健康祈福，所以彭中前會念誦一段詞，并點燃紙錢后，讓香客轉(zhuǎn)身，拿香火在香客后背邊念誦詞，邊點壓后背，為其治??；有的只是來占卜日后家庭吉兇禍福，就不需要后面程序。前面的程序大致相似。

第二，陰傳看香。陰傳看香是指神婆由陰間人傳授學習看香技術(shù)，這個陰間神靈不一定是自家祖先，也可以為其他任何神靈。據(jù)說所有被神靈選中的人，必須要做下去，否則會讓不做的人家庭破碎、生不如死。像此種不從效應在各地區(qū)、各民族的神靈選人中似乎都有類似說法，一般都不敢抗拒。神婆范保英深有體會。她是馬邊出名的看香人，大家給她稱號“范大仙”。她能預知很多未來事件，兩次觀音菩薩生日找她看香的人最多。據(jù)她個人回憶，她十六歲時幾個月不能吃喝，到處看病醫(yī)治無效。后來上山入寺廟開始給別人看香，慢慢病情好轉(zhuǎn)，看香至今五十多年了，身體很好。最后她提到馬邊“三八”事故說：“如果他們來找我看香的話，我會告訴他不要去下鄉(xiāng)，就不會發(fā)生這些事故了”。當然，這是對自己法力自夸的一種表現(xiàn)，歷史沒有如果。

她看香與其他人不太相同。首先把香客遞呈的蠟燭點燃插在前面祭壇上，左手拿香火點燃，開始面對香客誦唱。誦唱同時，紙錢放在香爐邊上攤開，右手抽一根點燃的香在紙錢上寫字。寫完一張就扔到香爐里，換一根香繼續(xù)寫，有時會停下來提醒或者詢問香客，幾月幾時有何等事情是否屬實等。香客站一旁虔誠的雙手合十聆聽，直到香和紙錢全部耗完，儀式結(jié)束。有時候，范大仙會拿著點燃的紙錢圍著香客全家轉(zhuǎn)兩圈，最后再送些祝福語即完成一位香客的看香。

第三，陽傳和陰傳結(jié)合的看香。喻加璉作為神婆是陰傳和陽傳的結(jié)合。她從事這個職業(yè)的原因是年輕時候生病，四處看醫(yī)無效后，婆婆娘請神婆給其看病，神婆建議喻加璉必須學習看香病才能醫(yī)好。后來她跟著陽間的神婆學習看水碗和香火，目前身體稍微好些。她只讓香客報姓名和住址，即可從手拿的香里看出事主吉兇，看完一件事后繼續(xù)面對香火小聲誦唱。然后再給事主講述某些她看到的事情。直到把近期事情看差不多，即把香火扔掉。

（3）報酬

無論哪種看香方式，這些神婆都是通過燃著的香去看事主可能發(fā)生過或者即將發(fā)生的事情，而這些非一般人具備的能力肯定耗費一定精力。所以每位香客都會給這些神婆們一定報酬，費用不多，十幾元錢或幾十元不限，隨心即可。范大仙今年七十多歲高壽，每次香火會請她看香的人都是排隊等候，一次香火會大約能收入二百左右。

（三）“香火”中的誦唱

每位神婆除了通過燃著的香占卜吉兇，還有一種必不可少的行為——誦唱。正如《妙法蓮花經(jīng)》中所談“善男子，若是無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫”。故，無論何種通靈者必以音聲為介，才能得到神靈護佑。只是有的神婆嗓門大，聲音就高。有的神婆聲音很小，像在默念，即使站她身邊也聽不到。筆者以音樂性較強的幾位神婆誦唱片段為例分析：

譜例1：

《看香調(diào)》（一）

范保英誦唱，路菊芳錄音記譜，該譜例提高一個八度記譜。

譜例2：

《看香調(diào)》（二）

彭中前誦唱，路菊芳錄音記譜。

譜例3③：

《看香調(diào)》（三）

喻加璉誦唱，路菊芳錄音記譜，該譜例提高一個八度記譜。

每位神婆基本圍繞各自音調(diào)不斷變化重復，邊唱邊詢問香客所測算內(nèi)容是否屬實。三者誦唱語詞較口語化，有些字句無實際含義，如語氣詞“哈”“嘞”等四川方言；有些字詞發(fā)音模糊，無法聽辨，只能記錄其音調(diào)。下文對其逐一分析。

第一首《看香調(diào)》（譜例1）由#c、e、#f、#g四個音組成，每個樂句基本圍繞#c展開，可判斷其主音為#c。再運用五度相生調(diào)式體系④，#f、#g分別為#c的下屬音和屬音，e是下屬音下方大二度音，色彩音b沒出現(xiàn)，故為羽調(diào)式色彩，五聲音階。曲調(diào)結(jié)構(gòu)以樂句為單位變化發(fā)展，節(jié)奏以前短后長的符點型節(jié)奏為主，混合節(jié)拍，或以樂句結(jié)構(gòu)劃分節(jié)拍，樂句無嚴格詞格。相對來說，該首《看香調(diào)》具有一定旋律性。

第二首《看香調(diào)》（譜例2）中出現(xiàn)了ba、bb、bd三個音，從曲調(diào)進行可知主音為ba。依然從五度相生調(diào)式體系判斷，bd為主音ba的下屬音，屬音be省略，但屬音的屬音bb作為色彩音存在，并支持主音，故該曲調(diào)為徵調(diào)式；又由于色彩音只有主音上方大二度bb一個，故為單徵調(diào)式。再根據(jù)音樂中各音關(guān)系，全曲雖然只有三個音，但是三個音中有小三度、大六度關(guān)系，所以非三聲音階，而是四聲音階。另外，其節(jié)拍、節(jié)奏相對前者規(guī)整，且采用夾唱夾敘的誦唱風格。

第三首《看香調(diào)》（譜例3）只運用了b、d和#f三個音，從曲調(diào)進行，可知#f音對b音的功能性支持，所以b為主音；而從五度相生調(diào)式體系中得出d音屬于下屬方面色彩音，那么羽調(diào)式更加合適。再從相互音之間構(gòu)成的大三度、小六度關(guān)系，即使只有三音出現(xiàn)，也屬五聲調(diào)式音階。

總之，通過上述三首誦唱曲調(diào)音樂分析可知，從音階調(diào)式上看，作品中無論出現(xiàn)幾個音，四聲、五聲音階調(diào)式的特性依然存在；從節(jié)奏節(jié)拍分析，除了第三首同一節(jié)拍，其他兩首都是混合節(jié)拍；節(jié)奏方面也是規(guī)整性和彝族獨特的前短后長節(jié)奏型的混合使用。再從音樂的敘事結(jié)構(gòu)觀察，以單樂句的發(fā)展變化作為敘事手法是其主要曲式特征。由此，從節(jié)奏、曲調(diào)結(jié)構(gòu)方面也可窺其對彝族音樂某些特征的吸收或者借鑒。

三、馬邊明王寺“香火”信仰中的多元化

（一）多種信仰的并存和融合

首先，佛教信仰。寺廟正殿大雄寶殿（原名為佛殿）是明朝時期最初建造的寺廟，廟內(nèi)有三尊明朝時期的釋迦摩尼佛像，也是現(xiàn)代人們香火祭拜的對象。另外，在正殿柱上還有四尊光頭赤腳的懸雕。其次，道教信仰。大雄寶殿的正后方是三清殿，三清殿目前僅存梁架和屋頂部分，圍墻全無。殿內(nèi)兩側(cè)枋上懸托造像13尊，北面6尊、南面7尊（現(xiàn)只有11尊，由地方文物管理所保存）。三清殿南次間存三清石雕造像，“頭部殘缺，形象難辨，兩尊座有題記，其中一尊題記‘康熙四十年十月吉旦信人張爾璽妻周□真？□□□□三清□祖□三主尊放？……”，其二題記為‘道光□十一年本在（？）□……’根據(jù)造像題記，康熙四十年（1701 年）信眾捐鐫三清造像”。由石刻文獻可知，三清殿可能為清朝初期建造。除此外，清道光年間在正殿左側(cè)曾增修一座文昌殿，只是目前文昌殿只剩下地基其他全無。最后，夷人信仰，這是目前尚在商榷的一個觀點。“夷族”即為過去對彝族的稱呼，由于帶貶義，民主改革后改為“彝族”。彝族歷來信仰萬物有靈，崇拜祖先，畢摩（也是舊時代稱呼的鬼主）是這個民族最高的通神者。然而在佛教、道教思想并存一寺的信仰中很多人認為也融入了地方彝族信仰。此種推斷最有力的證據(jù)即是正殿和三清殿柱上懸掛的十一尊懸托造像。這幾尊懸雕最明顯的特征是光頭只在頭頂留一小撮頭發(fā)，并且赤腳。另外幾尊懸托造像著武士盔甲和軍靴。另外，從發(fā)型上推斷，頭頂留一小撮頭發(fā)的發(fā)飾明朝時彝族已存在，且是至今彝族尚有的“天菩薩”發(fā)型。當時彝族“男子頭飾，舊時在頭頂留小方形頭發(fā)，將其編成辮子，再用很長的頭帕將方形頭發(fā)豎立包裹，稱其為‘天菩薩’，或者‘指天刺’，視為人神代表，神圣而不可侵犯。”而“清代以前的漢族男子普遍束發(fā)，即滿頭蓄長發(fā)，在頭頂將其梳為發(fā)髻，謂之‘大頂挽髻’”。中國漢族歷史上曾經(jīng)有過的髡發(fā)制度也只有在清朝時期才開始強力推行。按前者推斷，夷人信仰的融入似乎更合乎情理。

但根據(jù)三清殿殘存碑座有言“康熙四十年十月吉旦信人張爾璽妻周□真…”，可知三清殿建立時間并非明朝。再則從11尊懸托佛像外觀分辨更類似佛教的“散財童子”，另外幾尊著武士裝束的可能為護法諸天之一“韋馱”。因此，陳鳳貴、姚軍在《四川馬邊縣明王寺初探》一文中提到懸托造像在其他地方也有多見，如達州市達川區(qū)的真佛山廟群中就有多個殿有懸托的塑像，由此作者認為“馬邊明王寺懸托佛像并非孤例”。佛、道合一是中國寺廟信仰的普遍現(xiàn)象，夷信仰的融入尚需更多論據(jù)。從而也引發(fā)另外一課題的思考，幾百年前的馬邊彝族自治縣永樂溪一代，怎么會有非夷人信仰的寺廟存在？

（二）香火音樂文化的多元化

無論明王寺是否多教合一，寺廟中的《看香調(diào)》融合了漢、彝音樂中的某些共同基因是毋庸置疑。從上述不同師承的神婆傳唱音調(diào)中可見西南彝語支系常用的前短后長附點節(jié)奏型，以及一句體結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。不管這些音調(diào)是否真的如她們所說來自天上神宗，都說明音聲是人神交流的媒介和彝漢民族之間音樂文化的互融。再則，經(jīng)兩次觀音菩薩祭日考察得知，香客中不僅有漢族，也有彝族。其中有一家三口是彝漢結(jié)合的家庭，女主人是彝族，她說每次觀音菩薩祭日都會過來祭拜，因為嫁給漢族，就要跟著漢族的信仰。

綜上所述可知，明王寺是地方民俗信仰的綜合載體。從其最初的牛王寺改為明王寺，以及佛教、道教，甚或彝族信仰并存等可窺之外來宗教信仰本土化的過程。其中也不乏文化本位觀念的體現(xiàn)，如彝族稱神婆為“畢摩”的說法，看香誦唱中某些彝族音樂節(jié)奏因素的出現(xiàn)等?？傊诋斚碌胤秸吡ΡＷo和修繕下，明王寺這座積淀百年歷史文化的古剎，已以新的面貌重現(xiàn)與世，并作為一道象征民族團結(jié)、多元信仰共存的文化景觀，成為地方發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游的關(guān)鍵。

注釋

①根據(jù)2016 年3 月采訪姚世軍談話內(nèi)容整理而成。

②某些漢族認為這些人具有彝族畢摩所擁有的神力而如此稱謂，其實完全不同的角色。彝族畢摩均是男性，唱誦經(jīng)文是彝族幾千年文化的累積。而看香人的唱誦是個人即興發(fā)揮。

③由于誦唱聲音太小，近似默念，譜例中所有不能確定的詞均以“口”代替。

④本文的調(diào)式音階分析，均是借鑒趙宋光先生《論五度相生調(diào)式體系》中的方法，有些調(diào)式名稱也是從中借取，如“單徵調(diào)式”，不妥之處請各位專家批評指正。