大學構建人類命運共同體的環(huán)保使命

唐代興

（四川師范大學倫理學研究所,成都610066)

建基于“人類只有一個地球,各國共處一個世界”的基本認知,黨的十八大報告提出了“共同構建人類命運共同體”的發(fā)展國策。黨的十九大報告提出構建人類命運共同體就是“構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”,由此站在“宇宙唯有一個地球,人類共有一個家園”的高度,提出“構建人類命運共同體,實現(xiàn)共贏共享”的新國際政治的“中國方案”。在這份“中國方案”里,環(huán)保成為其奠基內容。為奠定起“環(huán)境”這塊基石,大學必須肩負起環(huán)保教育的使命,這是既基于國家和人類之環(huán)境現(xiàn)實,更基于國家和人類之環(huán)境未來。

一、“環(huán)境共同體”內涵簡介

環(huán)境共同體是以環(huán)境為導向所形成的為生活化的社區(qū)和生存論的社會提供必須“生”的土壤和“生生不息”的整體條件的存在世界。這一存在世界既包括人的世界,也包括自然世界,是人與自然交匯互動的世界。

由于環(huán)境共同體以環(huán)境為導向,因此理解“環(huán)境”的內涵及類型,是為前提。概括地講,構成環(huán)境的基本要素是生命和物:“物”相對“生命”而言,是存在世界中一切（以肉眼觀察)靜態(tài)的存在者,比如大地、山脈、巖石、土壤等等；與“物”相對的“生命”,是指一切活動的生物,比如動物、植物、微生物,當然包括人,甚至還有大氣、氣溫、地溫等,都可看成是有生命的。由生命和物相交匯生成的環(huán)境,因為人的存在參與和有意識地觀照,形成微觀的人居環(huán)境、種群環(huán)境或群落環(huán)境,中觀的區(qū)域性環(huán)境、地區(qū)環(huán)境、城鄉(xiāng)環(huán)境等,宏觀的地球環(huán)境,以及宇觀的氣候環(huán)境等不同類型。

以環(huán)境為導向構成的存在世界,被稱為環(huán)境共同體,是因為人的原因。作為存在世界的環(huán)境,原本是不可分割、也不可分類的整體,人也是以世界性存在方式而存在于環(huán)境中,但人卻為更好地生活而無止境地開發(fā)、掠奪地球資源,掃平地表,掏空大地,截流江河,沙漠化和水泥森林化大地,造成大量森林消隱、廣袤的草原銳減,并無節(jié)制地開發(fā)海洋導致海洋污染和逆生化,進而導致地球生物多樣性喪失、物種大量滅絕、以致地球生態(tài)鏈條斷裂、地球生境的喪失,最終因無節(jié)制地排放而導致大氣逆生化、氣候失律、降雨逆生化、災疫頻發(fā)。宇觀氣候環(huán)境和宏觀地球環(huán)境的生境喪失,直接危及人自身的存在安全和可持續(xù)生存,環(huán)境危機感自然產生。為解決環(huán)境危機,人類不得不重新認識存在世界,重新發(fā)現(xiàn)環(huán)境整體和運動的整體性,提出人類環(huán)境共同體觀念,包括全球氣候環(huán)境共同體和地球環(huán)境共同體。

圖1 人存在于其中的存在世界：環(huán)境共同體

圖2 環(huán)境共同體的類型構成

根據(jù)環(huán)境共同體理念,環(huán)境既需要治理,也需要恢復,更需要保護。治理、恢復、保護環(huán)境,有兩個基本要點。一是基于人類的需要。首先是需要一種存在的環(huán)境安全；其次是需要可持續(xù)生存的環(huán)境保障。二是各有側重。治理已經遭受破壞的地球環(huán)境,重建其生境；恢復失律的氣候,使其重新恢復周期性變換運動規(guī)律；保護沒有遭受破壞的環(huán)境,使之繼續(xù)保持其生境狀況。根據(jù)環(huán)境共同體理念和如上兩點基本要求來設計環(huán)境治理、環(huán)境恢復、環(huán)境保護的教育,統(tǒng)稱為環(huán)保教育。所以,環(huán)保教育是關于環(huán)境治理、環(huán)境恢復、環(huán)境保護的教育。環(huán)保教育的目的是培養(yǎng)學生、引導社會構建環(huán)境共同體。其核心任務有三:環(huán)境共同體的安全教育,環(huán)境共同體的生境重建教育,環(huán)境共同體的生境維護教育。在當代進程中,環(huán)保教育之于人應該是終身教育的內容?；谶@一基本認知,環(huán)保教育展開為四個基本維度,即家庭環(huán)保教育、學校環(huán)保教育、社區(qū)環(huán)保教育、社會環(huán)保教育。其中,學校是環(huán)保教育的基本方式,它是融認知、理論和實踐于一體的開放性教育方式。相對地講,中小學階段的環(huán)保教育,屬于環(huán)保啟蒙教育。大學階段的環(huán)保教育,是培養(yǎng)環(huán)保精英的教育。構建人類環(huán)境共同體的基本任務,只有由大學來完成。

二、大學環(huán)保教育目標

從本質講,環(huán)保教育是最深刻維度的人的教育,是在最深刻維度上的人性重塑教育。由于人的教育、人性重塑教育貫穿于教育的始終,所以環(huán)保教育亦需貫穿其始終。正因如此,環(huán)保教育需要進入大學,真正的大學不可忽視環(huán)保教育,真正的大學教育是解決環(huán)保根本問題的教育:“真正的大學將解決環(huán)境教育的根本問題。在一個環(huán)境教育在早期教育中普及的時代,在以經濟為導向的‘優(yōu)秀大學’中,環(huán)境研究得到的支持將很可憐并逐漸減少。然而,如果思想傾向沒有根本改變。大學中的環(huán)境意識和行動不太可能得到發(fā)展。真正的大學將通過致力于真正的可持續(xù)性,承擔這種重要的、常常是超國家的、照看人類的真正需要的任務。最重要的是,真正的大學將是新一代生態(tài)精英的潛在訓練場,當大崩潰來臨時,這些生態(tài)精英將會努力保護我們文明的殘余。他們將會成為新的黑暗時代的新教士?！保?］199大衛(wèi)·希爾曼、約瑟夫·韋恩·史密斯此論揭示了三個方面的事實:第一,在當代進程中,環(huán)保教育的有無是衡量大學是否具有當代性、是否體現(xiàn)人類環(huán)境共同體訴求的試金石,在環(huán)境（比如氣候)大崩潰來臨的前夜,沒有環(huán)保教育的大學,不能算真正意義上的大學。第二,以經濟為導向的大學,忽視環(huán)境存在,缺乏人類環(huán)境共同體意識,必然會忽視環(huán)保教育。大學一旦忽視環(huán)保教育,既喪失了對社會進行環(huán)境引導的功能,也喪失了對社會進行可持續(xù)引導的功能；第三,在全球氣候失律、地球生境遭受整體破壞的當代社會,大學必須重新理解大學的世界性、大學的人類性和大學的國際性,使大學全方位回歸到為國家未來和人類未來的軌道來,將環(huán)保教育納入大學體系,使環(huán)保教育成為人類生態(tài)精英的訓練場所,這是大學的當代使命。

基于如上基本認知來討論環(huán)保內容如何進入大學教育體系,需要解決大學環(huán)保教育的課程實施問題。當討論環(huán)保教育的大學課程實施時,需要解決的一個前提性問題,即如何使環(huán)保內容進入大學教育體系之中并以課程方式得到實施。這就需要重新審視大學。以歷史的眼光審視,誕生于中世紀的大學,雖以宗教為土壤,其動力卻是思想和科技。思想和科技孕育了大學,大學推動近代文明的誕生,并開啟現(xiàn)代文明之旅,其繼續(xù)向前而成為現(xiàn)代文明的造血機制?？陀^地看,現(xiàn)代文明一旦誕生,就按照自己的方式即工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化方式展開,并銳意向前推進和發(fā)展其內在動力系統(tǒng),以無限度的物質幸福為目標,以消費主義為原動力,以傲慢物質霸權主義為行動綱領,以絕對經濟技術理性為行動原則,以征服、改造、掠奪、占有為行動方式。在這一動力系統(tǒng)推動下,現(xiàn)代文明在自我發(fā)展的過程中不斷重塑著它的締造者——大學,并使大學最終成為它的附庸、應聲蟲、服從工具,大學的視野、大學的氣質和胸襟、大學的精神和理想、大學的性格與個性、大學的內容與方法,既被完全的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化,也被徹底的消費主義化和形式主義化。

簡·雅各布斯在反思現(xiàn)代文明對它的締造者大學的塑造時指出,經濟全球化和消費主義的表現(xiàn)類似傳染性文化基因,它們橫掃西方文明的政府、官僚和企業(yè),現(xiàn)在正在感染其他文化,尤其是創(chuàng)造文化的文化堡壘大學。信仰者不能想象任何其他體制；那些反對者是經濟宗教的異教徒,他們是退化論教育主義者,他們是右翼或左翼的政治極端主義者。大學就困在這個思想的網(wǎng)絡中。大學只有一種模式,變化很少,這種遍布全球的模式,就是一種文憑主義的模式,這種模式最終表述為學位向企業(yè)雇主展示受到歡迎的品質,例如上進心、毅力,以及遵從和合作的能力［2］。“大學文憑是篩選求職者的機制。大學為服務于工業(yè)而調適,推動著競爭和消費主義,并且排擠對這種事業(yè)無益的思維模式。它的支持者很狂熱,而反對者則被邊緣化或被取代。同僚們、出版社和迅速摒棄批評的或不順從的文化基因?！保?］187現(xiàn)代文明籠罩下的大學,經歷工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的如此反反復復的漿洗之后,它的基礎變成了磚塊、灰漿、大學禮服和互聯(lián)網(wǎng)以及由此而形成的教育技術?！艾F(xiàn)在的大學欣然接受互聯(lián)網(wǎng),不是為了世界和平、公正、保護環(huán)境或消除貧困而強化知識,而是為和其他經濟導向的大學競爭遠方的學生。這些遙遠地方的學生將為通過互聯(lián)網(wǎng)進行的課程支付費用。如果希望這些大學的動機和政府的資助是使大學通過互聯(lián)網(wǎng)為社會下層和窮人提供教育,或許就太理想化了”［1］195。 所以,“今天的大學自封為優(yōu)秀大學,完全以為工業(yè)生產工作為導向,那些工作是科學的、技術的、管理的和經濟的工作。實際上,這將是一所與社會發(fā)展無關的技術和職業(yè)學院?？赡苓@些大學現(xiàn)在就是這種情況。這些大學將受到國家政策和產業(yè)的嚴重影響,接受它們的指導,接受他們的資助。它們將拋棄寬泛的自由教育,并拋棄它們認為不經濟的學科?！保?］198-199這是對現(xiàn)代文明所塑造的現(xiàn)代大學的基本取向的整體判斷,意在揭示大學在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進程中的異化狀況,以此為反思的參照,探討大學的應然取向及其所呈現(xiàn)的健康特征。概言之,大學教育相對中小學基礎教育論,體現(xiàn)以下兩個方面的基本特征:

第一,相對思維和認知論,基礎教育更多地注重具體性,包括具體的問題、具體的認知、具體的思維、具體的方法和具體的知識；相反,大學教育更多地傾向于思維、認知和方法的整體性、關聯(lián)性、系統(tǒng)性、動態(tài)性培養(yǎng)。因而,基礎教育的培養(yǎng)思路是從局部走向整體、從具體走向抽象,大學教育的培養(yǎng)思路卻是從整體走向局部、從抽象達向具體。有機論哲學家懷特海在論及大學教育的目的時指出:“大學的理想與其說是知識,不如說是力量；大學的目標是把一個孩子的知識轉變?yōu)槌扇说牧α??！保?］49懷特海此論,不僅從根本上區(qū)分了大學與中小學,而且揭示了力量與能力的關系,它們既相互聯(lián)系但更相互區(qū)別。力量與能力的聯(lián)系和區(qū)別,既源于理性的判斷,更在于對經驗的反觀和總結:在通常意義上,能力是指人們?yōu)橥瓿赡呈禄蜃龊媚呈滤l(fā)揮出來的操作技能、手動技術或者說功夫,它的智慧或方法含量可能很高,也可能很低甚至沒有智慧或方法含量。與此不同,能夠鼓動并支撐人站立起來的力量,一定具備很高的智慧和方法含量,唯有如此,力量需要發(fā)揮時才釋放出很強的暴發(fā)性、創(chuàng)意性和高個性化特征。一般情況下,人的能力可直接由具體的知識或經驗生成,但知識和經驗對人的力量的形成所起的作用并不大。因為人身上所擁有的力量,主要由他實際掌握的原理、法則、思想、精神所浸潤和孕育形成。這是我們理解懷特海如上判斷的基本認知:在大學里,“真正有價值的教育是使學生透徹理解一些普遍的原理,這些原理適用于各種不同的具體事例”［3］48。如果學生真正理解并掌握了有關于世界、事物、生命、存在的普遍的原理,當他們走出學校后,“在隨后的實踐中,這些成人將會忘記你教他們的那些特殊性的細節(jié)；但他們潛意識中的判斷力會使他們想起如何將這些原理應用于當時具體的情況。直到你擺脫了教科書,燒掉了你的聽課筆記,忘記了你為考試而背熟的細節(jié),這時,你學到的知識才有價值。你時刻需要的那些細節(jié)知識將會像明亮的日月一樣長久保留在你的記憶中；而你偶然需要的知識則可以在任何一種參考書中查到。大學的作用是使你擺脫細節(jié)去掌握原理?！保?］48-49美國教育思想家哈欽斯更直截了當?shù)刂赋?“高等教育的目的是培養(yǎng)智慧。智慧就是關于原理和原因的知識。因此,形而上學就是最高的智慧?！绻覀儾荒芮笤V于神學,我們就必須轉向形而上學。要是沒有神學或形而上學,大學就不能存在?！保?］5大學是探索、理解、掌握原理的場所,以原理為導向,既是大學的生命力所在,亦是大學的秘密所在:“在一個理想的大學教育里,學生不是從最新的觀察著手然后回到第一原理,而是從第一原理著手,到所有那些我們認為對了解這些原理是有意義的最新觀察?！匀豢茖W從自然哲學導出了它們的原理,而自然哲學則依賴于形而上學。……研究第一原理的形而上學,貫穿整個一切?！揽恐⑶覐膶儆谒膭t是社會科學和自然科學”［4］6。

第二,基礎教育主要教給學生知識,而且僅僅是基本的知識；與此不同,大學教育主要培養(yǎng)學生認知,并且主要是關于原理、規(guī)律、法則或普遍定義及其展開過程的高深認知。懷特海在《哈佛大學的未來》中指出:“認知是一個過程,在這個過程中,人們對不斷變動的經驗加以充實和檢查。大學的功能就是啟發(fā)學生掌握這個認識過程?！保?］155真正說來,大學是認知的,而不是知識的；并且,大學所努力的認知不是對細節(jié)的崇尚,而是對原理、法則、普遍定義的推崇,亦是對如何探求和掌握認知原理、法則、普遍定義的過程及其規(guī)律的探求。概括地講,大學引導學生認知的原理是一個開放性生成的體系,它主要由三個方面的內容構成:首先是人性方面的原理,這是人的世界,更具體地講是如何組建社會、締造國家、創(chuàng)建政體、制定制度和建立法律等原理的原理,可概括為“人文律”。其次是自然方面的原理,這是自然（宇宙和地球)、生命、環(huán)境按照如何方式存在和運動的原理的原理,具體涉及人與自然、人與地球生命以及人與其他存在物之間的關系構成的原理的原理,可概括為“自然律”。最后是社會方面的原理,這是人與人、人與民族、人與國家以及國家與國家、國家與人類之間的關系怎樣構成、如何展開的原理的原理,可概括為“社會律”。如上三大原理（亦可曰“律令”)之間的關系是:人性原理（人文律)是自然原理（自然律)的人本敞開,自然原理構成人性原理的最終依據(jù)；人性原理和自然原理從人與自然兩個方面規(guī)訓社會原理（社會律),社會原理是對人性原理和自然原理的統(tǒng)合運用。

圖3 大學引導認知的原理系統(tǒng)

如上三大原理可大致對應自然科學、人文學術和社會科學,大學雖然是分科教育,但從原理入手最終會引導人達向對三者的融會貫通?；蛘哒f,對自然原理（自然律)、人文原理（人文律)、社會原理（社會律)的融會貫通,成為大學的最高追求。也正是在這個意義上,才可真正理解本文開頭所講的“環(huán)保教育是最深刻維度的人的教育”的判斷。并且,自然原理、人文原理、社會原理的會通,才構成大衛(wèi)·希爾曼和約瑟夫·韋恩·史密斯認為“真正的大學將解決環(huán)境教育的根本問題”的根本理由。因為,無論是生物環(huán)境教育,還是地球環(huán)境教育,或者氣候環(huán)境教育,都是從不同層次引導人了解、認知、掌握自然原理的方式,但要真正達到此,必須引導人去認知和了解社會原理進而入手人性原理,因為,宇觀的氣候失律、宏觀的地球逆生態(tài)運動,以及具體的人居環(huán)境、生境破碎,都直接源于社會化的經濟生產、物質消費和生活享樂運動,鼓動并激發(fā)人性潛力對自然資源掠奪性開發(fā)和對環(huán)境的破壞。從根本講,只有大學才可將探討、認知、掌握自然原理作為教育的基本任務；也只有在大學實施環(huán)保教育的過程中,才可能真正解決人類得以存在的地球環(huán)境和氣候環(huán)境的認知的根本問題。

對人類自身而言,教育既是對歷史的傳承,更是因為未來召喚而突圍當下存在的整體困境開啟當代生存新格局、新方向。當代人類所面對的整體存在困境展開為兩個方面,即世界風險和全球生態(tài)危機。對這一存在困境和生態(tài)危機展開整體突圍,就是探索社會轉型發(fā)展,其基本方向生境文明［6］,它規(guī)定了當代教育的宏觀方向。所以,在當代社會進程中,大學應該是生境主義的［7］［8］,應該將生境思想貫穿于大學教育的所有領域。以生境思想為導向,大學的根本任務是引導人了解自然、認知宇宙、理解生命,發(fā)現(xiàn)和掌握人類知識、文化、思想、智慧的自然依據(jù)和最終根源?！叭祟惖拇髮W將是這樣一個地方,在這里宇宙通過人類智慧反觀自身,在這里宇宙向人類群體傳達它自己。大學將把宇宙作為自己發(fā)源、合法和統(tǒng)一的依據(jù)。由于宇宙是一個涌現(xiàn)的現(xiàn)實,所以宇宙首先應當通過它的故事被理解。在教育的每一個層次上,都應當把了解宇宙故事和人類在這個故事中的角色看作是不言而喻的任務。宇宙的故事將是所有學院或大學的基本課程?！保?］環(huán)保教育就擔當起了引導學生了解宇宙故事和人類故事的課程,通過這個課程,宇宙、地球和人類共互生存的秘密和原理,因為氣候周期性變換運動的時空韻律而得到敞開。

以生境思想為導向,大學應基于世界性存在風險和全球化生存危機,為謀求人類存在安全和可持續(xù)生存培養(yǎng)環(huán)境主義精英,并要為平安地渡過世界風險社會和全球生態(tài)危機,培養(yǎng)引導人類實現(xiàn)未來存在安全和可持續(xù)生存的思想家和擁有環(huán)境思想能力的政治家、企業(yè)家。在未來社會里,政治家應該是環(huán)境思想家,企業(yè)家也應該成為環(huán)境主義的公共知識分子。因為當代進程中的世界風險取向和全球生態(tài)危機態(tài)勢已從整體上表明:“未來的政府將會以生物圈的最高管理機構為基礎（或者是把這種最高管理機構整合到政府中,這依賴于文明崩潰程度)。這種機構將由經過特別訓練的哲學家和生態(tài)學家組成。這些監(jiān)護人要么親自統(tǒng)治,要么依據(jù)他們的生態(tài)學訓練和哲學敏感性向政府提出政策建議。這些監(jiān)護人將為這項任務而接受特殊的訓練?！保?］178以生境為導向,大學的真正使命是為構建未來存在安全和可持續(xù)生存“培訓和全面教育一種新型個人,這種個人將會是聰明的,并做好了服務和統(tǒng)治的準備。與今天的關注內容狹隘的經濟理性主義大學不同,真正的大學將會用所有的藝術和科學來訓練全面的思想家,這種思想家是環(huán)境危機使我們面對的決策所必需的。這些思想者將會是擁有立足于生態(tài)學知識的真正公眾知識分子?！保?］177處于世界風險和全球生態(tài)危機進程中的當代人類,“需要建立新的大學來培養(yǎng)一批新的思想家和活動家,以便我們能無所畏懼地解決本書討論的問題。一所真正的大學是為人類和自然的根本需要服務的智慧的中心。我們很難相信,根深蒂固的政府/法人企業(yè)能被民主地取代,但有希望的是,當危機到來時,新啟蒙的人將會在民事防御系統(tǒng)、政府中服務。”［1］185

圖4 氣候失律與地球生境破碎互動運行機制

三、大學環(huán)保教育內容

氣候失律和地球生境破碎,構成世界風險社會和全球生態(tài)危機的當代進程。在這個進程中,其他所有存在風險和生態(tài)危機,都是氣候生態(tài)危機向深度和廣度領域擴散的呈現(xiàn)形態(tài)。無論從自然本性論,還是從生物本性和人類本性講,氣候生態(tài)危機引發(fā)出各種道德方面的危機:氣候生態(tài)危機是一個道德問題,對生命的尊重和對人類個人尊嚴的尊重也擴展到對其他生物的尊重。尤其是在我們的時代,人類毫無猶豫地破壞長滿樹木的平原和山谷、污染水資源、損害地球的棲息地、使空氣污染不適宜呼吸、擾亂水文系統(tǒng)和大氣系統(tǒng)、使豐饒的地區(qū)變成荒漠,并進行不加限制的工業(yè)化,因此,我們必須鼓勵和支持生態(tài)皈依,生態(tài)皈依是近幾年使得人類對自己曾經前往的災難更加敏感。環(huán)保教育就是面對氣候生態(tài)危機而訓練人們的生態(tài)意識,引導學生構建生境主義認知觀、價值觀和倫理道德觀。

（一)展開環(huán)境生產力教育,培養(yǎng)大學生的環(huán)保能力

從根本上講,維護人類得以安全存在和可持續(xù)生存的環(huán)境共同體,是由地及天并由天而地形成的共同體,氣候的周期性變換運動則將天與地連接起來,形成由天而地然后由地而天的環(huán)境共同體通道。但氣候失律、降雨逆生化所形成的氣候生態(tài)危機,從根本上中斷天與地之間的生境通道,人類的安全存在和可持續(xù)生存的環(huán)境共同體必然滑向死境方向。要從根本上扭轉這一方向,大學扮演重要角色,它必須直面氣候失律、降雨逆生化造成的世界風險社會和全球生態(tài)危機,為人類自救性探索重建環(huán)境共同體的新道路、新方式,構建重建環(huán)境共同體所需要的新知識、新智慧、新方法。大學環(huán)境教育要擔當起這一引導人類自救的重任,必須貫穿生境主義基本訴求和價值取向。

環(huán)保教育的生境主義訴求,是匯聚人類存在三種天賦朝向所形成:一是人人都有渴望存在安全的本能傾向,二是人人都有更加平等生活的渴望,三是人人都有接受人性再造的朝向。環(huán)保教育是以如何消解氣候生態(tài)危機為動力,喚醒、放大人類這三種天賦生命激情,引導人們突破片面的物質幸福追求,注重存在安全和可持續(xù)生存本身,恢復氣候、重建地球生境。環(huán)保教育的首要任務,是展開環(huán)境生產力教育,培養(yǎng)當代人的環(huán)保能力。所謂環(huán)境生產力,是指環(huán)境自生與生它的功能。環(huán)境的自生功能,是指環(huán)境具有自組織、自建構、自調節(jié)、自修復的力量,這一自“生”的力量就是環(huán)境能力。環(huán)境生它功能,是指環(huán)境具有孕育生成它者或促成它者生的能力,這“生”它的能力也是環(huán)境能力。從功能發(fā)揮角度講,環(huán)境能力就是環(huán)境生產力。比如土地,能自生出有機性,但與此同時也能生長出各種植物、莊稼、糧食、蔬菜、瓜果。江河能自生出“流水不腐”的清潔,又為水中的植物、魚蝦等提供源源不斷的滋養(yǎng)和生機。無論宇觀的氣候環(huán)境,還是宏觀的地球環(huán)境,或者是具體的地域環(huán)境,對人類安全存在和可持續(xù)生存來講,都是一種生產力,并且是一種基礎性的生產力,比如,氣候的周期性變換運動,不僅使降雨有時,還使氣溫有度。降雨有時和氣溫有度,這是使地球生物生,也是使地球本身生的力量。這是大學環(huán)保教育要以展開環(huán)境生產力教育來培養(yǎng)學生環(huán)保能力的根本理由。

展開環(huán)境生產力教育來培養(yǎng)大學生的環(huán)保能力,涉及兩個基本的方面:一是引導學生重新了解環(huán)境,重新認知環(huán)境；二是培養(yǎng)學生養(yǎng)成向環(huán)境學習、向自然學習的能力。引導學生重新了解、重新認知環(huán)境的重心,是了解和認知環(huán)境的自在本性和自生境活力,無論氣候環(huán)境還是地球環(huán)境,都是有生命的運動和存在,既具有自在的本性和意志,也具有生境（即自生與生它)功能。氣候環(huán)境和地球環(huán)境的自在本性和自生境力量,使它具有按自身本性而存在而運動的軌跡、規(guī)律,是不以人的意愿為轉移的內在規(guī)定性。了解和認知氣候環(huán)境和地球環(huán)境的這一內在本性和運動軌跡及其規(guī)律,是尊重氣候、適應氣候、維護地球生境的根本前提,亦是我們向氣候學習、向地球學習、向整個自然世界學習的最終依據(jù)。

懷特海在討論何為“教育”時指出:“‘教育’的字面意思是引導出來的過程,因此,我們要談談如何循循善誘才能使你們的聰明才智增長起來,發(fā)揮出來。讓我們想一想,大自然通常是用什么方法誘導世界萬物生長的。如果你們不曉得整個生長的基本動因在你們內部,那么你們就無法去了解大自然的方法。從外部,你們能夠得到的充其量不過是某些用以構建肌體的物質食糧和精神營養(yǎng)以及促使你們生龍活虎、蓬勃向上的某些激動和鞭策。實際上,在你們的成長過程中,至關重要的一切必須由你們自己去身體之,力行之。大自然的通常的方法是循循善誘的和輕松愉快的。如果不采用這種方法,很難說會有什么令人滿意的成長?！保?］5引導學生向氣候學習、向地球環(huán)境學習、向整個自然學習,其根本目的有二:一是激勵和促進他們了解、認知和掌握氣候、地球、自然的運動軌跡、運動規(guī)律、運動法則和原理；二是在此基礎上指導他們學會理性地尊重氣候、尊重環(huán)境、尊重自然,更好地適應氣候、環(huán)境和自然。如上兩個方面構成大學環(huán)保教育的基礎內容。

（二)展開生境政治教育,培養(yǎng)大學生的生境政治能力

客觀地看,造成當代環(huán)境危機以及推動其危機加速擴散的主要原因,是人類經濟活動和人類軍事活動。因為人類經濟活動改造地球、征服自然、掠奪資源,構成人類與環(huán)境之間的根本對立。在這種本質性對立的關系中,地球逆生態(tài)化和氣候失律成為必然。因為人類的軍事活動,地球環(huán)境和大氣環(huán)境遭到前所未有的毀滅性破壞,核武器的試驗與使用、核工業(yè)的發(fā)展與無限度的擴張,為爭取土地、財富、資源和霸權而發(fā)動的各種各樣的戰(zhàn)爭,不僅造成生命的消亡、生活的悲劇,而且在源源不斷地制造各種污染,這些污染破壞了地球生態(tài)的有機性,更破壞了大氣,破壞了氣候。今天,人們都在大談氣候變化、國際減排,并將氣候失律的所有責任推到經濟發(fā)展上來,但有一個一直讓人們沉默的且更加嚴重的事實,那就是與戰(zhàn)爭相關的各種軍工生產和核建設,其排放出來的有毒污染物和二氧化碳等溫室氣體所造成的氣候失律和地球生境破壞,遠甚經濟發(fā)展造成的破壞,并且軍事工業(yè)和核建設所造成的惡劣生態(tài)學后果和影響,更持久得多。

然而,無論經濟增長運動還是不斷擴張的軍工業(yè)及核工業(yè),都只是表現(xiàn)形態(tài),推動無限度經濟活動和軍工業(yè)及核工業(yè)快速擴張的最終動力,是政治力量。無論從哪個角度看,“政治”既不產生于經濟,也不產生于階級和斗爭:經濟、階級、斗爭等含義都是政治的后起形態(tài),政治產生于人與生俱來的求群、適群、合群本性的生存論釋放,是人從個體走向整體、從自助走向互助、從孤立勞作走向群體創(chuàng)造的必然方式,它既是契約的,也是平等的,更是共在互生的。馬克思主義揭露資本主義社會的異化勞動,但推動資本主義社會異化勞動的本質力量,卻是其異化的政治,它表征為壟斷和集權。在人類工業(yè)文明進程中,壟斷和集權帶來了兩個后果:一是造成人的自由程度降低,二是造成社會秩序包括權力的穩(wěn)固性弱化。解決這兩個問題的根本之道,是全面發(fā)展經濟,因為全面發(fā)展經濟,追求社會經濟的高增長,能夠給人們帶來物質上的實惠和經濟生活水平上的提高；與此同時,引導社會發(fā)展,激發(fā)人們追求經濟高增長這個過程,必然將人們的注意力從自由關懷、權利追求引向對經濟、收益和財富增長的關注。為了長久地將人的注意力引向經濟、收益、財富的夢想道路,唯一辦法是不斷刺激經濟和持續(xù)追求經濟高增長。于是,向自然開戰(zhàn),向地球進軍,向土地要財富,向海洋和太空要空間拓展,成為發(fā)展的主題。這一主題以不斷拓展的方式展開的歷史所產生的不可避免的結果,是大地被掏空、污染全球化,氣候失律、環(huán)境災害和流行性疾病頻繁爆發(fā),地球生命和人類存在的安全感逐漸喪失。以此來看,降解污染,恢復氣候,重建地球生境的根本任務,不僅要改變經濟方式和生活方式,更要改變政治取向和政治方式,使政治回歸“自然、生命、人”共在和“環(huán)境、社會、人”互生的生境道路［10］121-183。

使政治回歸生境道路的努力過程,是重建生境政治的過程,這是生境文明的政治方向。順應這一方向,大學環(huán)保教育的核心任務,是展開生境政治教育,培養(yǎng)學生生境政治能力。因為“現(xiàn)代文明的所有方面和地球的所有地方,都在陷入多種危機之中,這些危機使得現(xiàn)代文明統(tǒng)治的原則、實踐和制度受到質疑。在這種‘危機的危機’中,有一種危機仍有待于得到其應得的關注:自由主義政體是一種以古典自由主義和啟蒙時代的理性哲學原則為基礎的現(xiàn)代政治體系,它的失敗正在迫近。自由主義政體建立在本質上具有自我毀滅性和具有危險性的原則之上。它在其集體主義形式上已經失敗,并且與許多人的觀點相反,它現(xiàn)在在其個人主義形式上也同樣垂垂待死?！虼?現(xiàn)代文明的三個主要組成部分,即自由主義政體、資源開發(fā)性的經濟和有目的的理性實踐,因內部矛盾而漏洞百出。因此,文明處于崩潰之中。結果,現(xiàn)代政治潛在的極權主義,在未來的幾年中,將展現(xiàn)其越來越大的力量。簡言之,如果文明沒有大的進步,我們將見證政治的崩潰”［11］。展開生境政治教育,培養(yǎng)學生的生境政治能力,首先是展開“人的世界性存在”［12］教育,培養(yǎng)大學生的生態(tài)整體能力；其次是展開“自然為人立法,人為自然護法”［13］教育,培養(yǎng)學生學習自然的能力,培養(yǎng)學生向自然宇宙和生命世界領悟存在的根本智慧和可持續(xù)生存的整體方法；最后是展開“自然、生命、人”合生存在和“環(huán)境、社會、人”［14］共生生存教育,培養(yǎng)大學生的“自然、生命、人”合生存在的能力和“環(huán)境、社會、人”共生生存的智慧［10］291-332。

（三)展開可持續(xù)生存教育,培養(yǎng)學生可持續(xù)生存式發(fā)展的生境利益能力

環(huán)保教育的真正目的,是改變人類的存在姿態(tài)和生存方式,進而改變人類的生產方式和生活方式,以恢復氣候、重建地球生境,實現(xiàn)存在安全和可持續(xù)生存。因此,對學生展開可持續(xù)生存教育,培養(yǎng)學生可持續(xù)生存式發(fā)展的生境利益能力,構成大學環(huán)保教育的重要內容。

大學培養(yǎng)學生的生境利益能力,可以從以下兩個方面著手:

首先,進行可持續(xù)生存教育。人類近代科學革命和哲學革命的最大勝利,不是發(fā)現(xiàn)了新大陸和重新發(fā)現(xiàn)了人,而是通過牛頓、弗朗西斯·培根、霍布斯、洛克、亞當·斯密、康德等人的努力,建立起了以人為唯一目的的存在論信仰、“發(fā)展就是一切”的生存論信念、物質霸權主義行動綱領與絕對經濟技術理性行動原則,這四者支撐起片面的經濟增長發(fā)展觀。這種片面的發(fā)展觀只講經濟增長速度和經濟增長的可持續(xù)性,卻從根本上忽視了生存的可持續(xù)性。氣候失律、災疫頻發(fā),地球生境破碎的廣度化和深度化,致使整個人類的最低生存條件,即可供人安全生存的大氣條件和氣候條件逐漸喪失?？沙掷m(xù)生存教育的目的是為徹底扭轉這種存在觀念、生存認知和行動方式,培養(yǎng)學生的可持續(xù)生存意識,確立生存才是基石、生存才是起步、生存才是目的本身的基本信念。使每個學生都能在自己的認知世界里確立起一種生境發(fā)展:只有在可持續(xù)生存的基礎上的發(fā)展,才是真正意義的、具有永續(xù)存在價值訴求的發(fā)展,才是生和生生不息的發(fā)展,一切拋開生境訴求的其他形式的發(fā)展,只能給人的生存和人類存在帶來毀滅。

其次,展開生境利益教育。其核心內容和根本努力是引導學生真正懂得:人注定是個體生命,其存在和生存注定需要資源的滋養(yǎng),并且所需要滋養(yǎng)生命存在的資源沒有現(xiàn)成,必須付出才能獲得。所以,每個人因為需要滋養(yǎng)生命的資源而必須謀求利益,包括物質利益或精神、情感利益。但基于可持續(xù)生存的需要,每個人所謀求的需要滿足的利益,都不只是當下利益,更不是靜止的、缺乏生殖取向和生殖空間的利益。恰恰相反,每個人基于可持續(xù)生存的要求所謀求的利益,都是具有邊際效應取向的生境利益。所以,大學展開可持續(xù)生存的生境利益教育,首先需要引導學生在謀求個人利益的過程中,也要為與之相關聯(lián)的他者（他人、生命、環(huán)境)獲得其利益生殖而努力；其次應訓練學生致力于資源和環(huán)境重獲可再生能力而努力,因為可再生能力的獲得,是環(huán)境重獲自生境力量的真正體現(xiàn)。

四、大學環(huán)保教育課程

基于當前地球逆生態(tài)化加速的嚴峻性和氣候失律日趨極端化狀況,大學環(huán)保教育需要設置專門的課程。

在大學設置專門的環(huán)保教育課程,符合人類基于現(xiàn)實而謀求未來的要求。1992年,聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會公布的《21世紀議程》第36章“提高環(huán)境意識”中指出,在全球范圍內,應該“從小學學齡到成年都接受環(huán)境與發(fā)展的教育”,并提出如下五個方面要求:⑴把環(huán)境與發(fā)展的觀念,包括人口統(tǒng)計學,結合到所有教育計劃中去,特別強調結合地方實際情況討論環(huán)境問題；⑵成立一個國家委員會代表所有環(huán)境與集團的利益,為教育提供咨詢；⑶使學齡兒童參加地方和地區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生的研究,包括安全的飲用水、衛(wèi)生、食物和生態(tài)系統(tǒng)；⑷鼓勵大學設立對環(huán)境有影響的跨學科課程；⑸推廣與當?shù)丨h(huán)境與發(fā)展問題有關的成年教育計劃。

大學所要設置的環(huán)保教育課程,應該是跨學科視野的課程,它應該成為所有專業(yè)學生都必須學習的課程。基于這三個方面的要求,以氣候安全和地球生境為主題的環(huán)保教育課程,應該是大學的公共基礎課程,并且是人人必修的公共基礎課程。這門課程的重心,既不是修學分,也不是學環(huán)保知識,而是要使每個學生通過這門課程的學習,具備視野開放的和認知多元的環(huán)境能力,最終使每個學習者成為社會的環(huán)境精英。因為“真正的大學會推進世界人民的根本需要:和平、平等、救濟貧困、創(chuàng)造健康,并用知識和智慧來看護環(huán)境。這一定義的優(yōu)點是,它使諸如科學、經濟學等學科服務于人類的需要。這些學科將與語言、藝術、歷史和哲學一起,成為智慧的工具?！保?5］于如上要求,這門人人必修的跨學科的公共基礎課程,可名之為“氣候和地球環(huán)境學”。

需要在大學里開設的“氣候和地球環(huán)境學”,是一門大科際整合的綜合性課程,其課程內容應該是對如下重要學科內容精髓的整合:

⑴天體運行體系,包括宇宙科學和地球科學；

⑵世界的自然體系,包括物理學和化學；

⑶以有機生命為基本主題的地球生命體系,包括生物學和生態(tài)學；

⑷人類可持續(xù)生存的敞開進程,即歷史學,包括地球史和人類史；

⑸人類社會存在與發(fā)展的結構與功能,包括社會學、政治學和經濟學；

⑹存在向生存敞開所形成的一般認知和概念體系,包括哲學、倫理學和神學；

⑺“自然、生命、人”合生存在和“環(huán)境、社會、人”共生生存的自由空間體系,包括藝術、美學和詩學。

體現(xiàn)如上整合視野并提煉出貫通如上領域的整合原理的課程,才可能真正培養(yǎng)大學生“看護環(huán)境”的能力。這種能力構成了人類未來的保證,亦構成民族國家永續(xù)生存發(fā)展的保證。