融通與創(chuàng)新：2019年中國(guó)近代社會(huì)史研究檢視

王 康

融通與創(chuàng)新：2019年中國(guó)近代社會(huì)史研究檢視

王 康

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 近代史研究所，北京 100101）

2019年的中國(guó)近代社會(huì)史研究成績(jī)斐然。社會(huì)治理、日常生活、社會(huì)階層與性別、宗族與慈善、知識(shí)與媒介、城市發(fā)展等重點(diǎn)專題的探討持續(xù)深化。該學(xué)科始終保持創(chuàng)新活力，一方面積極借鑒社會(huì)科學(xué)的理論和方法，另一方面為傳統(tǒng)歷史學(xué)科提供新的視角與范式。社會(huì)史與革命史、文化史等專門史學(xué)領(lǐng)域的交叉，與語言學(xué)、量化數(shù)據(jù)庫等領(lǐng)域的融通，不斷催生新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。應(yīng)注意的是，社會(huì)史學(xué)科邊界日漸模糊，一些研究成果的問題意識(shí)尚不夠明確。社會(huì)史學(xué)界回歸“整體史”“總體史”的聲音再度高揚(yáng)。社會(huì)史研究或可借鑒全球史的視野，積極推動(dòng)相關(guān)理論體系的建設(shè)。

中國(guó)近代社會(huì)史；研究范式；學(xué)科交叉

自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)近代社會(huì)史研究經(jīng)歷了從興起到繁榮的發(fā)展歷程，已然成為中國(guó)近代史研究領(lǐng)域中發(fā)展最快、活力最足的學(xué)術(shù)風(fēng)景線。2019年適逢新中國(guó)成立70周年，該年度問世的相關(guān)學(xué)術(shù)論著碩果累累，其中不乏回顧學(xué)科發(fā)展歷程的力作。在目力所及范圍內(nèi)，本文對(duì)2019年中國(guó)近代社會(huì)史的一些較為突出的研究成果簡(jiǎn)要評(píng)述，分析其研究熱點(diǎn)與重點(diǎn)，反思跨學(xué)科的融合趨勢(shì)及存在問題，為今后尋求理論創(chuàng)新與路徑突破提供一種可能的探索方向。

一、熱點(diǎn)：理論探索與學(xué)科發(fā)展歷程回顧

中國(guó)近代社會(huì)史經(jīng)過40年的迅速發(fā)展，專題研究持續(xù)繁榮，新領(lǐng)域不斷拓展，然而相關(guān)理論體系的構(gòu)建相對(duì)滯后，學(xué)科認(rèn)同仍存在較多爭(zhēng)議。對(duì)此，學(xué)界圍繞學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行多角度探討。推動(dòng)學(xué)科理論體系的構(gòu)建成為本年度中國(guó)近代社會(huì)史研究的熱點(diǎn)。

其一，學(xué)界對(duì)社會(huì)史研究的實(shí)踐局限與理論探索進(jìn)行了更為深入的思考。對(duì)于社會(huì)史研究長(zhǎng)期存在的同質(zhì)化、碎片化等缺陷，李長(zhǎng)莉等學(xué)者認(rèn)為，近代中國(guó)社會(huì)史研究若要突破瓶頸，選題應(yīng)在全球化視野下關(guān)注中國(guó)社會(huì)改革面臨的問題，提出本學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)闡述與多層面的理論解釋[1]。梁景和在分析2015—2018年中國(guó)社會(huì)文化史研究狀況時(shí)指出，社會(huì)文化史研究的瓶頸與短板在于，對(duì)本土研究缺乏學(xué)理總結(jié)，標(biāo)志性的研究成果不夠凸顯，當(dāng)代社會(huì)文化史研究?jī)?nèi)容需要新突破[2]。這些主張對(duì)于社會(huì)史研究的長(zhǎng)足進(jìn)展提供了有益的思路。

其二，構(gòu)建社會(huì)史學(xué)科的話語體系，是目前社會(huì)史研究的重要任務(wù)之一。王先明認(rèn)為，社會(huì)史以高度的學(xué)科開放性姿態(tài)，引入社會(huì)科學(xué)理論、方法，形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語體系。在多學(xué)科的交叉融通中，社會(huì)史研究不斷攝取新的學(xué)科理念和方法，擴(kuò)展自己的研究領(lǐng)域，形成新的學(xué)科叢，如環(huán)境社會(huì)史、醫(yī)療社會(huì)史、具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的鄉(xiāng)村研究等[3]。朱小田認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通對(duì)物質(zhì)文化、口傳、碑文和歷史傳說等材料的印證和釋讀，彰顯其功能主義學(xué)說的歷史價(jià)值，對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)史研究有啟發(fā)意義[4]。因此，重新認(rèn)識(shí)近代社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有助于構(gòu)建中國(guó)近代社會(huì)史的學(xué)科話語體系。

其三，學(xué)界對(duì)新中國(guó)成立以來中國(guó)近代社會(huì)史研究的歷程進(jìn)行了系統(tǒng)考察。李長(zhǎng)莉等人合著的《當(dāng)代中國(guó)近代社會(huì)史研究（1949—2019）》[5]一書系統(tǒng)梳理中國(guó)近代社會(huì)史學(xué)科不同發(fā)展階段的特點(diǎn)與趨勢(shì)，對(duì)近代中國(guó)的人口與家庭、性別與婚姻、社會(huì)群體與團(tuán)體、城鄉(xiāng)與區(qū)域社會(huì)、社會(huì)問題與社會(huì)治理、社會(huì)生活、大眾休閑娛樂、中國(guó)宗教與民間信仰等專題進(jìn)行了評(píng)述，較全面地反映了中國(guó)近代社會(huì)史復(fù)興以來的基本研究狀況。另外，李政君認(rèn)為，20世紀(jì)初中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)的“社會(huì)史”作為一種新的學(xué)術(shù)取向，多將社會(huì)視為一個(gè)整體探究其發(fā)展和演變的規(guī)律和特征；20世紀(jì)20年代，隨著西方理論的引入，中國(guó)史家對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的價(jià)值認(rèn)知，才真正從史料或史事考訂層面提升到歷史解釋層面[6]。這些成果極大豐富了中國(guó)近代社會(huì)史的學(xué)科理論研究。

二、深化：社會(huì)史專題研究

2019年的中國(guó)近代社會(huì)史研究，在社會(huì)治理、日常生活、社會(huì)階層與性別、宗族與慈善、知識(shí)與媒介、城市發(fā)展等重要專題上持續(xù)深化，新見迭出。

（一）社會(huì)治理研究

近代以來，國(guó)家政權(quán)逐漸加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制，研究者特別關(guān)注地方社會(huì)的治理及其效能。李長(zhǎng)莉認(rèn)為，社會(huì)管理者對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的認(rèn)知、應(yīng)對(duì)、引導(dǎo)和管理,決定著社會(huì)治理的成敗得失。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)初期的社會(huì)風(fēng)氣變化，形成自下而上和上下呼應(yīng)兩種路徑。新中國(guó)成立后實(shí)施的一系列政策促成良好的社會(huì)風(fēng)氣,為鞏固新政權(quán)和開展國(guó)家建設(shè)提供了有效支撐和巨大力量[7]。王先明提出，道光咸豐之際以紳董為主體的地方社會(huì)治理權(quán)屬體系，在一定程度上打破了“例不用紳”的慣制，建構(gòu)了紳董自主、官為督察的地方社會(huì)治理模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)“官役制”逐步被弱化。隨著清末新政實(shí)施,這種治理模式開啟了地方治理體制的近代轉(zhuǎn)型[8]。民眾和統(tǒng)治者的直接沖突與對(duì)抗是社會(huì)失控的典型表征。劉晨指出，太平天國(guó)在應(yīng)對(duì)民變的實(shí)踐中以剿為主，忽視善后工作，甚至過分干涉租佃事務(wù)，這導(dǎo)致太平天國(guó)后期民心漸失，也宣告了太平天國(guó)在社會(huì)控制層面的失敗[9]。付燕鴻認(rèn)為，近代天津市在解決乞丐問題時(shí)，除實(shí)施傳統(tǒng)的救助政策外,還推出強(qiáng)制收容和管制的措施，在制度層面壓縮了乞丐的生存空間[10]。寺廟管理是社會(huì)治理的重要內(nèi)容。李俊領(lǐng)提出，北平市社會(huì)局對(duì)東岳廟的管理存在以自身權(quán)威為重的局限，促使該廟道士的日常生活更為世俗化[11]。鄭秀娟等通過分析北平社會(huì)局對(duì)安化寺幾次糾紛的監(jiān)管，揭示南京國(guó)民政府進(jìn)行寺廟管理所遭遇的困境[12]。韓曉莉的《革命與節(jié)日：華北革命根據(jù)地節(jié)日文化生活（1937—1949）》[13]一書，從社會(huì)文化史的角度對(duì)1937—1949年華北根據(jù)地的節(jié)日文化生活進(jìn)行考察，梳理了華北根據(jù)地以節(jié)日為切入點(diǎn)所開展的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)治理過程。

（二）日常生活史研究

隨著日常生活史研究的深入，學(xué)界更注重考察小人物命運(yùn)如何與整個(gè)中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治境況聯(lián)系在一起，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下小人物的生活狀態(tài)受到學(xué)者關(guān)注。朱英注意到，“錢業(yè)巨子”秦潤(rùn)卿在抗戰(zhàn)前后物價(jià)高漲、子女不孝的情勢(shì)下身心俱疲，他一方面支持抗戰(zhàn)、救濟(jì)難民，另一方面以私人應(yīng)酬、家庭娛樂、閱讀書籍等方式打發(fā)時(shí)光[14]。陳明華利用云和縣、景寧縣檔案館收藏的《鼎臣日記》，通過勾勒日記主人王萊從離開家鄉(xiāng)云和到赴西安參加戰(zhàn)干團(tuán)培訓(xùn)及從事各項(xiàng)工作、最后又回歸家鄉(xiāng)期間的內(nèi)心世界，分析戰(zhàn)爭(zhēng)年代青年人的心理變化和精神狀態(tài)[15]。

（三）社會(huì)群體與性別研究

近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)之一是社會(huì)群體與性別關(guān)系的變化。其中，工人群體社會(huì)地位的變動(dòng)反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。正如小田等人所強(qiáng)調(diào)，勞工階級(jí)的身份表達(dá)是近代社會(huì)沖突的重要主題，此起彼伏的工潮是他們表達(dá)階級(jí)身份的基本方式。作者以1927年下半年的蘇州鐵機(jī)絲織工潮為個(gè)案，揭示唯物史觀的階級(jí)理論是一種歷史存在[16]。王笛關(guān)于戰(zhàn)時(shí)成都茶館工人的研究，為審視戰(zhàn)場(chǎng)背后城市貧民的生活狀況和處境提供了新的視角[17]。

女性解放與教育仍是學(xué)界研究的重要問題。邵雍認(rèn)為，在中國(guó)共產(chǎn)黨的影響下，中華女界聯(lián)合會(huì)所屬的平民女校與《婦女聲》雜志有意識(shí)培養(yǎng)勞動(dòng)?jì)D女的政治參與意識(shí)，引導(dǎo)她們關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、為自身權(quán)益而斗爭(zhēng)，打開了上海、廣州等地婦女運(yùn)動(dòng)的新局面[18]。秦方所著《“女界”之興起：晚清天津女子教育與女性形象建構(gòu)》[19]一書，則通過視覺、形象等話語實(shí)踐的分析，以天津女學(xué)為研究對(duì)象，探討現(xiàn)代女性形象和女性氣質(zhì)等議題。她認(rèn)為，晚清天津女學(xué)的發(fā)展，是一個(gè)各類參與者重新探索社會(huì)規(guī)范、建立自我認(rèn)同的過程。一方面女學(xué)參與者贊譽(yù)女學(xué)現(xiàn)代性，推崇文明女教習(xí)和女學(xué)生形象；另一方面，他們又借助傳統(tǒng)的性別意識(shí)和階層優(yōu)勢(shì)確立女學(xué)的現(xiàn)代邊界，使女學(xué)在認(rèn)知和日常層面沉淀下來，成為實(shí)際的社會(huì)存在。

（四）宗族與慈善組織

近年來宗族研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。有關(guān)宗族形態(tài)與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的研究趨于深化，尤其是水權(quán)與宗族社會(huì)的研究成為熱點(diǎn)。徐斌考察了樊口大堤修筑對(duì)當(dāng)?shù)厮蛏鐣?huì)業(yè)權(quán)形態(tài)的影響。由于水域不易分割，以“宗族—同業(yè)甲內(nèi)的宗族聯(lián)合—全湖宗族聯(lián)合”為特征的湖區(qū)社會(huì)相對(duì)封閉，樊口閘壩之爭(zhēng)反映了相對(duì)封閉的湖區(qū)群體對(duì)外來者的排斥[20]。蔣宏達(dá)梳理了不同歷史時(shí)期浙江慈溪師橋沈氏宗族組織形態(tài)和財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，隨著杭州灣南岸濱海沙涂被大規(guī)模開發(fā)成棉田，沈氏與異姓家族結(jié)成的水利祭祀聯(lián)盟逐漸向沙涂控產(chǎn)組織轉(zhuǎn)化。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，地方社會(huì)秩序陷入渙散、解體的危機(jī)，傳統(tǒng)的水利祭祀聯(lián)盟和宗族控產(chǎn)結(jié)構(gòu)被重新恢復(fù)[21]。

民國(guó)年間，隨著傳統(tǒng)士紳力量的衰退，政府在慈善事業(yè)中的作用凸顯。彭曉飛注意到上海盛氏愚齋義莊與政治力量的復(fù)雜關(guān)系。南京國(guó)民政府成立后,盛氏在內(nèi)外壓力下,對(duì)義莊資產(chǎn)四六分析。1931年義莊被解散。義莊慈善基金成為盛氏與南京國(guó)民政府交易的工具[22]。曾桂林認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期世界紅卍字會(huì)積極開展戰(zhàn)地慈善救助，共赴國(guó)難，展現(xiàn)出民族主義情懷[23]。王林認(rèn)為，中國(guó)紅十字會(huì)構(gòu)建公信力的舉措及其效果，既沿襲清代以來善堂的傳統(tǒng)做法，又借鑒了西方制度原則，對(duì)今天慈善組織公信力的建設(shè)有較強(qiáng)的借鑒意義[24]。既往學(xué)者認(rèn)為惜字會(huì)不具備助人功能，不應(yīng)視作善舉。黃鴻山提出，惜字會(huì)注重改善社會(huì)風(fēng)氣和維護(hù)道德秩序的做法，繼承和發(fā)揚(yáng)了明末以來善會(huì)和善堂的勸善傳統(tǒng)，是助人功能在精神層面的體現(xiàn)，應(yīng)屬善舉范疇[25]。

（五）知識(shí)與媒介

中國(guó)近代知識(shí)生產(chǎn)及其社會(huì)化過程是社會(huì)史研究的新領(lǐng)域。譚徐鋒以革命知識(shí)的制作與流動(dòng)為考察視角，重新解讀孫中山的革命宣傳策略，特別注意到革命知識(shí)制作與流動(dòng)的生活場(chǎng)景，以及革命儀式的變易[26]。范鐵權(quán)所著《知識(shí)傳播與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型：中華學(xué)藝社研究》[27]一書，從知識(shí)群體的生成、發(fā)展和衰亡的角度，梳理了中華學(xué)藝社興衰歷程、主要活動(dòng)及其社會(huì)影響。作者通過考察中華學(xué)藝社這一知識(shí)群體的聚合經(jīng)過，揭示其在20世紀(jì)上半葉中國(guó)知識(shí)傳播與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中所擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧?/p>

作為近代出現(xiàn)的新興媒介，報(bào)刊擴(kuò)大了精英思想的傳播。羅檢秋認(rèn)為近代墨學(xué)的復(fù)興雖與著作文本和受眾有關(guān)，但在較大程度上取決于報(bào)刊的媒介作用[28]。王毅探討上?？箲?zhàn)宣傳的輿論先鋒《大美晚報(bào)》，如何利用其美商身份和上海租界治外法權(quán)，在日偽政權(quán)、上海租界當(dāng)局和蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民政府三方權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中取得平衡[29]。蔣建國(guó)從讀者的閱讀趣味和閱讀體驗(yàn)著手，重新審視《時(shí)務(wù)報(bào)》在讀書人之間形成“閱讀共同體”，進(jìn)而形成“變法圖強(qiáng)”的共識(shí)[30]。除報(bào)刊之外，近代出現(xiàn)的其他傳播媒介也受到研究者的關(guān)注。19世紀(jì)七八十年代，隨著鉛印、石印、雕刻銅版等新式印刷技術(shù)的商業(yè)化應(yīng)用,“書局”開始進(jìn)入民間。徐世博對(duì)“書局”意涵及其衍變的考訂，有助于我們重新理解清末上?！皶帧蹦酥?xí)鴺I(yè)的相關(guān)問題[31]。

（六）城市發(fā)展研究

近些年城市史研究成績(jī)顯著，城市近代化問題仍是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。賈迪認(rèn)為，20世紀(jì)初期，隨著北京汽車數(shù)量的增加，相關(guān)市場(chǎng)及行業(yè)體系初步建立起來，北京市政府為規(guī)范汽車管理制定了相應(yīng)的稅捐政策與行政法規(guī)[32]。杜麗紅通過考察清末營(yíng)口地方衛(wèi)生制度的形成，認(rèn)為中外間的跨國(guó)互動(dòng)使地方衛(wèi)生組織和制度得以確立[33]。城市空間的研究不斷細(xì)化。鄒振環(huán)以近代上海代表性街區(qū)王家厙/張家宅為個(gè)案,從“街區(qū)設(shè)施的空間實(shí)體”和“街區(qū)居住的空間肌理”兩部分,來呈現(xiàn)王家厙/張家宅這一地理空間到文化空間演變，進(jìn)而探討上海這座江南小縣城走向國(guó)際性大都市的歷史進(jìn)程[34]。

三、融通：社會(huì)史與其他學(xué)科的結(jié)合

社會(huì)史研究在興起之初，就試圖擺脫傳統(tǒng)政治史的研究模式和問題意識(shí)，關(guān)注民眾生活和社會(huì)變遷，而非社會(huì)精英和政治人物、事件。近年來，傳統(tǒng)歷史學(xué)科的一些研究者受到社會(huì)史研究范式的影響，在秉持本學(xué)科之問題意識(shí)的同時(shí)，轉(zhuǎn)換研究視角，關(guān)注社會(huì)生活和普通民眾，從而形成新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（一）革命史與社會(huì)史的結(jié)合

“革命史”是中國(guó)史學(xué)研究的重要范式，而革命本身的源起、脈絡(luò)等問題值得深入討論。沈潔的《民國(guó)的“失傳”：清末民初中國(guó)革命再闡釋》[35]一書，以“印刷”“族群”“規(guī)訓(xùn)”為關(guān)鍵詞，重新審視清末民初的中國(guó)革命。作者帶著強(qiáng)烈的社會(huì)史關(guān)懷，關(guān)注國(guó)家與民眾的互動(dòng)。她認(rèn)為，現(xiàn)代政治的確立，經(jīng)歷了一系列自我形構(gòu)和對(duì)他者的規(guī)訓(xùn)，國(guó)家政治的儀式化運(yùn)作、民眾的日常生活、社區(qū)歷史記憶構(gòu)成復(fù)雜的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，其中的博弈、妥協(xié)與交融構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家確立的曲折過程。

“新革命史”注重在具體的社會(huì)文化環(huán)境中考察中共革命的推進(jìn)機(jī)制及其成效。對(duì)于社會(huì)史研究領(lǐng)域的重要論題，若能在革命史的視野下重新討論，可以揭示革命史的更多面相。黃道炫認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)年代中共干部的婚戀不僅關(guān)乎個(gè)人權(quán)利，還關(guān)乎黨性和集體的利益。中共對(duì)軍隊(duì)和黨政干部婚姻實(shí)施限制和管控，使婚戀問題成為個(gè)性與黨性、個(gè)人與集體碰撞與交融的著力點(diǎn)之一[36]。

（二）學(xué)術(shù)史與社會(huì)史的關(guān)聯(lián)

社會(huì)史自興起之初，強(qiáng)調(diào)“眼光向下”，呼吁對(duì)民眾歷史的關(guān)注。有論者指出，精英思想以大眾文化為源頭，又必然擴(kuò)散、滲透于大眾，二者的交融和互動(dòng)值得深入研究。其中，精英思想的社會(huì)蘊(yùn)含和社會(huì)化研究亟待加強(qiáng)[37]。羅檢秋的《清代漢學(xué)家族研究》[38]一書，超越精英思想與大眾文化的畛域，從社會(huì)史的視角探索清代學(xué)術(shù)的演變。作者認(rèn)為，清代漢學(xué)家族是民間學(xué)術(shù)與官學(xué)互動(dòng)的縮影，民間學(xué)術(shù)不僅受官學(xué)引導(dǎo)，甚至?xí)绊懝賹W(xué)政策的調(diào)整。民國(guó)知識(shí)精英則以西方科學(xué)方法為工具，實(shí)施一系列社會(huì)調(diào)查，形成對(duì)民國(guó)社會(huì)的理性認(rèn)知。呂文浩認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期社會(huì)學(xué)家陳達(dá)的全國(guó)人口普查方案具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，但因時(shí)代的局限而無法付諸實(shí)踐，進(jìn)而探討這位政策型社會(huì)學(xué)家的科學(xué)意識(shí)與時(shí)代的錯(cuò)位[39]。

（三）文化史與社會(huì)史的貫通

文化史與社會(huì)史的研究空間進(jìn)一步拓展，日常生活史、物質(zhì)文化史、醫(yī)療史等研究主題成為社會(huì)史和文化史學(xué)科的交叉領(lǐng)域。有論者指出，文化史植根生活實(shí)踐，也應(yīng)重視講述普通人的故事。這與社會(huì)史的研究取向一致。然而，文化史學(xué)與社會(huì)史學(xué)，雖同以生活史為研究對(duì)象，但也應(yīng)有所區(qū)別。文化視角下的生活史，側(cè)重探索個(gè)人安身立命之所在，揭示日常生活之常道，解讀人的德性、修為和心靈世界等[40]。徐茂名以《王韜日記》為主要材料，剖析不同時(shí)期王韜的精神世界，是社會(huì)史與文化史相結(jié)合的研究成果。王韜雖受洗入教,但仍認(rèn)同儒家“三不朽”理想，隨著晚清士人階層整體性的膨脹與貧困化,“三不朽”理想難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，王韜則踐行民間生活倫理，通過“立言”彰顯其文化權(quán)力[41]。

近年來，隨著社會(huì)史研究空間的拓展，新的研究主題不斷出現(xiàn)，社會(huì)史學(xué)者有意識(shí)地引入社會(huì)科學(xué)的新理論和新方法，持續(xù)更新傳統(tǒng)史學(xué)的研究模式。社會(huì)史研究獲得經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)活力，在一定程度上得益于其借鑒社會(huì)科學(xué)的研究理論與方法。社會(huì)史的研究取向推動(dòng)了近代史乃至整個(gè)歷史學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

（四）語言學(xué)與社會(huì)史的聯(lián)結(jié)

語言歷史的變化也反映了社會(huì)的變遷，這是社會(huì)史研究的新取向。近代以來，在中西文化交流和互動(dòng)背景下，西方經(jīng)典的翻譯和傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重要影響。趙曉陽的《域外資源與晚清語言運(yùn)動(dòng)：以<圣經(jīng)>中譯本為中心》[42]一書，融合歷史學(xué)、宗教學(xué)和語言學(xué)的知識(shí)和方法，探究《圣經(jīng)》中譯及其在華傳播的歷史影響。作者認(rèn)為，19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)20年代，是《圣經(jīng)》中譯最為活躍的時(shí)期，也是漢語言文字變化極為劇烈的階段?！妒ソ?jīng)》中譯對(duì)漢語漢字的變革和少數(shù)民族語言文字的創(chuàng)制發(fā)展產(chǎn)生重要影響。該書揭示了影響《圣經(jīng)》白話翻譯實(shí)踐的多重社會(huì)性因素，如基督教注重底層民眾的傳教取向，基督新教在華傳播軌跡，以及差會(huì)各自為政等方面的歷史。

（五）概念史與社會(huì)史的融會(huì)

概念史作為一種新興的分析方法，強(qiáng)調(diào)概念形成背后蘊(yùn)藏的歷史文化意涵，成為思想史研究的熱點(diǎn)。近年來，學(xué)界沿著“詞語—觀念—思想史”路徑展開的學(xué)術(shù)研究成果較為豐碩[43]，而從社會(huì)史角度厘清中國(guó)話語系統(tǒng)中重要概念的研究成果并不多見。任吉東通過解讀“苦力”概念來呈現(xiàn)近代中國(guó)城市底層社會(huì)史。他認(rèn)為“苦力”一詞所涵蓋的行業(yè)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展階段和文明進(jìn)程?？嗔Φ膩碓慈后w則反映了轉(zhuǎn)型時(shí)期的城鄉(xiāng)關(guān)系和人口流動(dòng)，而苦力的社會(huì)形象則揭示了苦力行業(yè)的運(yùn)行態(tài)勢(shì)和生存狀態(tài)[44]。王燕從概念史視角討論中國(guó)婦女的家庭勞力為何從晚清以來被忽視，她認(rèn)為這與“工業(yè)”“制造”“生利”等新詞語在晚清的譯介和傳播有關(guān)。這些詞匯將個(gè)人勞力置于國(guó)族的審視之下，從而忽視了婦女在家庭內(nèi)的勞動(dòng)[45]。

（六）量化數(shù)據(jù)庫與社會(huì)史的相遇

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)為歷史研究創(chuàng)造了前所未有的條件。檔案、歷史典籍、報(bào)刊等資料的數(shù)字化，大大提高了利用史料的效率。然而，大數(shù)據(jù)不僅能夠在史料搜集層面提高知識(shí)生產(chǎn)的效率，更重要的是，它提供了一個(gè)系統(tǒng)研究手段，更新了歷史研究的方法。建立量化數(shù)據(jù)庫是量化歷史研究的基礎(chǔ)工作。量化數(shù)據(jù)庫研究可將長(zhǎng)時(shí)段、大規(guī)模、系統(tǒng)性的資料，按照數(shù)據(jù)格式進(jìn)行電子化，構(gòu)建成適用于統(tǒng)計(jì)分析軟件的量化數(shù)據(jù)庫，為定量研究提供基礎(chǔ)。

量化數(shù)據(jù)庫的建立，對(duì)社會(huì)史研究的影響最為顯著。構(gòu)建大規(guī)模個(gè)人層面微觀數(shù)據(jù)庫，不僅能觀察到普通人的生命經(jīng)歷，還能在社會(huì)群體和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面進(jìn)行宏觀分析。李中清—康文林研究團(tuán)隊(duì)建立的近代以來土地財(cái)產(chǎn)、大學(xué)生、職業(yè)技術(shù)人員和官員群體四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的主題數(shù)據(jù)庫，包含超過200萬人次的個(gè)人生命歷程，時(shí)段跨度從1800年到2000年，能夠進(jìn)一步從長(zhǎng)時(shí)段認(rèn)識(shí)中國(guó)“代際遺傳”問題，從而分析社會(huì)流動(dòng)性和社會(huì)不平等[46]。南京國(guó)民政府推行嚴(yán)格的寺廟登記制度，內(nèi)政部印發(fā)的近代寺廟登記表包含寺廟財(cái)產(chǎn)、人口、寺廟法物等豐富歷史信息，具有重要的研究?jī)r(jià)值。付海晏提出，利用近代寺廟登記表來建立寺廟登記數(shù)據(jù)庫，借用量化統(tǒng)計(jì)方法、GIS (地理信息系統(tǒng)，Geographic Information System)等工具，能夠深化中國(guó)近代宗教社會(huì)史的研究[47]。

量化數(shù)據(jù)庫的建立，只是量化研究工作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。陳志武指出，為了使研究結(jié)論更科學(xué)，必須在構(gòu)建量化數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，利用統(tǒng)計(jì)分析方法檢驗(yàn)假說的真?zhèn)?，再根?jù)檢驗(yàn)結(jié)果做出解釋，才能為歷史解釋提供新的認(rèn)識(shí)[48]。云妍等學(xué)者合著的《官紳的荷包：清代精英家庭資產(chǎn)結(jié)構(gòu)研究》[49]一書，以清代抄家檔案、私人記述、家書、碑刻等史料為基礎(chǔ)，建立官紳資產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用量化研究方法研究清代官紳的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活。該書結(jié)合了傳統(tǒng)歷史研究方法和定量研究的優(yōu)長(zhǎng)，案例篇側(cè)重資料考證和歷史敘事，量化分析篇是對(duì)數(shù)據(jù)的匯總和統(tǒng)計(jì)，分析清代官紳家庭的資產(chǎn)組成及其特征。清代精英對(duì)財(cái)富安排與組合方式，很大程度上反映了社會(huì)財(cái)富的分配模式和社會(huì)階層差異。

四、透視與反思

綜觀2019年中國(guó)近代社會(huì)史研究的各個(gè)領(lǐng)域，無論社會(huì)治理、日常生活、社會(huì)階層與性別、宗族與慈善研究，還是知識(shí)與媒介、城市發(fā)展，都有優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果問世。在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，研究者有意識(shí)地探索社會(huì)史的理論問題，對(duì)社會(huì)史學(xué)科發(fā)展及學(xué)科話語構(gòu)建提出富有建設(shè)性的主張。這一年度的相關(guān)研究雖取得新的進(jìn)展，但理論探索仍顯不足，社會(huì)史理論體系的構(gòu)建任重而道遠(yuǎn)。

社會(huì)史是一門實(shí)證性和綜合性的科學(xué)[50]，對(duì)其他學(xué)科的研究方法持有包容和開放態(tài)度。中國(guó)社會(huì)史興起之初，早期研究者便借鑒人類學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查方法，將其運(yùn)用到歷史學(xué)研究中。20世紀(jì)90年代，隨著研究議題推陳出新，研究領(lǐng)域不斷拓展，社會(huì)史學(xué)進(jìn)一步從西方社會(huì)科學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，尋求有益于中國(guó)社會(huì)史發(fā)展的理論和方法。社會(huì)科學(xué)理論如市民社會(huì)和公共領(lǐng)域、區(qū)域社會(huì)研究、田野調(diào)查方法等，促進(jìn)了歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的對(duì)話和融通[51]。就2019年中國(guó)近代社會(huì)史的研究論著來看，語言學(xué)的影響和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，進(jìn)一步激發(fā)了社會(huì)史研究在方法論層面的創(chuàng)新。無論是概念分析還是量化方法的運(yùn)用，都為系統(tǒng)性的社會(huì)史研究提供了新的手段。需要指出的是，西方的社會(huì)科學(xué)理論、概念和方法雖能啟發(fā)中國(guó)本土的社會(huì)史研究，但與中國(guó)實(shí)際存在距離。因此，只有根植于中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從本土文獻(xiàn)資料發(fā)掘自有的概念、話語和思維結(jié)構(gòu)，才能真正在理論構(gòu)建層面實(shí)現(xiàn)突破，構(gòu)建基于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)史學(xué)科話語體系。

社會(huì)史是富有廣闊發(fā)展前景的研究范式。近代中國(guó)的政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、文化史等學(xué)科,都可從社會(huì)史的角度重新加以探討。2019年出版的一些中國(guó)近代史論著充分體現(xiàn)了學(xué)科交叉特征，政治史、文化史等傳統(tǒng)學(xué)科借鑒社會(huì)史的研究范式，轉(zhuǎn)換研究視角，有力拓展了其研究視野。顯然，社會(huì)史在理論視野和方法論層面豐富了中國(guó)近代史研究，這也印證了趙世瑜的一個(gè)看法：倡導(dǎo)社會(huì)史研究，絕不僅僅是增加了一個(gè)史學(xué)分支，而是要利用社會(huì)史對(duì)傳統(tǒng)歷史學(xué)進(jìn)行改造[52]。由此而言，作為范式的社會(huì)史在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的革命。社會(huì)史與其他學(xué)科交叉融合產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果：一是造就大量創(chuàng)新性的研究成果，二是導(dǎo)致學(xué)科邊界的日漸模糊。陳春生認(rèn)為，模糊性的學(xué)科邊界正是社會(huì)史研究的活力來源[53]。隨著這種趨勢(shì)的深化，社會(huì)史學(xué)科自身將遭遇一大挑戰(zhàn)，即學(xué)科自身的邊界與主體性何在。因此，我們需要從學(xué)科構(gòu)建的角度反思社會(huì)史研究再出發(fā)的可能性。

新的形勢(shì)下，社會(huì)史的問題意識(shí)和研究目標(biāo)應(yīng)如何確立？近代社會(huì)史學(xué)界出現(xiàn)了回歸“整體史”和“總體史”的呼聲。唐仕春肯定了從區(qū)域出發(fā)重構(gòu)整體史的價(jià)值[54]。周積明認(rèn)為，重新審視政治史和社會(huì)史的關(guān)系，能夠激發(fā)社會(huì)史研究多向度展開，并達(dá)至“總體史”的研究目標(biāo)[55]。與此同時(shí)，全球史倡導(dǎo)超越單一國(guó)家、單一文化、單一族群、單一地區(qū)的普遍史和總體史，也為社會(huì)史理論建構(gòu)提供了新的視野。全球史旨在突破國(guó)家史和地區(qū)史的局限，注重區(qū)域間的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)，彌補(bǔ)社會(huì)史研究為人詬病的碎片化缺陷。更重要的是，全球史觀挑戰(zhàn)了歐洲中心主義，提示社會(huì)史學(xué)者直面中國(guó)的研究問題，與域外理論進(jìn)行平等對(duì)話。這些取向?yàn)闃?gòu)建富有中國(guó)特色的近代社會(huì)史研究的理論框架和概念體系提供新的思考。

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Combination and Innovation: Examining Modern Chinese Social History in 2019

WANG Kang

(Institute of Modern History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100101)

The studies of Modern Chinese social history achieved a remarkable progress in 2019. Special subjects such as social governance, everyday life, social stratum and gender, lineage and charity organization, knowledge and media, and urban development were discussed in depth. The discipline had always maintained innovative vitality. On the one hand, it actively learned from the theories and methods of the social sciences. On the other hand, it provided a new perspective and paradigm for the traditional history discipline. The intersection of social history and other branches of history, as well as the integration of linguistics, quantitative databases, generated new academic growth points continuously. It should be noted that the boundaries of social history are becoming blurred, and the problem awareness of some research was not clear enough. The voices of returning to "total history" are once again raised. Social history research may learn from the perspective of global history and actively construct the theoretical systems.

modern Chinese social history; research paradigm; interdisciplinary

2020-09-10

王康（1983- ），女，遼寧大連人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所助理研究員，博士，研究方向：中國(guó)近代 社會(huì)史。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2020.06.21

K092

A

1004-4310（2020）06-0138-08