馬克思民族平等思想的形成、特征與時代意義

宋玉雙，張軒碩

（喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆喀什 844000）

一、馬克思民族平等思想的形成

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義正式形成，同時也預(yù)示著科學(xué)社會主義的到來。馬克思、恩格斯在豐富和發(fā)展科學(xué)社會主義的過程中，同樣非常重視對民族問題的研究，他們廣泛借鑒、吸收前人成果，并立足于具體實踐，通過對當(dāng)時歐洲及世界其他一些國家和地區(qū)的民族問題進(jìn)行思考、分析，逐步形成了比較完整的民族觀，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的民族理論，即馬克思主義民族理論，而馬克思民族平等思想則是其中重要的組成部分。

（一）馬克思民族平等思想產(chǎn)生的背景

1.資本主義萌芽的產(chǎn)生

13-14世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽為馬克思民族平等思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。首先，早期資產(chǎn)階級形成于意大利農(nóng)村，大多為農(nóng)場主和磨坊擁有者。隨著經(jīng)濟(jì)實力和收入產(chǎn)出的提升，資產(chǎn)階級活動和影響的范圍不斷擴(kuò)大。資產(chǎn)階級這一新興階級陸續(xù)在中歐，西歐興起，形成新的獨立階級。此后，為了進(jìn)一步爭取原料產(chǎn)地和銷售市場，資產(chǎn)階級不斷加大侵略美洲及其他地區(qū)的步伐，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲乃至世界范圍內(nèi)急速擴(kuò)張。此外，伴隨著資產(chǎn)階級力量的壯大，他們開始通過“文藝復(fù)興”運(yùn)動、聯(lián)合農(nóng)民階層共同對抗封建專制制度等方式，嘗試擺脫封建制度的束縛。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和發(fā)展也為馬克思民族平等思想的形成奠定了必要的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)代民族的形成

在資本主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時，越來越多資產(chǎn)階級開始尋求與其經(jīng)濟(jì)實力相匹配的政治權(quán)利和社會地位，這就不可避免地帶來新興資產(chǎn)階級同保守封建統(tǒng)治階級之間的矛盾。因此，從根本上看，無論是號稱不流血的英國“光榮革命”還是主張“自由、平等、博愛”的法國大革命，都是為少數(shù)資產(chǎn)階級精英階層謀奪利益，而不是像他們宣稱的那樣實現(xiàn)全體公民的“人身自由、權(quán)利平等”。

事實上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是對內(nèi)剝削和對外掠奪。資本主義國家機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展一方面引起了生產(chǎn)技術(shù)的變革和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，推動了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展；另一方面加速了兩極分化，使社會日益分裂為兩大對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

實質(zhì)上，從資產(chǎn)階級開始對無產(chǎn)階級和落后民族剝削與壓迫的那一刻起，世界各民族獨立與解放的運(yùn)動就隨之產(chǎn)生了。此外，資本主義國家能源、交通和科技等領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，在加速它們對落后民族剝削壓迫的同時也促使民族解放運(yùn)動由一國、一地、一個民族發(fā)展為多國、多地、多個民族間的互相合作。在這一過程中，現(xiàn)代民族逐漸形成。

全球范圍內(nèi)的民族壓迫與剝削，使世界各族人民進(jìn)入了一個需要理論也可以產(chǎn)生理論、需要思想也可以產(chǎn)生思想的新階段，馬克思民族平等思想就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，并逐步發(fā)展為世界無產(chǎn)階級民族解放運(yùn)動的基本原則。

通過預(yù)試驗，固定香菇粒大小約為0.3 cm，每100 g干香菇，加入花椒1.5 g、大蒜1.5 g、辣椒面40 g、五香粉1.0 g、生姜粉0.6 g、干木耳15 g、花生粒30 g，油炸溫度180 ℃，油炸時間7 min，炒醬溫度150 ℃。分別對黃豆醬加入量(40，60，80，100 g)，食用鹽用量(8，10，12，14 g)、小米辣用量(8，12，16，20 g)、白砂糖用量(1，2，3，4 g)、菜籽油用量(100，150，200，250 mL)進(jìn)行單因素試驗。按1.4.1項下制作工藝制備，由100名食品專業(yè)人士對產(chǎn)品進(jìn)行感官評定，得出平均得分。

（二）馬克思民族平等思想的基本內(nèi)容

1.民族平等思想的確立

對于民族平等，馬克思、恩格斯的態(tài)度非常鮮明。他們認(rèn)為，民族只有先進(jìn)和強(qiáng)弱之分，而不應(yīng)劃分出優(yōu)劣和等級，更不應(yīng)肆意剝削和掠奪弱小民族從而實現(xiàn)自身的發(fā)展。

此外，民族平等具有以下兩方面的含義。從國家層面來考量，國內(nèi)各民族應(yīng)當(dāng)享有相同的權(quán)利和義務(wù)；從世界范圍來考慮，應(yīng)當(dāng)求同存異，平等對待世界各民族。每個民族都有自己存在和發(fā)展的合理性，加之，世界各民族都為世界文明的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。所以世界各民族從法律、道德和情理上都應(yīng)當(dāng)擁有平等的權(quán)利和地位。至此，民族平等思想初步確立，這也成為馬克思民族理論的一個重要支點。

2.民族平等的實質(zhì)

馬克思、恩格斯在他們的著作中指出，民族平等的實質(zhì)應(yīng)該是事實上的平等，而不應(yīng)僅僅停留在口頭和理論上。而與之相對應(yīng)的實質(zhì)上的不平等則是“由于歷史的原因，各民族的經(jīng)濟(jì)和文化在現(xiàn)實中處于不同的發(fā)展水平，使得落后民族無法與先進(jìn)民族同樣享受法律所賦予的政治、經(jīng)濟(jì)和文化平等權(quán)利”[1]。馬克思、恩格斯對民族平等本質(zhì)的鮮明闡釋，無疑為之后無產(chǎn)階級民族問題的解決提供了方向。

3.民族不平等的根源

二、馬克思民族平等思想的主要特征

批判性、階級性和時代性是馬克思民族平等思想的主要特征，也是區(qū)別于其他民族平等思想的根本標(biāo)志。應(yīng)該說，馬克思民族平等思想所特有的批判性使它總是能沖破舊思想的束縛，通過實踐改革與理論創(chuàng)新建立起新的民族理論；它的階級性使它始終保持鮮明的政治立場，始終站在廣大人民的立場上，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級民族政策的先進(jìn)性；它所具備的時代性使它時刻與歷史發(fā)展保持一致，使其始終能指導(dǎo)不斷發(fā)展著的民族實踐，既能為無產(chǎn)階級民族理論的發(fā)展注入新的血液，也能在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義民族理論。

（一）批判性

首先，馬克思、恩格斯揭露了資產(chǎn)階級“民族平等”口號的欺騙性、虛假性。在人類平等發(fā)展史上，無論是啟蒙思想家的平等要求，還是杰斐遜的“民族平等”口號，這些思想的提出從來就離不開它們植根的土壤——資本主義社會，這些思想都是資產(chǎn)階級利益的代表。他們口中的“民族平等”只不過是金錢和資本堆積出來的虛假平等，他們一邊站在金字塔頂端剝削和壓迫著無產(chǎn)階級，一邊通過生產(chǎn)競爭將“不合格”的資產(chǎn)階級剔離出去。所以資產(chǎn)階級和封建階級的剝削只是在方式上有所區(qū)別，并沒有從根本上實現(xiàn)各民族、各階級之間的平等。同時，資產(chǎn)階級的階級本質(zhì)則決定了他們“民族平等”口號只不過是資產(chǎn)階級掩蓋剝削本質(zhì)、欺騙受壓迫民族的工具，只是在維持現(xiàn)有剝削關(guān)系下達(dá)成的虛假平等。

其次，私有制是民族不平等的根源。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)存的所有制關(guān)系是造成一些民族剝削另一些民族的原因”[3]，這里的現(xiàn)存所有制關(guān)系指的就是私有制。因為在私有制產(chǎn)生之前，民族之間的斗爭和矛盾只存在于爭奪生存資料和血親復(fù)仇之間，民族與民族之間不存在奴役和壓迫。私有制產(chǎn)生之后，民族之間的爭斗開始朝著剝削、壓迫、奴役的方向發(fā)展。戰(zhàn)爭中失敗的民族成為了最早的奴隸，戰(zhàn)爭中勝利的民族則成了奴隸主，民族關(guān)系在戰(zhàn)爭的促使下演變成了階級關(guān)系，民族壓迫和民族剝削也由此產(chǎn)生。壓迫民族往往通過政治、經(jīng)濟(jì)等手段榨取受壓迫民族的經(jīng)濟(jì)利益和社會地位，使受壓迫民族完全赤貧化。因此，私有制是產(chǎn)生一切民族剝削的根源，民族壓迫則是基于私有制的階級壓迫。

（二）階級性

這里的階級性指的是馬克思民族平等思想的無產(chǎn)階級性，亦即馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的運(yùn)動，也是各民族內(nèi)部無產(chǎn)階級聯(lián)合起來反對民族壓迫的運(yùn)動，無產(chǎn)階級既是反對資本主義的力量，也是反對民族壓迫的主力軍。馬克思民族平等思想作為無產(chǎn)階級民族革命的指導(dǎo)思想，也被打上了無產(chǎn)階級的烙印。這種階級性表現(xiàn)為：

首先，無產(chǎn)階級是消滅私有制的主要力量。消滅私有制、消滅私有制基礎(chǔ)上的剝削制度必須通過無產(chǎn)階級革命來實現(xiàn)。其次，無產(chǎn)階級和被壓迫民族擁有共同的敵人。一個國家中的個別資產(chǎn)者之間雖然存在著競爭和沖突，但資產(chǎn)階級總是聯(lián)合起來反對本國的無產(chǎn)階級。所以，面對資產(chǎn)階級的聯(lián)合，面對共同的敵人和共同的利益，各民族的無產(chǎn)階級和被壓迫民族也應(yīng)該聯(lián)合起來共同斗爭，以各民族的工人兄弟同盟來共同反對各民族的資產(chǎn)階級兄弟同盟，把民族解放運(yùn)動與無產(chǎn)階級革命有機(jī)地結(jié)合起來。最后，民族解放運(yùn)動的勝利是無產(chǎn)階級革命的沖鋒號。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級只有在平等對待世界各民族，團(tuán)結(jié)世界各民族的基礎(chǔ)上，才能獲得更多、更可靠的反帝反封建力量，從而推動無產(chǎn)階級革命不斷向前發(fā)展，最終實現(xiàn)解放無產(chǎn)階級和解放被壓迫民族的奮斗目標(biāo)。

（三）時代性

時代性是馬克思民族平等思想?yún)^(qū)別于其他民族平等思想的主要特征，馬克思民族平等思想從它的產(chǎn)生到發(fā)展都以時代的發(fā)展為根基、以時代訴求為追求目標(biāo)。

首先，馬克思、恩格斯從資產(chǎn)階級“民族平等”的幌子入手，揭露了資產(chǎn)階級“民族平等”的虛假性，深刻指出：“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最發(fā)達(dá)的國家的歷史中升到了首要地位?！盵4]資產(chǎn)階級內(nèi)部、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾已深刻地顯露出來，成為民族不平等的直接論據(jù)。同時，西方資產(chǎn)階級對亞洲、非洲的殖民掠奪也激化了發(fā)達(dá)資本主義國家與落后殖民地國家之間的民族矛盾，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域激起了深刻的民族矛盾。因而，馬克思民族平等思想首先揭示的是其深刻的時代背景。

其次，馬克思、恩格斯還關(guān)注同時代波蘭、愛爾蘭、亞洲及拉丁美洲的民族解放運(yùn)動。馬克思、恩格斯深入其中，深刻分析了波蘭民族解放運(yùn)動的性質(zhì)、對象、動力和前提，揭示了愛爾蘭民族問題的集中表現(xiàn)——土地問題，鼓勵被壓迫民族從本民族實際出發(fā)，自力更生地爭取民族的平等。此外，馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)了歐洲無產(chǎn)階級革命和亞洲民族解放運(yùn)動的聯(lián)系，首次提出歐洲無產(chǎn)階級革命可以與亞洲民族解放運(yùn)動相互扶持，相互促進(jìn)。即“可以大膽預(yù)言，中國革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)，這個普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命”。[5]至此，馬克思、恩格斯根據(jù)壓迫國家民族斗爭的現(xiàn)狀，對這些民族解放運(yùn)動給予了積極的支持，為壓迫民族、為無產(chǎn)階級制定了民族解放、民族獨立、民族平等的綱領(lǐng)和策略。

需要特別指出的是，馬克思的民族平等思想是一個開放的理論體系，對其時代性的解讀不僅要專注于馬克思、恩格斯，作為一門發(fā)展著的學(xué)說，其時代性還表現(xiàn)在不同時代繼承者對民族平等思想的堅持和發(fā)展中。例如，十月革命后，列寧洞悉到民族解放運(yùn)動方向的轉(zhuǎn)變，結(jié)合俄國民族運(yùn)動的情況，積極把馬克思、恩格斯提出的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號，發(fā)展成“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的民族平等運(yùn)動策略，為被壓迫民族指出了社會主義的民族平等之路。在斯大林時期，如何在社會主義制度下制定民族政策，堅持和發(fā)展馬克思主義的民族平等思想也是一個時代性的問題。斯大林結(jié)合時代發(fā)展的特點具體分析了民族間事實不平等的原因和危害，主張民族間“最完全的平等”，主張“民族自決權(quán)”。到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族運(yùn)動時期，馬克思民族平等思想更是發(fā)展為馬克思主義民族平等思想以及之后的中國特色社會主義民族理論，對中國的民族問題給予了正確的指導(dǎo)和回應(yīng)。從中國的新民主主義革命時期開始，中國共產(chǎn)黨就實行民族平等，主張被壓迫民族聯(lián)合起來推翻民族剝削和壓迫，為新民主主義革命的勝利奠定了群眾基礎(chǔ)。新中國成立后，民族平等的理念以政策、法律的形式確立起來，使馬克思、恩格斯提出的民族平等理念更加符合時代的發(fā)展需要、更加成為一種民族問題的時代解答。

三、馬克思民族平等思想的時代意義

民族平等是馬克思主義民族理論的核心，是我國民族政策的根本原則，是我國建設(shè)和諧社會、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)合作、共同繁榮發(fā)展的前提和保證。馬克思民族平等思想反映了世界上大多數(shù)人民對和諧友好民族關(guān)系的渴望，也表明無產(chǎn)階級和世界各民族從理論和實踐過程中始終擁有著共同的追尋和目標(biāo)，就是在國家、社會和公民間實現(xiàn)平等、公平和正義。中華人民共和國自1949年成立以來始終堅持民族團(tuán)結(jié)和民族平等政策，在經(jīng)濟(jì)、政治、教育和文化等方面給予少數(shù)民族地區(qū)關(guān)懷和幫助，增進(jìn)了各族之間的感情，鼓舞了各族團(tuán)結(jié)一心建設(shè)美麗中國的信心，從歷史同根同源、文化兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、社會安定有序、政策傾斜照顧等方面推動了56個民族手拉手、心連心構(gòu)建中華民族共同體。此外，堅持和發(fā)展馬克思民族平等思想也是我國當(dāng)下確立和開展民族工作的重要依據(jù)，對于豐富和發(fā)展中國特色社會主義民族理論具有十分重要的意義。

（一）堅持和發(fā)展馬克思民族平等思想，有利于祖國的統(tǒng)一、邊防鞏固和國家的安全與團(tuán)結(jié)

我們偉大祖國的疆域，是各民族共同開發(fā)和守護(hù)的。自夏商周開始，中原各部族在戰(zhàn)爭和貿(mào)易的過程中形成了中華民族的早期融合。經(jīng)過秦漢統(tǒng)一、文景之治、貞觀之治等盛世，中國開始進(jìn)入民族大融合階段，此后中國的元朝和清朝雖然出現(xiàn)了許多不利于民族團(tuán)結(jié)、民族平等的現(xiàn)象，卻從實際意義上奠定了中國的疆域版圖。1840年-1949年，中華民族在經(jīng)歷了長達(dá)百年的戰(zhàn)爭和屈辱后，最終建立了無產(chǎn)階級專政的統(tǒng)一多民族國家——中華人民共和國，但此時少數(shù)民族生活的區(qū)域已經(jīng)集中轉(zhuǎn)移到新疆、西藏、云南、廣西、內(nèi)蒙古等相對落后的邊疆地區(qū)。國內(nèi)外敵對勢力通過滲透、煽動、勾結(jié)和收買等方式制造民族矛盾，策動民族分裂，企圖破壞中華民族和平統(tǒng)一的大好局面。因此，促進(jìn)民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展社會主義民族關(guān)系，對于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和邊疆的安全，以及發(fā)展同友好鄰國人民的關(guān)系，都具有重要意義。毛澤東曾說：“國家統(tǒng)一，人民團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證?！币虼?，按照黨的民族政策，正確處理民族矛盾和民族糾紛，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是鞏固和發(fā)展國家安定團(tuán)結(jié)的一個十分重要的方面。無數(shù)事實表明，無論是分裂還是戰(zhàn)爭，最后的受害者永遠(yuǎn)是老百姓，同時一個不熱愛祖國又搖擺不定的民族也終將受到世界人民的唾棄，最終消失于民族之林。我國是一個多民族的社會主義大國，56個民族始終熱愛祖國，守土有責(zé)，不主動發(fā)起戰(zhàn)爭也不畏懼戰(zhàn)爭。以新疆為例，生活在祖國邊疆的幾千萬人民，既擔(dān)負(fù)著建設(shè)祖國的偉大任務(wù)，同時也隨時待命，肩負(fù)著保衛(wèi)邊疆的忠貞使命。70年來，各族人民共同維護(hù)祖國統(tǒng)一，加強(qiáng)各族團(tuán)結(jié)，保衛(wèi)祖國邊界的安全，發(fā)展同友好鄰國人民的關(guān)系，做出了重要貢獻(xiàn)。在今天，我國各族人民共同建設(shè)有中國特色的社會主義，如果沒有民族團(tuán)結(jié)，祖國的安定統(tǒng)一、繁榮昌盛是不可能的。因此，只有加強(qiáng)民族平等、民族團(tuán)結(jié)，才能鞏固和維持我國和平穩(wěn)定的政治局面，才能齊心協(xié)力地進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，努力建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

（二）堅持和發(fā)展馬克思民族平等思想，有利于增進(jìn)民族關(guān)系領(lǐng)域的公平正義，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗

我國邊疆地區(qū)資源豐富，地域遼闊。以新疆為例，全區(qū)國土總面積166.49萬平方公里，約占全國總面積的1/6，同時礦產(chǎn)資源豐富，是我國戰(zhàn)略資源的重要基地。但原始資源上的優(yōu)勢仍然無法彌補(bǔ)新疆地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科教文衛(wèi)事業(yè)方面的落后和不足。因此，這就需要進(jìn)一步推動開展西部大開發(fā)戰(zhàn)略、邊疆地區(qū)資源稅費改革、扶持少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)、向少數(shù)民族地區(qū)輸送和培養(yǎng)優(yōu)秀教育、科學(xué)技術(shù)人才，促進(jìn)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和落后少數(shù)民族地區(qū)的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。同時在全面建成小康社會的進(jìn)程中，我們也應(yīng)該深刻地認(rèn)識到中華民族每一名成員都是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造者、主力軍，都關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。

從實踐層面來看，雖然改革開放40余年，我國在各個領(lǐng)域都取得了突破性進(jìn)展，但受限于地理位置、開放程度和受教育程度等因素，漢族人口占大多數(shù)的東部沿海地區(qū)和長江流域經(jīng)濟(jì)增速遠(yuǎn)高于少數(shù)民族人口占大多數(shù)的邊疆地區(qū)，同時這種差距還在不斷擴(kuò)大。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。以我國最西部的喀什大學(xué)和最東部的深圳大學(xué)為例，喀什大學(xué)的建立比深圳大學(xué)早21年，但喀什大學(xué)的綜合實力卻遠(yuǎn)低于深圳大學(xué)，同時喀什大學(xué)的學(xué)生也沒有像深圳大學(xué)的學(xué)生那樣公費出國交流學(xué)習(xí)的機(jī)會和權(quán)利，這也表明經(jīng)濟(jì)權(quán)利從很大程度上影響甚至決定著其他權(quán)利的獲得與實現(xiàn)。

從人們的思想觀念來看，由于歷史遺留問題，很多民族矛盾和民族誤解潛藏在人們的內(nèi)心無法看到，也無法在短時間內(nèi)化解，這些不僅會影響到民族政策的制定和推行，同時也會影響到民族平等原則在少數(shù)民族地區(qū)深入人心、入髓見行。

從國際環(huán)境來看，以美國為代表的資本主義國家為了實現(xiàn)和平演變和分裂中國的丑惡行徑，在中國的新疆和西藏等地制造民族矛盾，煽動民族分裂，利用少數(shù)民族的人權(quán)問題抹黑中國、抨擊中國、干涉中國內(nèi)政。中國通過民族區(qū)域自治制度、民族照顧加分政策、民族生育政策和免費國語教育……強(qiáng)有力地回?fù)袅宋鞣椒慈A勢力的陰謀攻擊、肆意曲解，同時也揭穿了西方資本主義國家的虛假民主、真實壓迫，捍衛(wèi)了中華人民共和國的形象和利益，維護(hù)了中華民族的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，保證了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)平穩(wěn)有序進(jìn)行。

（三）堅持和發(fā)展馬克思民族平等思想，有利于進(jìn)一步完善民族區(qū)域自治制度，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢

民族區(qū)域自治制度的提出，是百余年來無產(chǎn)階級對馬克思民族平等思想的前進(jìn)和升華，標(biāo)志著馬克思平等思想從空想變?yōu)楝F(xiàn)實，標(biāo)志著馬克思平等思想不再是天馬行空的主張口號，而是科學(xué)可行的行動指南。我國民族區(qū)域自治制度確立的過程是馬克思主義者關(guān)于區(qū)域自治理論中國化的過程，民族區(qū)域自治制度作為我國的一項基本政治制度必須長期堅持和貫徹下去。馬克思民族平等思想將進(jìn)一步推動我國民族區(qū)域自治制度的深化和發(fā)展，尤其是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

首先，馬克思民族平等思想，有利于進(jìn)一步完善我國民族區(qū)域自治制度，推進(jìn)社會主義民主建設(shè)和法治建設(shè)。中華人民共和國70年來事實證明，民族區(qū)域自治制度符合中國國情、適應(yīng)中華民族大發(fā)展的迫切需要，是在國家和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，設(shè)立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，行使相應(yīng)的自治權(quán)利，最大程度地滿足了各族人民當(dāng)家作主的需要。少數(shù)民族地區(qū)人民通過實行民族區(qū)域自治制度，真正實現(xiàn)了少數(shù)民族人民自己管理本民族內(nèi)部事務(wù)的愿望。一方面，民族區(qū)域自治制度有利于各族人民勠力同心，攜手同行，包容民族差異，在《憲法》的基礎(chǔ)上制定與本地區(qū)相適應(yīng)的法律條例，結(jié)合人民代表大會制度、政治協(xié)商制度一同推動各族人民有序參與政治，實行符合本地實際情況的發(fā)展方針政策，加快推進(jìn)共同富裕，縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的差距，實現(xiàn)真正意義上的全國各族人民共建、共治、共享；另一方面，民族區(qū)域自治制度有利于提升各族人民參與本民族事務(wù)的積極性，提高了各族人民的法治意識和監(jiān)督意識，強(qiáng)化了中華民族的凝聚力，實現(xiàn)了從國家到公民的自治、法治、德治有機(jī)統(tǒng)一。因此，馬克思民族平等思想，是我們黨和國家正確處理民族問題的理論來源和重要依據(jù)，確保了9千多萬共產(chǎn)黨員始終堅持“以人民為中心”，堅持人民主體地位，堅持全面依法治國，切實發(fā)揮了黨和國家對少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展穩(wěn)定的引領(lǐng)、保障和推動作用，也保證了各族人民從法律、道德和風(fēng)俗習(xí)慣上認(rèn)同民族區(qū)域自治制度，自覺做民族區(qū)域自治制度的踐行者和完善者。

其次，馬克思民族平等思想，有利于進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共同體，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。黨的十九大報告指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[7]這就要求我們廣大黨員干部必須始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的出發(fā)點和落腳點，攜手14億中華兒女求同存異，包容多樣，在一國的基礎(chǔ)上構(gòu)筑中華民族共同體，“樹立正確的祖國觀、民族觀，弘揚(yáng)社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，增強(qiáng)各族群眾對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同?！盵8]同時，也要求我們必須恰當(dāng)?shù)靥幚砗妹褡尻P(guān)系，尤其是漢族與少數(shù)民族之間的關(guān)系，不斷促進(jìn)各民族之間的溝通和理解，交流與合作；不斷維護(hù)各民族的實際利益和各種權(quán)益的真正落實；不斷增強(qiáng)各民族之間的信任和團(tuán)結(jié)，通過西部大開發(fā)、對口援助和一帶一路等舉措，重現(xiàn)絲綢之路的繁榮，縮小民漢地區(qū)收入差距，增強(qiáng)各族人民的自信心和愛國心，最終實現(xiàn)共同繁榮。這就要求我們既要反對大漢族主義，又要反對地方民族主義，以馬克思民族平等思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國特色社會主義民族理論，堅持“一國一體一心”，不斷促進(jìn)民族之間的政治平等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，社會進(jìn)步，為全面建成小康社會，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定堅實的基礎(chǔ)。