約翰·羅斯金藝術(shù)設(shè)計思想及對我國藝術(shù)教育的啟示

□ 李 駿

約翰·羅斯金（John Ruskin，1819-1900）是19 世紀英國著名的美術(shù)評論家和藝術(shù)設(shè)計教育家。羅斯金的藝術(shù)設(shè)計思想既宏觀又具體。他從手工業(yè)設(shè)計談到勞動價值，進而反思工業(yè)革命的弊端，從資本的原始積累談到資產(chǎn)階級財富觀，揭露國家貪婪的欲望和資本家的意愿造成了非正義的戰(zhàn)爭，為人類社會帶來了災(zāi)難。與同時代的馬克思、恩格斯相比，盡管羅斯金的藝術(shù)設(shè)計思想偏向唯心主義與理想化的烏托邦，但他的批判精神與改良舉措在當時及之后仍產(chǎn)生了較為深遠影響。

當下中國社會正在經(jīng)歷經(jīng)濟快速增長與社會轉(zhuǎn)型，勞動的異化與人的異化問題、傳統(tǒng)手工藝設(shè)計保護傳承的困境、藝術(shù)設(shè)計中的經(jīng)濟與倫理問題、藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的規(guī)模與質(zhì)量等，均成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實困境進行學理反思的熱點。重溫羅斯金的藝術(shù)設(shè)計教育思想，對于新時代我國的藝術(shù)設(shè)計教育有著重要的路徑啟發(fā)與經(jīng)驗教訓(xùn)啟示。

英國著名美術(shù)評論家、教育家約翰·羅斯金

一、道法自然的藝術(shù)設(shè)計

道法自然、忠于自然是羅斯金設(shè)計思想的根本，更為深刻的是，羅斯金強調(diào)設(shè)計作品與自然的和諧。他充滿深情地描述曾走訪過的農(nóng)舍：“這個農(nóng)舍依山傍水，大約是查理時代的產(chǎn)物，屋子上有豎格的窗子，屋門外是一個低矮的拱狀門廊；圍繞著農(nóng)舍的是一個三角形的小花園，我們可以想象一家人，他們過去常常坐在這個小花園里度過他們的夏日時光，聽潺潺的溪水透過石楠的籬笆輕輕地傳過來，看綿羊在遠處的丘陵上沐浴在陽光中?！盵1]而這一情結(jié)自他年幼時就深深植入他的內(nèi)心。因為他的住所“一邊是諾伍德連綿起伏的山巒，冬季的日出更為壯觀；另一邊是泰晤士山谷，溫莎望遠鏡里的畫面令人心曠神怡……配合房子的大小，屋前屋后都配合開發(fā)了花園。前花園里，萬年青枝葉繁茂，紫丁香嬌柔婀娜，金蓮花生機勃勃。后花園面積比較大，里面梨樹和蘋果樹結(jié)出的果子，是整個山上肉質(zhì)最好、口味最佳的，遠近聞名?！盵2]羅斯金在這樣的住所里度過了大半生，他稱這種生活“讓人備感身心愉悅”，這對于他形成自然主義與實用主義的建筑與裝飾設(shè)計思想極為重要，使之一生都堅持藝術(shù)應(yīng)從自然中汲取素材、想象力以及創(chuàng)造的動力。

羅斯金對哥特式建筑設(shè)計的推崇同樣源于他忠于自然的設(shè)計觀。他將哥特式建筑風格稱為哥特式精神元素，他認為這種精神元素包含六個特征，其中重要的特征之一就是自然性。自然性即“熱愛自然事物本身的樣子，并且坦率地呈現(xiàn)，不受藝術(shù)法則的制約。”[3]哥特式的建筑師喜歡將事實與設(shè)計融合在一起，使作品更為真實，他們改變從羅馬和拜占庭工匠那里學習來的設(shè)計模式，使設(shè)計風格更加具有真實感、科學性和生機感。他們對植物形式有著獨特的愛好，最為典型的是樹葉?！皩Ω缣厥搅髋傻墓そ扯?，自然界中的葉子成為體現(xiàn)強烈情感的題材，工匠盡力用符合設(shè)計原則和材料本質(zhì)的最大精確度來詮釋葉子的各種特點”，羅斯金賦予這種設(shè)計風格極高的評價，認為“對植物優(yōu)雅的外在特點進行細膩的觀察，這是世界上一種更為靜謐柔和的現(xiàn)象，由天賦來支持，通過華麗來增彩……其中蘊含著鄉(xiāng)村深思生活的歷史，深受傳統(tǒng)的柔和感的影響，歷經(jīng)細微的研究”，他認為“鑿刀的每一道細膩筆觸，辨別地勾畫出花瓣的圖形輪廓或描繪出枝椏的生長方向，這是自然科學整體發(fā)展的寫照，它是以醫(yī)藥學的發(fā)展、文藝復(fù)興的進度影響國內(nèi)民智和全國和平的最有必要的原則的確定為開端。”[3]

羅斯金所處的時代是英國工業(yè)革命轟轟烈烈改變世界的時代，工業(yè)與技術(shù)極大地破壞了自然環(huán)境，階層貧富分化更為明顯，社會環(huán)境也隨之發(fā)生變化，而隨之摧毀的，是藝術(shù)從業(yè)者的心境。他悲哀地描述大半生居住的赫恩山通了鐵路后，“觀光旅游列車呼嘯而過，猛烈地叩擊羊腸小道，粗暴地向牛群咆哮，摧毀了穿越的道路旁每一片木柵欄。列車沒想過收斂，相反，肆意地炫耀暴行?！盵2]現(xiàn)代工業(yè)破壞了自然，等于中斷了建筑師、設(shè)計者的創(chuàng)造力來源，使藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造成了無源之水、無根之木。因為“設(shè)計永遠不是一個慵懶的想象力的產(chǎn)物，它是觀察的積累以及輕松的好習慣的結(jié)果”，所以，“沒有觀察，沒有經(jīng)驗，就沒有設(shè)計”，例如在設(shè)計中想要對顏色有準確的把握，“除非他們（工人）看到了沒被污染的大自然的顏色”，想要改進設(shè)計，就需要“打動他們的心靈，改善他們的習慣”，因為“美好的藝術(shù)只能由那些生活在美的環(huán)境中的人創(chuàng)造出來，只能由那些輕松自如的對待工作的人創(chuàng)造出來；除非你能為工人們提供一個美麗優(yōu)良的環(huán)境，否則你別指望他們會創(chuàng)造出什么美麗的東西來?！盵1]

二、倡導(dǎo)實用的藝術(shù)設(shè)計

羅斯金將手工藝稱為“高級藝術(shù)”，他提出高級藝術(shù)通常有三大功能：強化人類的宗教信仰，完善人類的精神狀態(tài)，為人類提供物質(zhì)服務(wù)。[4]這實際上佐證了實用藝術(shù)思想?！八囆g(shù)的全部生命力都在于其真實性或?qū)嵱眯?。”[4]47他倡導(dǎo)簡潔、實用、經(jīng)濟的建筑設(shè)計，他直截了當?shù)刂赋?，“建筑的實際功能有兩種，要么是用來容納或保護某物，要么是用來擺放或者承載某物”，因此，“要判斷一座建筑成功與否，我們必須知道它要抵御的最大威脅是什么，當遭遇這種威脅時，石頭的最佳搭建方式是什么，要使這種搭建方式起作用的最快方法又是什么?！彼裕叭绻_實建造精良，也一定要以最簡單的方式達到目的，沒有必要添加式樣來增加花銷?！盵3]他主張無論是建筑設(shè)計，還是日用品設(shè)計，都應(yīng)當符合老百姓的實用需求：“你的作品不一定要引起公爵夫人的注意，但是這些作品應(yīng)該能立刻滿足佃農(nóng)的需要，并提高佃農(nóng)的鑒賞水平……制造不僅要設(shè)計美麗、精巧，而且要適應(yīng)于日常應(yīng)用，并且在簡陋的與世隔絕的生活中也大方得體?！盵5]羅斯金對于實用藝術(shù)的倡導(dǎo)有著深刻的人文主義關(guān)懷與社會批判精神，也直接影響了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，無論是在設(shè)計史還是教育史上都值得書寫。凌繼堯曾在《藝術(shù)設(shè)計學》中這樣評價：“羅斯金的思想對同時代人產(chǎn)生了很大影響……他在一個半世紀前就注意到藝術(shù)工業(yè)問題。在他之前，藝術(shù)學僅僅研究‘高級技術(shù)’——音樂、詩歌和繪畫。藝術(shù)的這些樣式仿佛完全不同日常生活發(fā)生聯(lián)系。而羅斯金在牛津宣稱，在各種藝術(shù)領(lǐng)域里，從高級藝術(shù)到低級藝術(shù)（指衣服、器皿、家具等產(chǎn)品的制造），藝術(shù)的健康方向首先取決于它在工業(yè)中的應(yīng)用?！盵6]因而，盡管羅斯金從骨子里反對工業(yè)革命，但實際上，羅斯金的思想對英國十九世紀“藝術(shù)與手工藝運動”的發(fā)展起到了指導(dǎo)性作用，從而“推動了藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)合，也推動了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展?！盵7]

約翰·羅斯金畫作《威尼斯石橋》

約翰·羅斯金畫作《山巖石和高山玫瑰》

但羅斯金并非從一開始就倡導(dǎo)實用藝術(shù)，無論是在1843 年發(fā)表《現(xiàn)代畫家》第一卷還是1851年出版《威尼斯的石頭》中，羅斯金都認為“世界上最美的事物是沒有用的”，這時，他還被人稱為“唯美主義的朋友”[8]，主張藝術(shù)只給人提供高雅的感官的快樂，而無實際的用途。但在1848 年前后，也即《現(xiàn)代畫家》第二卷寫作出版前后，羅斯金的思想開始發(fā)生了一些變化，一些學者認為他這一時期“越來越懷疑自己的宗教信仰……這種懷疑最終在1858 年達到頂峰，導(dǎo)致他決定放棄這種信仰?！盵9]羅斯金思想上的這一變化來源于工業(yè)革命和自然科學發(fā)展的沖擊，這使他關(guān)注到處于社會底層工人的艱辛與心酸，一方面，轟隆隆的機器生產(chǎn)帶來了批量復(fù)制看似精美實則粗糙的產(chǎn)品，另一方面，工人們付出了更多的勞動而食不果腹、健康狀況堪憂。因而，羅斯金直接參與到起于30 年代的手工藝運動中，用理論與實踐提倡實用藝術(shù)。

三、倡導(dǎo)全民藝術(shù)設(shè)計教育

羅斯金的藝術(shù)觀將真實、實用、道德緊密聯(lián)系在一起，既對藝術(shù)家提出了強烈的社會責任感要求，也對受眾提出了要求。他認為藝術(shù)家要擔負起改造社會教育人民的責任。在他的眼里，“采用任何方式傳遞給觀眾最多最偉大意識的繪畫是最偉大的作品，并且我認為的偉大意識是被高層次的觀眾所接受的，在它的影響下，他們的思想會變得更加高尚?！盵10]他批判為少數(shù)人享用的貴族藝術(shù)，他認為，“所有精美的藝術(shù)——以貴族的個人權(quán)利為支撐，從未估計到這一階級以外的廣大人民的舒適和安逸——如此運作、如此成長的藝術(shù)，都只會加速它們所裝飾的國家衰亡?！盵11]自始至終，他都將藝術(shù)、道德的發(fā)展上升至國家興亡的高度，基于此因，他認為必須要對人民大眾實施藝術(shù)教育，“對我們而言，已不再有大理石做成的王座，也將不再有黃金制成的拱頂，但是，我們有更加高尚和美好的特權(quán)，那就是使藝術(shù)的才智和魅力能夠被地位低下的人和窮人所享用?！盵11]羅斯金關(guān)于普及藝術(shù)教育的思想及舉措受到了英國很多有識之士的贊賞與支持。英國爵士羅伯特和其夫人塞恩斯伯里女士認為，羅斯金比其他任何一個人對英國民族藝術(shù)的普及、欣賞以及人民鑒賞力的提高都做出了更大的貢獻。這也直接影響了羅伯特·塞恩斯伯里夫婦對于藝術(shù)普及的熱情，該夫婦后來在東英吉利大學建立了塞恩斯伯里視覺藝術(shù)中心，為藝術(shù)學習提供“不拘禮節(jié)的愉悅體驗”。

羅斯金還以實際行動踐行其藝術(shù)教育思想。在他擔任牛津大學美術(shù)教授期間，做了多場有關(guān)藝術(shù)的重要演講，并到英國其他地方給普通民眾和學生宣講他的藝術(shù)主張。他同時還在工人學院擔任風景畫教師，其目的“既非旨在把他們訓(xùn)練成藝術(shù)家，也非是用直截了當?shù)姆绞絹硖岣咚麄兡壳八鶑氖碌哪撤N職業(yè)的能力”，而主要是通過感知力的培養(yǎng)提高工人們的審美力與創(chuàng)造力。他還分別在倫敦和老牌鋼鐵工業(yè)城市謝菲爾德開設(shè)了以普及審美為主要目的教育型博物館，其中謝菲爾德的博物館用于幫助工人建立審美意識，提升審美水平。他尤其重視兒童的藝術(shù)教育，他認為兒童天生就有各種潛能，包括藝術(shù)的潛能，藝術(shù)教育的任務(wù)就是讓這種潛能得到充分的發(fā)揮。他同時也是對十九世紀英國藝術(shù)團體和社團贊助最多的個人。受他的經(jīng)濟上贊助的人除了拉斐爾前派成員，還有約翰·布雷特和約翰·威廉·英奇博爾德等人。他還贊助社會改革家奧克塔維亞·希爾購買貧民區(qū)用以改善下層階級的住房條件。[7]也正是基于這些身體力行的實踐舉措，西方有很多學者將羅斯金視為偉大的藝術(shù)教育家，并以他的名字命名藝術(shù)學院，以此紀念他對藝術(shù)教育做出的貢獻。直至今日，始建于1899 年的英國牛津大學羅斯金學院仍通過提供各種項目與課程專門為成人提供教育機會，尤其是針對弱勢群體的婦女教育、工人階級的教育。

四、建立正確的財富觀

正確的財富觀在羅斯金藝術(shù)設(shè)計思想中體現(xiàn)得尤為明顯，不僅體現(xiàn)在他對實用藝術(shù)的倡導(dǎo)方面，而且反映在他對工業(yè)化帶來的環(huán)境問題、人類生存問題、人與社會的異化問題等宏大的思考方面。藝術(shù)設(shè)計與財富之間究竟是怎樣的關(guān)系？羅斯金明確指出，我們需要精煉的作品，而不是徒有其表的設(shè)計?！爸圃觳粌H要設(shè)計美麗、精巧，而且要適應(yīng)于日常應(yīng)用，并且在簡陋的與世隔絕的生活中也大方得體，這些應(yīng)該是所有的制造商制造產(chǎn)品時的首要目標之一?！钡侨藗兂３Ｒ驗樽分鸾疱X和利潤忽略了這一首要目標，對于藝術(shù)設(shè)計自身將是有損的，“如果目光短淺并且不計后果地追求財富……想方設(shè)法通過產(chǎn)品的獨特、新奇以及華美來吸引眾人的注意……如果這樣，你永遠不會有什么好的設(shè)計，也察覺不出什么是好的設(shè)計”，這樣做也許偶爾攫取了市場或獲得了財富與成功，但極為嚴重的是，“你的人生成功地妨礙了藝術(shù)的進步，使美德蒙受灰塵，并且使國家的行為舉止變得混亂?！盵5]

對財富的過度追求偏離了藝術(shù)設(shè)計的初衷，也產(chǎn)生了人與社會的異化，使原本擁有創(chuàng)造力和主動性的手工藝者淪為了社會底層工人，“每天有十個小時，憑借嚴格的精確性，可能不會出錯，但靈魂和眼界會變得很疲倦，整個人最終迷失，就像是一堆散亂的碎屑一樣”，工業(yè)生產(chǎn)將人變成了工具，使得賴以謀生的工作毫無樂趣，所以“將財富視為快樂的唯一來源”，最終變得“不知感恩，發(fā)現(xiàn)其整個存在墜入不可名狀的深淵，被歸為一堆以輪子來計數(shù)、以錘程來計重的機械，這樣一來，本性不會激起……人性無法持久?！盵12]而另一方面，作為壓榨底層工人的資本家們，在財富的掩蓋下，“其實他們真正想要的是對別人的支配權(quán)。簡而言之，就是獲得傭人、技工、藝術(shù)家的勞動來為自己謀利；廣而言之，就是擁有支配全國大批勞動力的權(quán)力以達到自己的種種目的，”在這樣的財富觀支配下，“致‘富’的藝術(shù)最終不是絕對地為自己積累錢財，而是還要想方設(shè)法讓周圍的人變窮，更準確地說，是‘使對自身有利的不平等最大化的藝術(shù)’”。[13]這一觀點已經(jīng)部分認識到資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削以及資本主義社會的丑惡，但羅斯金仍將其歸結(jié)為道德問題，并寄希望于通過教育尤其是藝術(shù)教育改變這一狀況，這是他與幾乎同時代的馬克思恩格斯相比不夠革命性和徹底性的方面。但他能夠意識到如此嚴重的社會問題，以及他為解決這些問題所做的一系列努力，仍然使他成為十九世紀英國受人尊敬的社會改革家。

五、羅斯金藝術(shù)設(shè)計思想對我國藝術(shù)教育的影響

羅斯金的種種努力雖然未能阻止歷史前進的滾滾車輪，但他的藝術(shù)設(shè)計思想在當時引起了強烈的社會反響。時至今日，我國經(jīng)濟尤其是工業(yè)的飛速發(fā)展也帶來了與19 世紀英國同樣的環(huán)境與社會問題，表現(xiàn)在藝術(shù)教育領(lǐng)域，即藝術(shù)教育的趨利性與脫離實際。因而，重溫羅斯金藝術(shù)設(shè)計思想，無疑有著極為深刻的警醒意義。當下應(yīng)從羅斯金藝術(shù)設(shè)計思想中汲取以下啟示。

首先，為民而藝是新時代藝術(shù)教育的首要原則。這一原則包括兩層含義：一是藝術(shù)生發(fā)于民，二是藝術(shù)必須為民，三是藝術(shù)必須愛民。羅斯金認為，藝術(shù)生發(fā)于人的情感，經(jīng)人的情感創(chuàng)造出的藝術(shù)作品才是偉大的。例如對于人類所建造的大型建筑物，“我們并非是被神圣的建筑所引領(lǐng)，而是滿足于對存在的事物的思考……正是人類在克服外在困難中所展示出的才智與決心才是使我們快樂的源泉，才是我們歌頌的對象。同樣地，在裝飾或者美觀方面，讓我們感到愉悅的，與其說是所建造的建筑外觀上的宏偉，不如說是建造過程中所做的抉擇和所想的創(chuàng)意；更大程度上，是建筑師投入的熱情以及思想，而非他的作品?！弊鳛椤懊赖氖拐摺保_斯金在論述美的兩種形態(tài)時，認為無論是“典型美”還是“活力美”（又譯“生命美”），人類在對美進行凝神關(guān)照時，會有一種發(fā)自內(nèi)心的、深邃熱烈的情緒釋放。典型美是對自然界無限性的忠實再現(xiàn)，這個過程是自愿而感同身受的；而活力美則是生命之美，更加注重內(nèi)在情緒的表達。這兩種表達都與情感與德性相關(guān)。今時今日在批判性地接受羅斯金的這一教育思想時，首先應(yīng)清楚地認識到其思想中的宗教信仰因素，羅斯金對于美的創(chuàng)造盡管生發(fā)于民、生發(fā)于人，但主要是受到上帝的召喚，這一點與“藝術(shù)來源于生活而高于生活”是有本質(zhì)區(qū)別的，但其中蘊含的在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作與欣賞中“以人為本”，注重人的主觀能動性、積極性、參與性是可取的，我國陶瓷藝術(shù)家李硯祖曾指出“人是設(shè)計的主體和根本”即是這一含義。其次羅斯金主張藝術(shù)不是專為貴族所享用，應(yīng)該更為關(guān)注普通大眾的需求，也不應(yīng)當追求過于繁華和復(fù)雜的裝飾，而應(yīng)簡潔實用并使人愉快。這一思想尤為符合當下“綠色設(shè)計”、“為人民的設(shè)計”之理念，新時代隨著我國人民生活水平的不斷提高，人民對文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風格等的要求更多、更高。因而，更應(yīng)當“走進生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊”，真正“為民而藝”、“以民為本”，才能創(chuàng)造出更多符合人民需求的藝術(shù)作品，提供更為符合人民需求的藝術(shù)教育。

約翰·羅斯金作品

第二，人、藝術(shù)與環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一是藝術(shù)教育永恒的主題。有西方學者將羅斯金稱為“一個擁有豐富洞察力的預(yù)言者、一個一直活躍在藝術(shù)、社會和環(huán)境戰(zhàn)場上的勇士”[14]，主要是基于他對環(huán)境的憂慮以及保護環(huán)境的身體力行。他采用普及藝術(shù)教育的手段和建立社會團體的方式，起初以藝術(shù)的手段，進而以社會改革的舉措實施其主張，他的關(guān)于人、藝術(shù)與環(huán)境三者之間的關(guān)系實質(zhì)上是藝術(shù)在自然與現(xiàn)代文明之間如何定位與實施的問題。一方面，羅斯金倡導(dǎo)藝術(shù)家在創(chuàng)作時敬畏、忠實、熱愛并表現(xiàn)自然，另一方面，他寄希望于通過藝術(shù)教育重塑人心的美好。他不滿于現(xiàn)代文明破壞了自然，更不愿意看到資本家對工人的欺壓，但他并沒有認清資本主義的本質(zhì)是剝削，而是將其歸于“道德”的因素，由于羅斯金堅信藝術(shù)可以“完善道德”，因而認為人、藝術(shù)與環(huán)境之間應(yīng)當互為促進、統(tǒng)一和諧。羅斯金的這一思想體現(xiàn)出極其顯著的烏托邦錯誤，正如讓——克里斯蒂安·珀蒂菲斯曾指出，“同18 世紀啟蒙運動中的樂觀主義和合理的人道主義一樣，烏托邦的錯誤也源于同樣的哲學根源：相信一旦改善了教育和生存環(huán)境，人會表現(xiàn)出初期的善良和追求完美的能力”。[15]但羅斯金的這一思想?yún)s適用于社會主義制度下人、藝術(shù)與環(huán)境三者間的關(guān)系，因為在社會主義制度下，環(huán)境問題僅僅是道德問題而不涉階級關(guān)系，人類破壞環(huán)境或藝術(shù)破壞環(huán)境皆源自教育的不到位。反之，高尚的藝術(shù)教育可以促使人類保護環(huán)境，從而實現(xiàn)人、藝術(shù)與環(huán)境的有機協(xié)調(diào)。

第三，正確處理社會價值與經(jīng)濟價值之間的關(guān)系是當下藝術(shù)教育不可或缺的重要內(nèi)容。2006 年，一位外國藝術(shù)設(shè)計教育家G·馬蒂亞斯在總結(jié)自己親身經(jīng)歷15 年中國藝術(shù)教育的感受時談到：藝術(shù)和設(shè)計院系頓時蛻變成一家家營利企業(yè)。其產(chǎn)品就是一批又一批從有缺陷的流水線上培訓(xùn)出來的次品畢業(yè)生……中國的設(shè)計教育是一個絕無僅有的巨大泡沫。這種教育正在不負責任地背離它應(yīng)擔負的革新社會的使命，而一門心思地遵循資本主義的利益最大原則。[16]時隔十年有余，如今中國藝術(shù)設(shè)計教育狀況如何呢？查閱近年來關(guān)于中國藝術(shù)設(shè)計教育的論述，仍然存在很多問題，主要集中在幾個方面：教育環(huán)境良莠不齊、師資隊伍建設(shè)滯后、教學與現(xiàn)實應(yīng)用脫節(jié)、人才培養(yǎng)質(zhì)量堪憂等，與此同時，還出現(xiàn)了更為嚴重的狀況，即利用當代藝術(shù)丑化中國人形象以博取世界所謂“主流”話語的認同，獲得高額利潤。這樣的價值引導(dǎo)在藝術(shù)設(shè)計教育中無疑是令人憂慮的。習近平總書記要求將“立德樹人”作為高等教育的宗旨，“立德樹人”要求以德為先，將社會主義核心價值觀的引導(dǎo)與建立放在首位，在藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播與消費中，以教育為載體，引導(dǎo)全社會將社會效益放在首位，實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計作品和藝術(shù)設(shè)計教育的社會價值。19 世紀時羅斯金尚且能夠?qū)⑺囆g(shù)的發(fā)展程度與國家道德水平密切關(guān)聯(lián)，更何況中國特色社會主義進入新時代，我們應(yīng)當以更強的文化自覺與更堅定的改革決心，推動中國特色社會主義藝術(shù)設(shè)計教育贏得新發(fā)展。