新時(shí)代高校勞動(dòng)育人的價(jià)值意蘊(yùn)及其構(gòu)建路徑

李博

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委學(xué)工部，上海 200092）

勞動(dòng)問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展中的重要問(wèn)題，在對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵進(jìn)行界定的過(guò)程中，必然涉及到相關(guān)術(shù)語(yǔ)的關(guān)系。首先，勞動(dòng)與物質(zhì)資料生產(chǎn)的關(guān)系。從一般意義上講，勞動(dòng)包含的范圍廣于物質(zhì)資料生產(chǎn)的范圍，尤其比直接物質(zhì)資料生產(chǎn)這一范圍要廣。當(dāng)然，在諸多情況下，難以嚴(yán)格界定勞動(dòng)與物質(zhì)資料生產(chǎn)之間的界限，換句話(huà)講，勞動(dòng)與后者存在諸多相互融合的模糊區(qū)間。其次，勞動(dòng)與實(shí)踐的關(guān)系。實(shí)踐與勞動(dòng)均指向了人與自然的互動(dòng)過(guò)程，但就兩者比較而言，實(shí)踐邊界相對(duì)較廣，勞動(dòng)邊界相對(duì)較窄，勞動(dòng)本身意味著與人與物質(zhì)資料發(fā)生直接或間接的關(guān)系，而實(shí)踐的范圍可以指向一般性的精神文化活動(dòng)甚至政治參與等領(lǐng)域，也正因?yàn)槿绱?，從?shí)踐育人到細(xì)化區(qū)分勞動(dòng)育人，范圍有所縮小，但卻使得勞動(dòng)育人這一主題更加明確，更加利于深入開(kāi)展對(duì)于實(shí)踐的最初重要維度勞動(dòng)維度的探尋?；诖?，我們同樣可以使用勞動(dòng)實(shí)踐這一說(shuō)法，只是將主題更加定位在勞動(dòng)本身。

關(guān)于勞動(dòng)教育的界定?！缎聲r(shí)期新名詞大辭典》將其定義為：通過(guò)讓受教育者接受勞動(dòng)知識(shí)與技能，從而推動(dòng)其樹(shù)立正確的勞動(dòng)態(tài)度、形成熱愛(ài)勞動(dòng)習(xí)慣的教育。著名思想家盧梭認(rèn)為，勞動(dòng)教育要以培養(yǎng)“自由人”作為基本要求。有的學(xué)者指出，勞動(dòng)教育不同于教育勞動(dòng)，后者把教育看成是與文化勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)等并列的勞動(dòng)形式，勞動(dòng)教育作為教育的一種形式，是人類(lèi)生物活力的展現(xiàn)。本文認(rèn)為，勞動(dòng)文化和勞動(dòng)情感教育是勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容，勞動(dòng)教育需要更多置于社會(huì)性勞動(dòng)情景中，才能更好體現(xiàn)勞動(dòng)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性及復(fù)雜性。

一、新時(shí)代高校勞動(dòng)育人的理論基礎(chǔ)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)思想。從詞源學(xué)的角度看，古漢語(yǔ)中的勞動(dòng)二字最初分別出現(xiàn)，后來(lái)才結(jié)合成為一體。最初的“勞”字有勞苦、勤勞、功勞、煩、憂(yōu)、使用過(guò)分等意，動(dòng)一字則有操作、行動(dòng)、改變、使用等意，后二者結(jié)合，有活動(dòng)、偏勞、鍛煉身體等意。實(shí)際上，中國(guó)古代神話(huà)中蘊(yùn)含了豐富的勞動(dòng)思想，有著崇尚勤勞、崇尚勞動(dòng)的傳統(tǒng)，從盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z煉石、精衛(wèi)填海、愚公移山的神話(huà)傳說(shuō)，到教人農(nóng)耕地神農(nóng)氏、教人畜牧的伏羲，到部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜與禹的帶頭勞作，具體到思想界，從墨子指出的“今人與此異者也，賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生。”其基于小生產(chǎn)者的角度，體現(xiàn)了對(duì)自然的順從，折射了小生產(chǎn)者生產(chǎn)分散于脆弱的特征。農(nóng)家學(xué)派的許行主張“種栗而后食”，甚至在佛教本土化過(guò)程中，百丈懷海的“一日不作、一日不食”均以不同的方式展現(xiàn)了對(duì)于勞作、勞動(dòng)的重視，勞動(dòng)尤其農(nóng)耕勞動(dòng)在古代社會(huì)生活中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然，隨著腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的漸趨分離，部分士階層、文人思想家予以了輕視之意，其中，時(shí)至今日，以耳熟能詳?shù)摹皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌恕睘榇?，影響了一些?guó)人對(duì)于勞動(dòng)尤其體力勞動(dòng)的看法，造成了對(duì)于體力勞動(dòng)的輕視、偏見(jiàn)等負(fù)面情緒?，F(xiàn)在經(jīng)常使用的勞動(dòng)一詞的含義因受到西學(xué)東漸的影響，發(fā)生了變化，逐步融入了西方賦予此詞的自由創(chuàng)造、潛能發(fā)揮、自由發(fā)揮等更為創(chuàng)造性之意。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家思想淵源

關(guān)于勞動(dòng)的作用。馬克思等經(jīng)典作家指出，“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰?！盵3]“只要社會(huì)還沒(méi)有圍繞勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡?！盵4]勞動(dòng)是個(gè)體性與社會(huì)性相結(jié)合的活動(dòng)?；隈R克思主義的觀點(diǎn)，個(gè)體離不開(kāi)社會(huì)單獨(dú)進(jìn)行活動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中，必然涉及個(gè)體和他者之間的關(guān)系。關(guān)于勞動(dòng)教育，馬克思指出“技術(shù)教育.這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過(guò)程的基本原理,同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單的工具的技能?！盵5]此處，馬克思叫做技術(shù)教育。同樣，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：“由整個(gè)社會(huì)共同地和有計(jì)劃地來(lái)經(jīng)營(yíng)的工業(yè),更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人……教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)……因此,教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性……?！盵6]因此，需要認(rèn)真審視馬克思主義經(jīng)典作家的勞動(dòng)教育理論，在勞動(dòng)中展現(xiàn)豐富多彩的生命活動(dòng)。

（三）中國(guó)化馬克思主義理論依據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，注重發(fā)揮工農(nóng)勞動(dòng)者的作用，多次領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)民起義，以工農(nóng)大眾作為革命的重要力量，尤為注重勞動(dòng)者的作用，在新民主主義革命時(shí)期，將土地革命作為了革命的重要內(nèi)容，毛澤東和勞苦大眾共同開(kāi)展勞作，指出“教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人?！盵7]一批共產(chǎn)黨員和勞動(dòng)人民一起在鄂豫皖等地自力更生、自我勞動(dòng)，毛澤東和鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一直對(duì)勞動(dòng)予以重視，尤為需要指出的是，這些領(lǐng)導(dǎo)人均有參與一線(xiàn)勞動(dòng)活動(dòng)的經(jīng)歷。新中國(guó)成立后，一代代領(lǐng)導(dǎo)人注重發(fā)揮勞動(dòng)傳統(tǒng)及勞動(dòng)過(guò)程中諸多優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)，“勞動(dòng)可以改造思想，改造人，強(qiáng)調(diào)干部要參加生產(chǎn)指揮和勞動(dòng)”并將其作為政治工作。[8]重新重視勞動(dòng)尤其實(shí)體勞動(dòng)的作用，也有利于對(duì)歷代領(lǐng)導(dǎo)人優(yōu)良勞動(dòng)品德的繼承。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在治國(guó)理政的高度對(duì)高校勞動(dòng)育人提出了原則指導(dǎo)，2013年4月，習(xí)近平在舉行同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談會(huì)上指出了樹(shù)立光榮勞動(dòng)、偉大勞動(dòng)、美麗勞動(dòng)觀的重要性。聚焦黨員干部，習(xí)近平總書(shū)記指出，廣大黨員、干部要帶頭弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，帶頭在各自崗位上勤奮工作。[9]圍繞勞動(dòng)夢(mèng)這一主題，2015年5月，習(xí)近平總書(shū)記提出，“以勞動(dòng)夢(mèng)托起中國(guó)夢(mèng)”。指出，“大力宣傳勞動(dòng)模范和其他典型的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念?！盵10]2018年，聚焦教育領(lǐng)域，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵11]習(xí)近平辛勤勞動(dòng)觀、勞動(dòng)夢(mèng)目標(biāo)、勞動(dòng)育人觀成為新時(shí)代勞動(dòng)育人工作的重要抓手。

勞動(dòng)育人的其他思想借鑒。此外，國(guó)外關(guān)于勞動(dòng)及勞動(dòng)育人的理論也存有諸多可借鑒之處，對(duì)此，我們應(yīng)該在明確基本方向和前提的情況下，批判性借鑒國(guó)外的理論成果，比如批判性借鑒盧梭對(duì)于勞動(dòng)作用的重視，蘇霍姆林斯基對(duì)于勞動(dòng)育人與美育關(guān)系的借鑒。裴斯泰洛齊認(rèn)為應(yīng)該將生產(chǎn)勞動(dòng)作為學(xué)校教育的重要構(gòu)成甚至中心構(gòu)成，尤為需要提及的是，裴斯泰洛齊在西方教育史上較早將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行結(jié)合”這一主張付諸實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活中開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)兒童接觸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立人格，在斯坦茲孤兒院的實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)中，裴斯泰洛齊引導(dǎo)兒童進(jìn)行田野勞動(dòng)，或在手工業(yè)師傅的指導(dǎo)下，參加紡紗織布。時(shí)至今日，國(guó)外關(guān)于勞動(dòng)育人的諸多思想與主張仍值得我們進(jìn)行批判性借鑒。

二、新時(shí)代高校勞動(dòng)育人的價(jià)值意蘊(yùn)

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，主體需要也發(fā)生了變化，因此需要重新審視高校勞動(dòng)育人的價(jià)值意蘊(yùn)，明確新時(shí)代高校勞動(dòng)育人需要滿(mǎn)足兩大維度。一是滿(mǎn)足新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的要求，二是在新時(shí)代的背景下，滿(mǎn)足新時(shí)代高校受教育者的主體需要。

（一）適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求

新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)助力，需要?jiǎng)趧?dòng)教育引導(dǎo)。以此更好地推動(dòng)發(fā)揮勞動(dòng)在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中的作用。教育本身源于勞動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展初期，為了生存與發(fā)展，人類(lèi)必須從事勞動(dòng)，獲取生產(chǎn)與生活所需的資料，此時(shí)并未出現(xiàn)完整意義上的教育，只是隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，產(chǎn)品可以出現(xiàn)剩余，一部分勞動(dòng)者可以不從事直接的物質(zhì)生產(chǎn)而擁有”空閑時(shí)間“專(zhuān)門(mén)從事腦力勞動(dòng)，同時(shí)，為了整個(gè)種族的發(fā)展，需把生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)及技能傳遞給下一代，逐步形成教育，隨著社會(huì)的發(fā)展，教育系統(tǒng)得以不斷完善。由此可見(jiàn)，教育起源于勞動(dòng)。作為勞動(dòng)的產(chǎn)物，教育也應(yīng)回歸勞動(dòng)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)生活諸多領(lǐng)域發(fā)生新變化，伴隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，解決當(dāng)前不平衡不充分的發(fā)展成為重要的時(shí)代課題，從“中國(guó)智造2025”到兩個(gè)一百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，均離不開(kāi)創(chuàng)新，離不開(kāi)高素質(zhì)勞動(dòng)者。對(duì)此，勞動(dòng)育人工作將尤為重要，通過(guò)勞動(dòng)教育激發(fā)新時(shí)代奮斗精神。同樣，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，這些都離不開(kāi)勞動(dòng)維度的切入。

勞動(dòng)在新時(shí)代高校育人中具有重要作用。2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出：“加強(qiáng)勞動(dòng)教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的情感”。作為精神文化活動(dòng)、社會(huì)變革活動(dòng)等的前提，勞動(dòng)不僅僅直接提供生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消費(fèi)資料，其在社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)諸多領(lǐng)域均具有基礎(chǔ)性作用，成為維系社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的重要前提。然而，目前面臨的一個(gè)問(wèn)題在于，一些學(xué)生在順利進(jìn)入大學(xué)之前，較少參與勞動(dòng)。在中小學(xué)階段，家長(zhǎng)讓學(xué)生將重心放在學(xué)習(xí)上，基本不讓學(xué)生參與勞動(dòng)，更有甚者，代替學(xué)生完成學(xué)校正常的值日活動(dòng)。同樣，一些學(xué)校將勞動(dòng)與學(xué)習(xí)進(jìn)行絕對(duì)分離，甚至將勞動(dòng)僅僅作為懲罰學(xué)生的手段，學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)尤其體力勞動(dòng)的認(rèn)知有所錯(cuò)位，勞動(dòng)的正向作用難以入腦，導(dǎo)致“學(xué)生不會(huì)勞動(dòng)，輕視勞動(dòng)，也不珍惜勞動(dòng)成果?！薄俺扇耸澜缰写祟?lèi)以不勞而獲為能事的狂躁現(xiàn)象給未成年人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀帶來(lái)極大沖擊?！庇捎谠诰唧w育人實(shí)踐中，勞動(dòng)與教育進(jìn)行結(jié)合有所疏忽，甚至在大學(xué)生教育培養(yǎng)體系中，勞動(dòng)教育有所淡化，勞動(dòng)育人成為了高校人才培養(yǎng)中的薄弱環(huán)節(jié)，新時(shí)代勞動(dòng)教育成為我國(guó)教育的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)我國(guó)對(duì)勞動(dòng)教育的重視。

（二）符合新時(shí)代主體需要

勞動(dòng)實(shí)踐彰顯了新時(shí)代社會(huì)主體的自我價(jià)值與需要。新時(shí)代90后大學(xué)生到00后大學(xué)生逐步步入社會(huì)，成為社會(huì)的直接勞動(dòng)者群體。通過(guò)大學(xué)生親自參與勞動(dòng)過(guò)程，提高其抗挫折能力。對(duì)傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)進(jìn)行結(jié)合、強(qiáng)制與督促、親自參與、親自體驗(yàn)，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣及勞動(dòng)習(xí)慣、增強(qiáng)動(dòng)手能力和勞動(dòng)能力，涉及了職業(yè)技能及生活技能，培養(yǎng)生活能力。更好地體現(xiàn)主體意識(shí)和提高主體能力，作為深入感悟理論與實(shí)踐的關(guān)系的重要維度。

新時(shí)代與虛擬經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展的背景下體現(xiàn)了大學(xué)生的時(shí)代使命。通過(guò)大學(xué)生親自參與勞動(dòng)過(guò)程，弘揚(yáng)與繼承中華民族艱苦奮斗的精神，符合新時(shí)代艱苦的奮斗教育、價(jià)值取向、生活態(tài)度，彰顯了不忘初心的使命，同時(shí)不代表對(duì)美好生活需要的拒斥。為了更好實(shí)現(xiàn)自我對(duì)美好生活需要，解決滿(mǎn)足美好生活需要的制約因素，明確幸福是在奮斗中產(chǎn)生的,對(duì)艱苦奮斗的紅色基因的傳承，現(xiàn)代幸福意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。切實(shí)體悟“幸福是奮斗出來(lái)的”這一真諦，明確現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)問(wèn)題不是僅僅通過(guò)提倡勞動(dòng)觀就可以順利實(shí)現(xiàn)的，養(yǎng)成踏實(shí)實(shí)干的優(yōu)良品質(zhì)，在勞動(dòng)中形成正確的價(jià)值觀，明確“幸福生活”及“美好生活”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)辛勤勞動(dòng)，逐步扭轉(zhuǎn)部分學(xué)生或不勞而獲、好逸惡勞或一夜爆紅、急功近利、實(shí)用化的心態(tài)。提高其社會(huì)適應(yīng)能力，更好地培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的能力。

三、新時(shí)代高校勞動(dòng)育人的構(gòu)建路徑

（一）明確勞動(dòng)育人方向

新時(shí)代高校勞動(dòng)育人，首先需要明確勞動(dòng)育人目的性及方向性問(wèn)題。即明確習(xí)近平總書(shū)記指出的“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題，推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生更好地?fù)碛姓畏较?，成為合格的社?huì)主義的建設(shè)者和接班人，積極參與到社會(huì)生活中，明確我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走過(guò)的歷程，堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，引導(dǎo)學(xué)生明確勞動(dòng)實(shí)踐中應(yīng)有的方向與職責(zé)。

（二）完善勞動(dòng)育人機(jī)制

以整體性思維構(gòu)建勞動(dòng)育人機(jī)制，非因?yàn)槟壳爸匦轮匾晞趧?dòng)育人在大學(xué)生培養(yǎng)中的作用而忽視或弱化德智體美四方育人的作用，而應(yīng)該將勞動(dòng)置于德智體美勞五領(lǐng)域統(tǒng)一的維度中進(jìn)行構(gòu)建設(shè)計(jì)。發(fā)揮好德智體美勞的協(xié)同作用，教育培養(yǎng)方案中協(xié)調(diào)處理好勞動(dòng)與德智體美之間的關(guān)系。大學(xué)生何以在步入社會(huì)后更好地進(jìn)行辛勤勞動(dòng)與誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，并進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，需要大學(xué)生在畢業(yè)之前參與相關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)。一方面，需要大學(xué)生主動(dòng)參與勞動(dòng)實(shí)踐，另一方面，明確勞動(dòng)育人中的場(chǎng)域問(wèn)題，需要國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校提供勞動(dòng)平臺(tái)，確保過(guò)程設(shè)計(jì)到評(píng)價(jià)監(jiān)督的多部門(mén)參與，建立可持續(xù)的勞動(dòng)育人機(jī)制，以更有效地進(jìn)行勞動(dòng)育人。加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社區(qū)的聯(lián)系、保障條件，復(fù)合型育人機(jī)制、育人活動(dòng)和運(yùn)行機(jī)制。建立好勞動(dòng)踐行基地，充分發(fā)揮多重部門(mén)的作用及勞動(dòng)教育的鏈性功能。勞動(dòng)教育實(shí)踐基地、親近并探究自然、勞動(dòng)教學(xué)資源開(kāi)發(fā)，合理利用技術(shù)群，應(yīng)用現(xiàn)代科技助力勞動(dòng)育人，勞動(dòng)教育中融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育元素、新科技元素。結(jié)合各校、各地區(qū)特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行具體設(shè)計(jì)，勞動(dòng)教育中可以依據(jù)具體情況融入特色教育，通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)育人聯(lián)盟活動(dòng)、志愿勞動(dòng)服務(wù)、科技發(fā)明生產(chǎn)、勤工助學(xué)、暑期“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)具體展開(kāi)勞動(dòng)育人活動(dòng)。

（三）融入勞動(dòng)價(jià)值情感教育

明確勞動(dòng)育人的重要定位是基于素質(zhì)教育的勞動(dòng)育人，滿(mǎn)足其全面發(fā)展需要，發(fā)揮學(xué)生積極性，成為實(shí)踐育人改革的直接體現(xiàn)，勞動(dòng)審美能力，彰顯勤奮合法勞動(dòng)應(yīng)有的正向作用，生產(chǎn)勞動(dòng)，扭轉(zhuǎn)勞動(dòng)觀念，具體分析，深入切中大學(xué)生本有的思維方式，直接參與勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)的空間與場(chǎng)域、時(shí)間、勞動(dòng)資源的開(kāi)發(fā)、以此更好地解決勞動(dòng)可能潛在的異化等問(wèn)題。樹(shù)立踏實(shí)勞動(dòng)的觀念、熱愛(ài)勞動(dòng)的情感、尊重勞動(dòng)的態(tài)度、勤于勞動(dòng)的習(xí)慣。另一方面，不斷提高勞動(dòng)技能與勞動(dòng)本領(lǐng)，提高自我創(chuàng)造力。在勞動(dòng)中促進(jìn)德育培養(yǎng)、生命健康教育培養(yǎng)、多方面能力培養(yǎng)。通過(guò)對(duì)主體本身的回歸，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)主體價(jià)值教育與情感關(guān)照，助推新時(shí)代勞動(dòng)育人工作取得更好發(fā)展。