回族生態(tài)文化在寧夏生態(tài)建設(shè)中的影響

(青海師范大學(xué) 青海 西寧 810000)

我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人與人之間的關(guān)系得到解決的同時(shí)，人與自然之間的關(guān)系卻在不斷惡化，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然帶來對資源的掠奪、環(huán)境保護(hù)的忽視等問題。而我國各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化中都保留著生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，這對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。

一、伊斯蘭文化中的生態(tài)價(jià)值觀

回族是我國分布范圍最廣的少數(shù)民族，主要分布在西北地區(qū)?；刈迨且粋€(gè)全民信仰伊斯蘭教的族群，伊斯蘭教價(jià)值觀對回族的倫理道德、價(jià)值觀念和行為方式具有重要的塑型和導(dǎo)向功能，所以對回族的生態(tài)文化進(jìn)行分析首先從其信仰體系開始。

伊斯蘭文化中的自然觀認(rèn)為，天地萬物都是真主安拉創(chuàng)造的，人和其它萬物都是平等的。伊斯蘭生態(tài)價(jià)值觀念的內(nèi)核為:世界是真主創(chuàng)造的，真主創(chuàng)造的世界是和諧統(tǒng)一的，人與自然也是和諧統(tǒng)一的。

伊斯蘭文化中生態(tài)倫理觀是關(guān)于人們對待地球上的動(dòng)物、植物、生態(tài)系統(tǒng)和自然界其他事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的知識(shí)體系。主要體現(xiàn)在：對萬物仁愛；尊重自然的規(guī)律；合理開發(fā)利用自然。這些具有生態(tài)學(xué)意義的思想，對于現(xiàn)實(shí)生活中如何處理人與自然的關(guān)系、如何治理生態(tài)環(huán)境問題有許多現(xiàn)實(shí)意義。

二、回族文化中的生態(tài)智慧

(一)日常生產(chǎn)生活中的生態(tài)智慧。回民在其幾百年的發(fā)展歷史過程中，形成了有自己民族特色的生態(tài)智慧，這體現(xiàn)在回民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)和飲食文化中。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，回族人民特別注重對耕地的保護(hù)，不片面追求產(chǎn)量的提高。在生產(chǎn)方式上采用輪種、套種、歇種等多種有利于土地肥沃保護(hù)的耕作方式。在商業(yè)活動(dòng)中，回族人民大都重視商業(yè)，選擇經(jīng)商，這就很好的減輕了土地耕作壓力。在飲食習(xí)慣中，回族認(rèn)為的可食之物都是位于食物鏈的底端、數(shù)量比較眾多，而不可食之物位于食物鏈的頂端，是數(shù)量比較少的物種。這種飲食觀很注意維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。

(二)禁忌習(xí)俗中的生態(tài)智慧。寧夏地區(qū)的回族在特定的自然環(huán)境和生態(tài)空間中，在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過不斷的自我調(diào)適，總結(jié)出人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，逐漸形成一套豐富的禁忌文化，對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)維系有著積極保護(hù)作用。1.對動(dòng)物保護(hù)的禁忌?；刈迕耖g對動(dòng)物保護(hù)的禁忌特別多，并且這些禁忌規(guī)定特別明確。回族文化中認(rèn)為動(dòng)物與人類一樣，應(yīng)該享有基本的權(quán)利，如主人應(yīng)該按時(shí)給動(dòng)物提供食物、不能強(qiáng)迫動(dòng)物進(jìn)行超負(fù)荷勞動(dòng)等；對處于哺乳期的動(dòng)物進(jìn)行擠奶時(shí)，不要過度擠奶；在動(dòng)物處于交配期時(shí)應(yīng)為雌雄動(dòng)物提供相遇的機(jī)會(huì)等。2.對植物保護(hù)的禁忌。伊斯蘭文化也特別注重對植物的保護(hù)，特別注重植樹造林、栽花種草等，對各種動(dòng)植物進(jìn)行積極保護(hù)并形成了保護(hù)植物的禁忌習(xí)俗。他們認(rèn)為植物是有性無命的物種，即植物雖然不能像動(dòng)物和人類那樣進(jìn)行自由活動(dòng)，但它們也是有靈性的，它們會(huì)感覺疼痛。因此回族文化中禁止對花草樹木進(jìn)行潑臟水，禁止對著花草樹木隨意大小便，禁止人們對樹木進(jìn)行隨意損壞砍伐等。3.對自然資源保護(hù)的禁忌。對自然資源進(jìn)行保護(hù)，提倡節(jié)約，反對浪費(fèi)是人類全體人員的共識(shí)，而回族文化中將這一理念提高到更深的層次，到了宗教信仰的層面。在回民的日常生活中，掉米粒的習(xí)慣是被人們鄙視的。在回族文化中，他們認(rèn)為水是萬物之源，真主安拉用水創(chuàng)造了世間的一切生物，因此他們特別注意對水資源的保護(hù)。所以他們禁止往干凈的水源中扔?xùn)|西，禁止對著河水大小便，禁止建設(shè)有可能破壞水資源的工程等。這些樸素真實(shí)的觀念反映了回族文化中對人與自然環(huán)境和諧共生關(guān)系的重視。

(三)喪葬習(xí)俗中的生態(tài)智慧?；刈宓膯试崃?xí)俗中也體現(xiàn)了他們樸素的生態(tài)智慧?；刈逭J(rèn)為，人是真主安拉用土創(chuàng)造的，因此入土歸真就成為了全體成員的心理共識(shí)。回族人去世后實(shí)行土葬，提倡“葬不用棺，葬必從儉”的理念，他們推崇白布裹身，反對給亡人穿華麗的衣服，在出殯時(shí)不用儀仗和樂器，也不燒紙錢等。他們的這種喪葬理念對生態(tài)環(huán)境有很好的保護(hù)作用，首先，倡導(dǎo)土葬，人去世后最終與大地融為一體，是符合生態(tài)學(xué)理念的；其次，提倡葬不用棺，這樣就節(jié)約了大量的木材，減輕了由于砍伐對環(huán)境造成的破壞；再次，他們反對出殯時(shí)講排場、燒紙錢等，減輕了對環(huán)境的污染。

從回族的日常生產(chǎn)生活、禁忌習(xí)俗和喪葬文化中可以清晰的看到回族文化中蘊(yùn)含的濃厚的人與自然和諧相處的生態(tài)智慧。這些文化習(xí)俗都是深化在回族人民的行為習(xí)慣中的，充分發(fā)揮其作用，引導(dǎo)回族人民對自然生態(tài)環(huán)境的重視，從而改善寧夏地區(qū)的環(huán)境問題。

三、發(fā)揮回族生態(tài)文化在生態(tài)建設(shè)中的作用

(一)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境觀的宣傳。生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)將保護(hù)生態(tài)環(huán)境上升為一種自覺行為。因此廣泛傳播回族生態(tài)道德知識(shí)、普及生態(tài)文化，是對寧夏地區(qū)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要途徑?？梢岳眯畔⒓夹g(shù)的優(yōu)勢，借助電腦、電視和報(bào)紙等媒體在民族聚居區(qū)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境觀的宣傳，使全體社會(huì)成員積極了解回族文化中生態(tài)環(huán)境觀的主要觀點(diǎn)和其先進(jìn)理念。同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對宗教人員的培養(yǎng)，讓從事宗教活動(dòng)的人員向信教群眾積極宣傳保護(hù)環(huán)境的理念，借助宗教的力量開展這項(xiàng)工作。

(二)加強(qiáng)學(xué)校教育，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐。隨著全國各地對生態(tài)環(huán)境的重視，為處理好人與自然地環(huán)境，全國各地都認(rèn)識(shí)到了環(huán)境教育對增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)作用。所以對于回族聚居的寧夏而言，如何進(jìn)行環(huán)境教育，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，將回族文化中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)理念融入到教育中去，成為一種長久有效的措施。所以針對民族地區(qū)的學(xué)校應(yīng)對學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境觀的教育。通過教育使學(xué)生養(yǎng)成尊重自然、尊重環(huán)境的道德觀，充分發(fā)揚(yáng)隱藏于回族文化中的優(yōu)秀的生態(tài)倫理知識(shí)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德，進(jìn)而在實(shí)踐中強(qiáng)化他們保護(hù)環(huán)境的行為。同時(shí)，在教育的過程中還可以對回族文化中較落后的生態(tài)觀、生態(tài)行為進(jìn)行改革，注入新時(shí)代的內(nèi)涵，不斷改善回族文化中的生態(tài)知識(shí)。

(三)加強(qiáng)立法工作，從法律層面規(guī)范人們行為。應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的立法工作，將有利于生態(tài)保護(hù)的習(xí)慣法和禁忌，通過地方法規(guī)、法律的形式確立下來，進(jìn)一步規(guī)范人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為，這對促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有重要的作用。