《莊子》與先秦喪葬民俗研究

馬啟俊

《莊子》與先秦喪葬民俗研究

馬啟俊

（皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012）

《莊子》一書民俗視野開闊，民俗內(nèi)容豐富，民俗文化底蘊(yùn)豐厚，具有極高的民俗學(xué)史料價值和研究價值。我們依據(jù)民俗學(xué)理論和研究方法，探求《莊子》所記錄的我國先秦喪葬民俗內(nèi)容以及從中反映出的相關(guān)認(rèn)識和觀點(diǎn)，同時也從一個新的視點(diǎn)觀察《莊子》的民俗內(nèi)容和哲學(xué)思想，從而對《莊子》的民俗學(xué)價值和哲學(xué)價值有新的認(rèn)識和評價。

《莊子》；先秦；喪葬民俗；視野；價值

承載莊子思想的《莊子》一書內(nèi)容博大精深，包羅萬象，民俗視野開闊，民俗內(nèi)容豐富，涉及當(dāng)時社會生活習(xí)俗的各個方面，具有多種民俗文化底蘊(yùn)，是我國古典民俗學(xué)的重要史料來源。在先秦眾多的諸子著作和歷史著作中，《莊子》一書在先秦民俗史研究方面的文獻(xiàn)資料價值和理論借鑒意義都是很高的。

著名民俗學(xué)家晁福林先生在《先秦民俗史》一書中說道：“先秦民俗中，婚俗、葬俗、人生禮俗等為其大宗，內(nèi)涵很廣，可以說，每一方面都可以做出篇幅很長的深入探討。”[1]的確如此，我們通過考察《莊子》，就可以看到它對先秦喪葬民俗的觀察是很廣泛和細(xì)致的，記錄是豐富多樣的，思考也是很深刻而獨(dú)特的，對先秦喪葬民俗的認(rèn)識和研究貢獻(xiàn)是很大的。

一、《莊子》中所記錄的先秦喪葬民俗事象

由活著到死去，這是人的生命歷程的又一大變化，因此喪葬儀禮和民俗與誕生禮俗、成年禮俗、婚姻禮俗一樣，既是一種個人生活儀禮和生命通過儀禮，也是一種脫離前狀況的儀式和習(xí)俗。《莊子》中有不少關(guān)于生死的哲學(xué)思考和生動闡釋，因此相應(yīng)地也就有很多先秦時期喪葬民俗事象的記述和反映。根據(jù)喪葬民俗活動過程的時間先后，簡單介紹如下：

（一）對將死之人的哀傷和哭泣習(xí)俗

《莊子·大宗師》云：“俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之?！边@是延續(xù)至今的送終習(xí)俗的反映。

（二）對剛死之人的吊喪、號喪、哭喪和唱喪歌的習(xí)俗

《儀禮·既夕禮》云：“乃卒，主人啼，兄弟哭，設(shè)床第當(dāng)牖，即床而奠?！薄肚f子》中亦有相關(guān)記述，如《養(yǎng)生主》：“老聃死，秦失吊之，三號而出?！蛭崛攵跹桑欣险呖拗?，如哭其子；少者哭之，如哭其母?！薄洞笞趲煛分凶由羲懒?，孟子反、子琴張“或編曲，或鼓琴，相和而歌”。

（三）裝殮習(xí)俗

死者安葬之前要有諸多的裝殮行為和習(xí)俗，如讓死者身著喪服，口中含珠?！肚f子·外物》中盜墓的小儒說：“未解裙襦，口中有珠?！边@說明死者裝殮時身穿裙襦（下裳和短襖），口中含珠?！吨芏Y·典瑞》：“大喪共飯玉含玉?！狈从沉酥艽耐跏屹F族在死后口中含玉放玉的禮俗，此俗后稱為“琀”，又稱“飯含”。如《秦圍趙之邯鄲》：“生則不得事養(yǎng)，死則不得飯含?！彼勒呖谥兴镉袔?、珠、玉、米、貝等。實(shí)際上古代民間亦流行此俗，并且流傳至今，今日民間還有在死者口中放硬幣、米、飯等物的習(xí)俗。

（四）埋葬習(xí)俗

《莊子》中涉及埋葬死者的習(xí)俗很多，有“卜葬”（《則陽》），即尋找安葬之所?！缎⒔?jīng)·喪親》云：“卜其宅兆而安措之。”邢昺注云：“宅，墓穴也；兆，塋域也。喪事大，故卜之?！薄吨芏Y·春官·小宗伯》亦云：“王崩……卜葬兆，甫竁。亦如之?！辈吩嵋簿褪窍嗄梗髞硌葑?yōu)橄嗄剐g(shù)、風(fēng)水術(shù)，即通過勘定墓葬的地域、方位、環(huán)境，一方面妥善安葬死者，一方面希望改變生者的命運(yùn)。

我國在實(shí)行土葬之前，曾經(jīng)有過野葬的習(xí)俗。《周易·系辭下》云：“古之葬者，厚衣之以薪?！薄墩f文》亦云：“葬，藏也，從死在草中。”“吊”的異體字寫作弔，今廢，它從弓從矢，確與喪葬有關(guān)?！墩f文》釋“吊”字：“問終也，古之葬者，厚衣以薪，從人持弓以毆禽也?！睗h趙曄《吳越春秋》：“古者人民樸質(zhì)，死則裹以白茅，投于中野，孝者不忍見父母為禽所食，故作彈以除之，絕鳥獸之害?！逼渌浼纭都本推?zhàn)ⅰ贰队详栯s俎》等都有類似說法?！肚f子》中出現(xiàn)了用于土葬的墓塚，顯然比野葬要先進(jìn)一些。如《外物》中的“塚”，《徐無鬼》中的“墓”，《則陽》中的“故墓”等。

土葬需要用棺材裝殮死者，同時還需要一定數(shù)量的殉葬品。《莊子》中表示棺材的詞語有“棺槨”（《列御寇》）、“棺槨”（《人間世》）、“槨”（《天下》）、“桐棺”（《天下》）、“石槨”（《則陽》）、“聚僂”（棺槨，《達(dá)生》）等。表示殉葬品的有《列御寇》中的“連璧”“珠璣”“赍送”等。與之相關(guān)的詞語還有“葬具”（安葬用品的統(tǒng)稱，《列御寇》）、“翣”（棺材的裝飾品，《德充符》）、“腞楯”（送棺車，《達(dá)生》）、“葬”（掩埋尸體，《德充符》）等，極為豐富。

（五）送葬習(xí)俗

即出殯，家人親朋送死者去墓地安葬。如《莊子·徐無鬼》：“莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰……?！?/p>

（六）葬后祭祀守孝習(xí)俗

死者已逝，生者要謹(jǐn)守“喪禮”（《莊子·天下》），按時祭祀，尊禮守孝，以盡孝道。在“居喪”和“處喪”（《莊子·大宗師》）期間，死者親屬要穿著特定的喪服，并時時哭泣，以守孝盡哀，如《莊子·天道》所云：“哭泣衰绖，隆殺之服，哀之末也?！庇捎谙惹亓餍泻裨峋脝手祝⒆佑H友們往往哭泣悲傷過度，導(dǎo)致毀形喪身，如《莊子·外物》：“演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。”

（七）幫助料理喪事習(xí)俗

即親戚、朋友、鄉(xiāng)黨、鄰居幫助死者家人共同操辦喪事，體現(xiàn)了親情、友情、鄉(xiāng)情和鄰里之情。如《莊子·大宗師》：“莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉?！薄笆淌隆奔磶椭侠韱试嶂?，此俗延續(xù)至今。

（八）盜墓陋俗

先秦流行厚葬習(xí)俗，埋在地下的豐富貴重的殉葬品極易引起偷盜者的注意，于是盜墓陋俗就出現(xiàn)了，而且此俗至今仍有留存?！肚f子·外物》就講述了一個儒者盜墓的幽默故事：“儒以《詩》《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：‘東方作矣，事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠?！对姟饭逃兄唬呵嗲嘀湥诹贲?。生不布施，死何含珠為？接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！’”“發(fā)冢”即盜掘墳?zāi)埂?/p>

（九）謚號習(xí)俗

即根據(jù)死者生前表現(xiàn)，為其取一個稱號。如《莊子·則陽》中衛(wèi)靈公的“靈”即為其謚號。此俗多在貴族社會中流行。

二、莊子對先秦喪葬習(xí)俗的不同態(tài)度

《莊子》記錄和描寫的先秦喪葬習(xí)俗，既有不同地域之間民俗的差異，如唱喪與哭喪，娛死與哀死，是南北方喪葬習(xí)俗的不同；也有不同思想流派之間觀念上的差異，如儒道墨之間關(guān)于厚葬與薄葬的爭議；還有官方與民間的不一致，君主與民眾的差異，如棺槨級別與數(shù)量的不同，謚號的使用規(guī)定等。但是《莊子》對先秦喪葬民俗的記錄和描寫，主要還是為其道家思想的表達(dá)和哲學(xué)體系的構(gòu)建服務(wù)的，因此對當(dāng)時喪葬習(xí)俗的記述常常表現(xiàn)出莊子獨(dú)特的民俗觀。

陳淑君、陳華文在《民間喪葬習(xí)俗》一書中指出：“喪葬習(xí)俗包括喪與葬兩個方面的內(nèi)容，喪是親人去世后相關(guān)的治喪儀式；葬是對死者的埋葬及其方法?！盵2]莊子對先秦喪俗、葬俗的記述和所表現(xiàn)出的不同于世俗的態(tài)度，正是他獨(dú)特的喪觀和葬觀的體現(xiàn)。

（一）莊子的喪觀：反對哀喪，主張娛喪

死者已逝，生者服喪期間當(dāng)悲哀哭泣，以表傷悼。喪儀上雖然不必“泣之以血”，但沉痛的悼念，哀思的寄托，對死者業(yè)績的緬懷，則是可以理解的。這一切，大多通過哭泣來表現(xiàn)。

按照周禮，人死后服喪期間家人、親屬甚至鄰里是不能唱歌的，《禮記·雜記下》云：“父有服，宮中子不與于樂。母有服，聲聞焉，不舉樂。妻有服，不舉樂于其側(cè)。大功將至，辟琴瑟。小功至，不絕樂?！薄抖Y記·曲禮》亦云：“望柩不歌?！薄袄镉袣洠桓?。”“鄰有喪，舂不相?！?/p>

儒家反對臨喪不哀、臨尸而歌，但是作為道家的莊子，從順應(yīng)自然、安時處順、逍遙無為的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為人死不必哀傷，其妻死，他甚至鼓盆而歌。

《莊子·養(yǎng)生主》認(rèn)為人死而吊喪號哭，是：“遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！薄肚f子·大宗師》則體現(xiàn)了莊子反對世俗之禮，追求“游乎天地之一氣”“逍遙乎無為之業(yè)”，認(rèn)為“夫若然者，又惡知死生先后之所在”。

《莊子·至樂》中寫到莊子妻子死了，他“箕踞鼓盆而歌”。這明顯不合時俗，是莊子對死亡有自己的特殊理解后的獨(dú)特做法，從中可見其內(nèi)心真誠，不虛偽矯飾，也體現(xiàn)了莊子獨(dú)特的生死存亡心態(tài)和喪葬民俗觀點(diǎn)?！毒劳ㄑ浴でf子休鼓盆成大道》就說道：“（莊生）把世情榮枯得喪，看作行云流水，一絲不掛。”

在我國南方，在歌舞之鄉(xiāng)，喪禮上多以歌代哭，長歌當(dāng)哭，如荊楚、巴蜀一帶的喪葬禮儀即是如此。根據(jù)安徽大學(xué)道家文化研究所孫以楷教授的《莊子楚人考》[3]等研究成果，莊子為楚人。既然作為楚人，莊子的喪觀必然受到了楚文化的深刻影響，是楚文化背景和個人道家思想共同作用下的結(jié)果。

（二）莊子的葬觀：反對厚葬，主張薄葬

古今埋葬習(xí)俗中都有厚葬和薄葬之別，先秦時期，厚葬占主導(dǎo)地位，這與當(dāng)時的人對死亡的認(rèn)識和對待死者的態(tài)度密切相關(guān)，特別是儒家的禮義思想、君道、孝道和“事死如事生”的觀念對厚葬禮俗的形成與流傳影響甚大。

《荀子·禮論篇》說出了儒家厚葬的理由和做法：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終?！蚝衿渖∑渌溃蔷雌溆兄錈o知也，是奸人之道，而倍（背）叛之心也?！适律恢液癫痪次模^之野。送死不忠厚不敬文，謂之瘠。”“君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一，一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也?！?/p>

盡管如此，先秦時期也有思想家如墨子、莊子等人，積極提倡薄葬?！肚f子·天下》中介紹了墨子的喪葬主張：“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！”這里有古代喪禮的具體內(nèi)容，又有墨子節(jié)用薄葬的主張?！睹献印る墓稀芬嘣疲骸澳又螁室?，以薄為其道也?！?/p>

厚葬習(xí)俗體現(xiàn)了事死如生的觀念，莊子反對厚葬，贊同墨子節(jié)葬觀?！肚f子·列御寇》中有一段莊子與學(xué)生關(guān)于厚葬的有趣對話：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也?！f子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！边@里鮮明地體現(xiàn)了莊子對生死的曠達(dá)和對厚葬的反對，其中也羅列了世俗的土葬葬具與殉葬物品，揭示了當(dāng)時的厚葬之風(fēng)。

陳華文的《喪葬史》云：“墨子、莊子等人看到厚葬的危害，積極提倡薄葬?！盵4]墨子從節(jié)用的角度主張薄葬，莊子則是從其道家哲學(xué)思想和人生觀點(diǎn)出發(fā)，表現(xiàn)出對死亡的豁達(dá)態(tài)度和自然主義精神。莊子提倡薄葬，雖然與居于主流地位的儒家厚葬習(xí)俗不相一致，但是在中國喪葬史上，與墨子一起為薄葬論開了先河，為后世的殯葬改革打下了基礎(chǔ)。陳紹棣的《中國風(fēng)俗通史》（兩周卷）對此評價道：“西周實(shí)行厚葬，春秋開始用明器隨葬，戰(zhàn)國末年出現(xiàn)了薄葬的轉(zhuǎn)機(jī)。”[5]

三、莊子借助先秦喪葬民俗事象所表達(dá)出的人生哲學(xué)思想

與喪葬習(xí)俗緊密相關(guān)的必然是生死、壽命、鬼魂、養(yǎng)生等問題，莊子借助對先秦喪葬習(xí)俗的記述，表達(dá)了他對這些相關(guān)問題的獨(dú)特認(rèn)識，表達(dá)了他的道家人生哲學(xué)思想。

（一）具有相對性的生死觀

世俗之人皆好生惡死，莊子卻對生死有不同的看法。他認(rèn)為生死是相對的，也是統(tǒng)一的，生就是死，死就是生，因此既要善待生，也要善待死?！肚f子·齊物論》云：“彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生。”死生就如晝夜交替，自然平常。如《莊子·大宗師》云：“死生，命也；其有夜旦之常，天也?！薄肚f子·至樂》亦云：“死生為晝夜。”因此生死要任其自然，不必悅生惡死?！肚f子·人間世》云：“行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！”《莊子·大宗師》亦云：“古之真人，不知說生，不知惡死?！?/p>

莊子還認(rèn)為死生實(shí)為一體，不必區(qū)分。《莊子·大宗師》云：“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：‘孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！’四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友?！?/p>

莊子甚至從美學(xué)層面贊美生，同時也贊美死。如《莊子·大宗師》充滿深情與詩意地說道：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”

（二）具有相對性的壽夭觀

世俗之人因?yàn)闃飞鷳炙?，必然希望長壽，甚至希望不死?！肚f子·天地》云：“壽，富，多男子，人之所欲也?！奔词廊硕枷ＭL壽、富裕、多生兒子。正因?yàn)槿绱?，傳說中的高壽者彭祖受到了人們的仰慕，都希望能夠像他那樣長壽，實(shí)際上是不可能的?！岸碜婺私褚跃锰芈?，眾人匹之，不亦悲乎？”（《莊子·逍遙游》）

但是在莊子看來，與天地萬物相比，人的長壽與短命是相差無幾的。《莊子·知北游》云：“雖有壽夭，相去幾何？”甚至他認(rèn)為世俗的壽夭并非真的為壽夭，《莊子·齊物論》云：“夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”因此長壽也并不值得追求，《莊子·天地》云：“堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！比松斓刂g，如匆匆過客，時光易逝，生命短暫，快樂無多，不必看重壽命的長短。《莊子·知北游》云：“樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！”《莊子·盜跖》說得更具體明白：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時。操有時之具，而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。”

（三）崇尚自由的生命觀

莊子并不是虛無主義者，他并不消極頹廢、厭棄生命，相反，他非常珍愛生命，崇尚自由。如《莊子·秋水》云：“此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中?！f子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中?！彼敢庑Х律颀斏肺灿谕恐?，得享天年。

《莊子·知北游》亦云：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得?！鼻f子從道家的“大得”觀看待生與死，既有對生命短暫的感慨與珍惜，也有對體悟生死大道的辨析與闡釋。

（四）重視防病治病和氣功健體的養(yǎng)生觀

人要想長壽，不會早夭或中年喪命：一要注意防病治??；二要積極保健養(yǎng)生。《莊子》中有不少道家的防病治病、養(yǎng)生益壽之道，甚至神秘的氣功養(yǎng)生方式，對后來的醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、保健學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等都有很大影響。

《莊子》中防病、治病的內(nèi)容很多，如《逍遙游》中記有“不龜手之藥”，說是能防止手部因冬天受凍而開裂。《徐無鬼》云：“藥也，其實(shí)堇也，桔梗也，雞癕也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言？”這里提到了四種中藥材，并認(rèn)為它們有時可以迭相為君（帝）藥，即各有所用，這是非常古老而珍貴的中醫(yī)學(xué)史料?！秳t陽》云：“故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦，蒹葭始萌，以抉吾形，尋擢吾性；并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癰，內(nèi)熱、溲膏是也?！边@里既出現(xiàn)了疾病的名稱與癥狀，還有導(dǎo)致疾病的原因的分析，更是非常難得的中醫(yī)史資料?！陡３分欣献酉蚰蠘s趎談了一番“衛(wèi)生之經(jīng)”，即守衛(wèi)生命、卻病健身之道，其重點(diǎn)似在養(yǎng)心，同時也是一種養(yǎng)生之道。還有“醫(yī)門多疾”（《人間世》）的說法是流傳至今的成語。

《莊子》一書與氣功關(guān)系尤為密切，以氣功談入道，用導(dǎo)引養(yǎng)身健體。江紹原《古俗今說》：“古代治病至少有五法：曰湯藥，曰針灸，曰禁咒，曰符印，曰導(dǎo)引?！盵6]“道教人成仙方法的演化，我沒研究過。若只列舉種類，則有導(dǎo)引（即煉氣）、服餌（大抵草木）、丹藥（大抵金石）和房中（即御女）等術(shù)。”[6]《莊子》中就有導(dǎo)引方面的寶貴材料，如《刻意》云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也?！奔日f明導(dǎo)引養(yǎng)形與長壽的關(guān)系，又追求不導(dǎo)引而壽的天地之道、圣人之德。

四、莊子借助先秦喪葬民俗事象所表達(dá)出的自然哲學(xué)思想

（一）靈魂觀念

喪葬禮俗的擴(kuò)展，就是對死亡這種自然現(xiàn)象的困惑和猜想，進(jìn)而產(chǎn)生對亡魂、鬼魂的想象與敬畏，對靈魂的信仰與崇拜。先秦時期已有了關(guān)于靈魂的認(rèn)識和形成的觀念，如《禮記·郊特牲》：“魂氣歸于天，形魄歸于地?！薄兑讉鳌は缔o上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”

莊子借助與髑髏的對話表達(dá)了對死者生前和死亡之后的想象，對靈魂觀念的認(rèn)識?！肚f子·至樂》云：“莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：‘夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？’于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：‘子之談?wù)咚妻q士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：‘然?！求t曰：‘死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。’莊子不信，曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？’髑髏深顰蹙額曰：‘吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！’”這里用浪漫的筆法，借助活人與亡靈的對話，表達(dá)了生人之累不可留戀，死后之樂不可拋棄的思想，與世俗之人的生死觀截然不同。

（二）迷信思想

世人因?yàn)楹蒙鷲核?，因此對死亡產(chǎn)生了強(qiáng)烈的迷信心理，以致忌諱說“死”，先秦即出現(xiàn)了一些對死亡的諱稱，如薨、崩、宮車晏駕、棄天下等?！肚f子》中用“大病”代指死亡，如《徐無鬼》：“管仲有病，桓公問之曰：‘仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”“大病”就是死亡的委婉語。這里的“不諱”后來也成為“死亡”的避諱用語，如《漢書·丙吉傳》：“君即有不諱，誰可以自代者？”顏師古注：“不諱，言死不可復(fù)諱也?！薄段饔斡洝返谑兀骸盎噬厦}氣不正，虛而又?jǐn)?shù)，狂言見鬼；又診得十動一代，五臟無氣，恐不諱只在七日之內(nèi)矣?！比~圣陶《窮愁》：“倘以奉養(yǎng)有缺，致促其殘年，一旦不諱，吾罪當(dāng)入何等地獄耶？”

古人的迷信思想主要來源于鬼神，相信人死為鬼?！抖Y記·祭義》云：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下陰為野土，其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明?！薄肚f子》中多有“鬼”或“鬼神”字樣，其中集中寫“鬼”的是《達(dá)生》：“沈有履。灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下者倍阿，鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇?！边@里寫了多種多樣的鬼，前后文還寫了齊桓公見鬼的故事，以及人們對鬼的認(rèn)識和迷信思想。

（三）巫術(shù)行為

因?yàn)槊孕殴砩?，于是世間就出現(xiàn)了利用鬼神為人祈福驅(qū)邪、求利避害的特殊人員，那就是巫者?！肚f子》中有眾多的巫者，如《應(yīng)帝王》：“鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。”巫者以巫術(shù)行為為人服務(wù)，如《莊子》中曲折地寫到了古代巫者祭祀河神的習(xí)俗，《人間世》：“故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也?！边@里的“適河”即祭河，“牛之白顙者”“豚之亢鼻者”“人有痔病者”不適合祭河，因?yàn)橛腥毕?，祭則不祥。從中可以看出，古代巫者曾用沒有缺陷的牛、豬、人祭祀河神，可以想象河流為害之大，人們迷信之深，祭祀用人之慘，巫術(shù)危害之深。

通過以上分類列舉和簡單分析，我們可以看到，《莊子》一書涉及的先秦喪葬民俗內(nèi)容較為全面和豐富，從記述中反映出的先秦時人特別是道家的哲學(xué)思想較為深刻和鮮明，為我們認(rèn)識先秦時期的喪葬民俗提供了大量有價值的資料，同時對認(rèn)識道家乃至道教的人生觀、自然觀、社會觀、審美觀、價值觀等也都有很重要的借鑒意義。

[1]晁福林.先秦民俗史[M].上海：上海人民出版社，2001：1.

[2]陳淑君，陳華文.民間喪葬習(xí)俗[M].北京：中國社會出版社，2006：3.

[3]孫以楷.莊子楚人考[J].安徽史學(xué)，1996（1）.

[4]陳華文.喪葬史[M].上海：上海文藝出版社，2007：17.

[5]陳紹棣.中國風(fēng)俗通史：兩周卷[M].上海：上海文藝出版社，2003：352.

[6]江紹原.古俗今說[M].上海：上海文藝出版社，1997：147,159.

Onand Funeral Folk Custom in Pre-Qin Dynasty

MA Qi-jun

(School of Culture and Communication, West Anhui University, Lu'an 237012, Anhui)

is a book with a wide view of folklore; it is rich in content and cultural background of folklore. According to the theory and research method of folklore, we explore the contents of funeral folklore in pre-Qin period and the related cognition and viewpoint reflected in it.

; Pre-Qin Dynasty; funeral folkcustom; vision; value

2020-10-15

安徽省教育廳2017年省級質(zhì)量工程項(xiàng)目“語言學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”（2017jxtd032）；皖西學(xué)院2018年校級應(yīng)用型學(xué)科建設(shè)工程項(xiàng)目“中國語言文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科”（WXXK201813）。

馬啟俊(1965－ )，男，安徽金寨人，教授，博士，研究方向:民間文學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2020.06.05

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1004-4310（2020）06-0027-06