傳承與發(fā)展閩南語吟唱藝術(shù)的困境與對策

葉福泉

（同安區(qū)新星小學，福建廈門 361100）

中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2017年1月25日發(fā)布并實施《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有力政策支持，為各地推進方言及與方言相關(guān)的文化、藝術(shù)的收集、整理、傳承、創(chuàng)新，指明了方向。

閩南語吟唱古詩是以古詩固有的平仄規(guī)律為基礎(chǔ)，以閩南語文讀音的字詞音調(diào)為基本表現(xiàn)形式，以詩句意境為基本調(diào)式吟唱而成，是歷代閩南人傳承下來的重要的古詩學習與表現(xiàn)形式，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一份瑰寶。這種吟唱藝術(shù)能恰切地表現(xiàn)出古詩的音韻與節(jié)奏美，更保留了文讀音與古入聲字發(fā)音，對當前傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富古詩的表現(xiàn)與表演藝術(shù)形式有重要作用。

一、閩南語相關(guān)概念

閩南方言是由周秦時期上古漢語直接演變而來的。它保留了上古漢語的一些重要特征。由于晉唐以來移民和文化教育傳播的緣故，閩南方言也體現(xiàn)了中古漢語的一些特征，出現(xiàn)了豐富的文白異讀現(xiàn)象。［1］閩南方言直接繼承了上古漢語的聲母系統(tǒng)，沒有經(jīng)歷中古時期的語音演變，在韻母和聲調(diào)方面，也較完整地繼承了中古音系的特征，被許多語言學家稱為古音的“活化石”，具體表現(xiàn)在豐富多彩的古音特征和古色古香的詞語傳承，以及寶貴的古漢語語法遺存。閩南語在語音、字義、禮儀、民俗等多方面也都有重要的考古價值，我們應予以重視，并且懂得珍惜與保護。［2］

閩南語作為地區(qū)性語言并沒有文字，發(fā)音分為白話音與文讀音，而文讀音，一般指的是用閩南語以文讀方式來朗讀唐詩宋詞等文言文作品，即唐宋及之后很長一段時間，閩南地區(qū)的教學是用閩南語來完成漢文化和文學作品的傳承的。［3］所以閩南人也將文讀音也叫“讀書調(diào)”，意指文讀音是書面語的發(fā)音，一般用于讀、誦、唱、詠、演及道家、佛事活動用語。閩南語白話相當于俗話所說的“土話”，來源于閩南地區(qū)土著人群及后來日常生活。閩南語的白話一般用于日?？谡Z交流。

閩南語中許多字的文讀發(fā)音與白話不同，還有主動音變的存在，加上入聲字的發(fā)音，閩南語在語言學領(lǐng)域本身就值得研究。閩南方言在流傳的過程中，自然形成了“文”“白”兩種發(fā)音方法并存的現(xiàn)象：有的字是文白讀法的發(fā)音是相同的，比如“日”，發(fā)音都是“l(fā)it8”，是入聲字的發(fā)音；有的字是文白異讀的，“白”字的文讀發(fā)音是“bik8”，而該字的白讀發(fā)音是“bek8”，一樣是入聲字的發(fā)音，但元音卻有“i”和“e”的區(qū)分。以“白日”一詞為例，白話發(fā)音為“bek5lit8”，文讀發(fā)音卻應該是“bik5lit8”。這種文白異讀的現(xiàn)象在閩南語發(fā)音中是較為常見的。但類似的發(fā)音及運用上的區(qū)別，不僅在閩南的外來人員不清楚，連本土人士也很多不明白，也沒有引起足夠的重視?；谶@種面對閩南語傳承特別是閩南語文讀音的衰亡趨勢的無意識現(xiàn)象，可以推斷再過20年（一代人），閩南語文讀音的存續(xù)現(xiàn)象將更為令人擔憂。

近十年來，閩南地區(qū)政府及教育部門都在嘗試讓閩南語進校園，也分別編寫過課程教材。但閩南語在校園推行情況并不理想，主要原因有三：一是各級各類學校課程多，教師分身乏術(shù)；二是各類學校缺乏相關(guān)人才，相關(guān)人員培訓未能積極推進落實；三是外來人員大量涌入，普遍話推廣迅速，方言的使用時空受到制約。在閩南語日漸式微的情況下，閩南語中的文讀音更是岌岌可危。

二、閩南語吟唱藝術(shù)面臨的困境

（一）閩南語吟唱傳承乏人

基于前文所述的閩南語特色，以閩南語文讀音吟唱古詩，優(yōu)勢在于能以較為完整的古音演繹經(jīng)典古詩，再現(xiàn)古詩的音、韻美，無疑是值得珍惜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

辛亥革命后，民國政府頒布“壬子癸丑學制”，廢除傳統(tǒng)學制，改學堂為學校，取消“尊孔讀經(jīng)”。自此，閩南語吟唱古詩就少人傳承。后來國家歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，掌握此項學術(shù)的人才凋弊。新中國成立后至今，很少人再提及閩南語文讀音及吟唱這一領(lǐng)域的學術(shù)研究，導致閩南語文讀音吟唱古詩要從搶救入手。經(jīng)筆者在廈、漳、泉三地進行搜尋，曾經(jīng)在辛亥革命前后有學習過閩南語吟唱古詩的人，年紀均在90歲以上。自90歲以下，筆者能了解到的可能相關(guān)的人群，僅有個別70-90歲間的人，因長輩曾經(jīng)講過或是教學，懂得一兩首古詩的閩南語吟唱。后期通過其他途徑，如家族傳承，或是向他人系統(tǒng)學過閩南語吟唱古詩的人，極其少數(shù)。

目前國內(nèi)外推廣閩南語吟唱古詩的人員極少。據(jù)筆者了解，在閩南區(qū)域內(nèi)大學有開展吟唱研究的，僅有閩南師范大學施榆生教授。臺灣地區(qū)輔仁大學孫永忠教授的研究方向主要是閩南語吟唱古文的創(chuàng)編。在廈漳泉及臺灣地區(qū)，具備一定的專業(yè)素養(yǎng)積淀，具備個人吟唱示范能力和一定教學能力的人員很少，筆者僅了解到如廈門的陳力杰、臺灣地區(qū)的何美雪、印尼華僑王國明（南安人）等人，年齡均在70歲以上。

（二）閩南語吟唱存在異化危險

各種非吟唱類的閩南語唱演古詩，對閩南語吟唱古詩的傳承帶來明顯的挑戰(zhàn)，且有使其被異化的危險。

對傳統(tǒng)閩南語吟唱古詩沖擊最大，當以歌仔戲曲目吟唱古詩為首。歌仔戲是流傳于閩南與臺灣一帶的閩南語戲曲的一種，有各種固定的調(diào)子，如“七字仔”“都馬調(diào)”等。其中有不少調(diào)子可以套用來吟唱五言與七言古詩，有不少臺灣曲藝文化人士將其用于吟唱古詩。以歌仔戲調(diào)來吟唱、表演古詩經(jīng)常出現(xiàn)文白讀混為一體出現(xiàn)在同一首詩，同時常見拉長的“欸”“衣”的發(fā)音“ei”和“i”，或是以停頓后再唱、轉(zhuǎn)音再唱等方法來演唱入聲字，在一定程度上損失了古詩固有的節(jié)奏美，也改變了入聲字在詩中應有的韻味，其塞音韻尾［p］［t］［k］獨有的一發(fā)即收感蕩然無存。

第二類影響是南音演唱古詩帶來的影響。廈門、泉州兩地的個別南音傳唱人在嘗試用南音曲目或演唱方式傳唱古詩，但受南音調(diào)式及表現(xiàn)形式束縛較為明顯，能參與學習、傳承的人員較少。例如，印尼華僑王國明老先生自1985年在泉州市南安市設(shè)立貴峰詩社，開班教學讀詩、寫詩。王國明老先生同時以自創(chuàng)吟法、自己譜曲的吟唱方式傳承閩南語吟唱古詩，其表現(xiàn)形式大體脫胎于閩南語傳統(tǒng)吟唱，演唱形式偏向于南音的表現(xiàn)形式，曲、調(diào)的特點明顯，閩南語吟唱應有的節(jié)奏感、音韻感較弱。

第三類影響是套用傳統(tǒng)調(diào)式，以閩南語吟唱古詩。臺灣何美雪老師是比較有代表性的一位。何美雪老師應用各種調(diào)式，如雪宮調(diào)、天籟調(diào)等調(diào)式，以閩南語文讀音傳唱古詩，能在一定程度上體現(xiàn)出閩南語的聲、調(diào)特點，既不同于歌仔戲調(diào)，又異于廈漳泉地區(qū)的傳唱形式。這種吟唱法具有傳統(tǒng)吟唱普遍具有“一調(diào)吟千詩”的特點。這種套用調(diào)式的吟唱方法學習與傳唱的速度較快，但也使不同詩句的表現(xiàn)方法趨同，缺乏詩與詩之間的差異性。

上述三類吟唱古詩的方法，對宣傳閩南語吟唱古詩有幫助，但也在一定程度上擠壓了傳統(tǒng)的閩南語吟唱古詩的生存空間，使其面臨異化的危險。

第四類異化危險來自于校園和培訓機構(gòu)。當前廈漳泉地區(qū)不少學校，常會選擇閩南語歌舞、童謠、答嘴鼓、吟唱古詩等，作為校園文化表現(xiàn)形式，不少學校會聘請專業(yè)的音樂人士為要表演的古詩進行重新譜曲，并配上舞蹈、背景等，以全新的表現(xiàn)形式吸引師生的注意。這種階段性、小范圍的校園文化活動，對推廣古詩詞等傳統(tǒng)文化進校園幫助有限，對閩南語文讀音吟唱古詩幫助收效甚微，且容易讓廣大師生對閩南語吟唱古詩產(chǎn)生認識與學習上的偏差。

閩南地區(qū)不少新興書院以閩南語吟唱古詩作為活動項目，吸引公眾對其產(chǎn)生關(guān)注。但因為當下對閩南語吟唱古詩的樣本收集困難，各類書院的工作人員未必都是閩南人，對閩南語文讀音及古入聲字的發(fā)聲掌握水平不一，對閩南語文讀音吟唱古詩的方法不得其門而入，常是以誦讀教學為主，形式單一，容易讓學習者感到疲倦。

三、創(chuàng)新傳承閩南語吟唱古詩

基于當前閩南語吟唱古詩研究人員較少，沒有形成科學體系，研究成果不突出，成果的推廣也存在明顯的局限性，其他藝術(shù)表演形式也對傳統(tǒng)吟唱方法形成擠壓態(tài)勢，有必要盡快創(chuàng)新方法，做好閩南語吟唱古詩傳承與發(fā)展工作。

（一）記譜固化一般規(guī)律，讓閩南語吟唱有章可循

傳承與推廣閩南語文讀音吟唱古詩，當務之急就是以搶救的姿態(tài)，建立相關(guān)資源的數(shù)據(jù)庫，解決吟唱時“音”“調(diào)”問題，讓學習者“有章可循，有法可依”。有專家表示“更鼓勵孩子們用自己熟悉的方言來吟唱古詩。方言里都保留有古音，大量存在的入聲字就是最明顯的古音”。［4］

搶救閩南語吟唱古詩，可以《唐詩三百首》為基準目標，做好文獻的收集與整理，做好閩南語文讀音誦讀古詩、吟唱古詩的原聲收集。要收集跨地區(qū)的原聲吟唱、觀點與技法，通過記譜后，再從吟唱的調(diào)式、調(diào)值、方言差異表現(xiàn)等方面進行比對，從而梳理出閩南語文讀音吟唱古詩的一般規(guī)律、一般方法。在此基礎(chǔ)上組織人員進行翻唱。翻唱的過程可以提供簡單的民樂配樂，使閩南語吟唱古詩更具欣賞性與表演性，對大眾更有吸引力。

對閩南語文讀音吟唱古詩進行記譜，需要建立在多數(shù)采風樣本的基礎(chǔ)上，在對多個樣本的比對中，選取共性的東西予以保留，過濾掉采風中“一吟一調(diào)（或稱千人千調(diào)）”的個人因素，如個人表演、即興發(fā)揮等因素對吟唱主干旋律的影響，包括年齡、思想、情感等因素的影響。同時要注意保留主干因素。這些主干因素不僅包含曲譜，還必須包含諸多共性的東西，包括文讀發(fā)音、閩南語文讀音在吟唱中的主動與被動音變現(xiàn)象、音高變化，以及律詩一般平仄規(guī)律影響下的吟唱。要以閩南方言的獨有的“七聲八調(diào)”“入聲字發(fā)音”作為重點技術(shù)規(guī)范進行篩選、甄別，屬于個人發(fā)音問題的，屬于入聲字發(fā)音有誤的，都要進行改進性翻唱。區(qū)域發(fā)音差異現(xiàn)象屬于方言在歷史長河中的自然變化，與當?shù)鼐用竦姆毖軞v史相關(guān)，在此可以忽略不計。

（二）編制文集和音視頻，讓閩南語吟唱可讀可視可聽

基于全媒體理念，可以在收集音頻、記譜的基礎(chǔ)上，編寫文集，對閩南語吟唱古詩的傳承與創(chuàng)新起奠基性作用。閩南語吟唱古詩文集可以分為學校文集、社會文集、學術(shù)性文集三類。學校文集可以與教材同步，附上閩南語誦讀與吟唱古詩音視頻與配樂，供區(qū)域內(nèi)學校使用，要求教師教學推進，學生每學期一測，自行完成。

社會文集功能性較強，在于收集匯總《唐詩三百首》，以定調(diào)、定音方式，附配樂，方便留存、推廣。社會文集還可以在閩南語吟唱古詩的基礎(chǔ)上，對閩南語吟唱詩經(jīng)、誦讀古文等學科領(lǐng)域進一步探討。

學術(shù)性文集主要在閩南語文讀音的吟唱方式、方法做學術(shù)研究，供社科工作者進行學術(shù)研究使用，如南方口音吟唱古詩的比對，文讀音吟唱與歌仔戲演唱的異同，閩南語吟唱與中原一帶普通話吟唱及其他方言吟唱的異同等，供大學教學與學者研究使用，也可用于師資培養(yǎng)使用。

在做好記譜、文集編寫的同時，要同步推進音、視頻制作。每首古詩閩南語吟唱的音視頻制作都可有吟和唱，附上閩南語注音、入聲的標注，特別是視頻制作，可以發(fā)揮其生動直觀的特點，將難讀字的發(fā)音口型附上，方便非閩南語系人員學習與體會。音視頻文件可以送達到中小學校、各公共事業(yè)服務部門，可以衍生出各種文化、旅游、文創(chuàng)等產(chǎn)品，增強地方文化的附著力與生產(chǎn)力。

還可以為吟唱配樂、伴舞。如此一來，有范唱、有樂譜、有配樂、有舞蹈、有視頻、有文本與技術(shù)規(guī)范的閩南語吟唱古詩，全媒體就有了抓手，成為能讓民眾快速執(zhí)行的一種文化表現(xiàn)形式。

（三）培養(yǎng)吟唱文化藝術(shù)類師資，讓閩南語吟唱可持續(xù)發(fā)展

目前已知在校園開展吟唱項目的學校還不多，比較有影響力的有臺灣輔仁大學孫永忠教授正在力推的東籬詩社，偶有閩南語吟唱，主要表現(xiàn)形式以創(chuàng)編吟唱為主，間有歌仔戲的韻味，卻也沒有傳統(tǒng)的閩南語文讀音的吟唱的傳承。

根據(jù)對閩南地區(qū)的大學的了解，目前沒有相關(guān)學校開設(shè)相關(guān)課程，缺乏這類人才的培養(yǎng)。希望能有閩南語地區(qū)的大學，勇挑重擔，做好傳統(tǒng)文化的收集、整理，并開設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)專業(yè)師資力量，對閩南語文讀音吟唱古詩的聲調(diào)、旋律、表演創(chuàng)新以及律詩創(chuàng)作等進行研究，既填補學術(shù)空白，又能推動閩南語文讀音吟唱古詩的推廣與文創(chuàng)工作，使這一古老文化煥發(fā)新機。福建又是一個移民大省，許多華僑后代在海外生活，都努力傳承閩南語及其承載的文化。推進閩南語吟唱古詩，無疑將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播起重要作用。

在師資極度缺乏的情況下，要用好文集。一方面基層教育工作者要有意識地在教材使用中自行培養(yǎng)人才、用好人才；另一方面所編寫的文集要積極進入大學校園，在相關(guān)院系開設(shè)課程，既做好吟唱的傳承，又推進學術(shù)研究，使閩南語吟唱古詩能為傳統(tǒng)文化傳承作應有的貢獻。同時，各級各類閩南地區(qū)學校要充分利用校園學生集中的優(yōu)勢，用好文集，聘請學者或是這方面人才進入校園，做好校園的傳承與推廣工作，做好古詩用閩南語吟唱的教學研究。

（四）構(gòu)建開放性跨界平臺，讓閩南語吟唱再現(xiàn)活力

傳承與推廣閩南語文讀音吟唱古詩，首先地方電視臺要“加入鮮活的時代元素，擴充其內(nèi)涵，在宣揚本土特色的同時，也與國家主流精神文化接軌，為社會主義精神文明建設(shè)添磚加瓦?！保?］地方電視臺要作出積極反應，依托閩南語這一獨有特色，在全媒體時代豐富表現(xiàn)形式，在廣而告知的前提下，做好滾動播放、活動報道、主題活動等節(jié)目。

其次是要借助信息技術(shù)與智能科技高速發(fā)展這一時代特征產(chǎn)物，搭建學習與推廣平臺。一是通過云平臺與云端，搭建學習網(wǎng)絡(luò)平臺，以二維碼掃碼可播音視頻、視聽平臺推廣等技術(shù)手段，通過智能技術(shù)開展語言學習與吟唱的個人智能端口教學、評級、過關(guān)等活動，讓閩南語吟唱古詩成為大眾觸手可及的事物。二是借助當前的網(wǎng)絡(luò)平臺，以當?shù)卣W(wǎng)站、圖書館網(wǎng)站、超星翻轉(zhuǎn)課堂等平臺，建立基于《唐詩三百首》、基于中小學教材體系、基于詩人的作品吟唱集，方便群眾網(wǎng)絡(luò)學習與收聽。三是由政府牽頭，做好相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與推廣，推出例如光盤(U盤)專輯、微信公眾號、旅游專場演出、風景名勝場所的播音、電視臺專題播放、公交地鐵公益播放、進社區(qū)活動展示、公益講座與培訓、專項賽事、主題研學活動等，讓閩南語吟唱古詩積極介入各項文化活動，增強地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力與感染力。

現(xiàn)在的兒童及青少年接受的中華文化熏陶日漸稀少，他們平常的讀物、看的電視及電影、聽的音樂等都洋化及東洋化，缺少文化內(nèi)容的語言。［6］諸多活動的開展，教育與文化、旅游部門必須挑起重擔。譬如教育部門可以推進該項目在校園的學習、傳承與推廣，可以基于閩南語文讀音開展吟唱，可以開展主題學習，即學生圍繞一個或多個經(jīng)過結(jié)構(gòu)化的主題進行學習的一種學習方式。例如，小學階段可以有畢業(yè)班的送別詩、五年級的秋思主題、四年級的友情詩主題、三年級的季節(jié)詩主題、二年級的詠物詩主題、一年級的自然詩主題等的專題比賽或活動。

傳承一種文化，年輕人是最優(yōu)質(zhì)的傳承群體，是社會的主要創(chuàng)造者，具有一定的文化底蘊和學歷背景，并具有歸納整理的能力。通過課堂教學、實踐操作等環(huán)節(jié)，使青少年一代對本地區(qū)的民間藝術(shù)有了更加直觀的認識。［7］文化旅游部門可以開發(fā)像“印象閩南”之類的文化產(chǎn)業(yè)，讓該項目的文化表現(xiàn)形式進入到各個景區(qū)、街區(qū)，融入百姓生活，為繁忙的現(xiàn)代都市生活多提供一些文化韻味。同時力求能上升到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度，加以保護、傳承和創(chuàng)新發(fā)展，豐富城市文化形式，創(chuàng)生文化旅游產(chǎn)品，打造城市名片，提高城市品味，促進區(qū)域內(nèi)外的文化交流等，這些都是不可替代的，值得引起各級領(lǐng)導的重視。