淺談“個(gè)人本位”原則對(duì)西方思想文化的影響

陸楚瑜

摘要：在世界文化多元化的當(dāng)下，國(guó)人應(yīng)當(dāng)對(duì)西方文化有更深入的了解。文章從古希臘的城邦制度出發(fā)，剖析西方“個(gè)人本位”原則對(duì)西方思想文化產(chǎn)生的影響，依靠深入的思考和理性的分析，為更好地傳承本國(guó)文化而取其精華，棄其糟粕。

關(guān)鍵詞：個(gè)人本位原則;自由平等;個(gè)人價(jià)值;競(jìng)爭(zhēng)文化

一、緒論

文化，是人類社會(huì)所獨(dú)有的。在意識(shí)形態(tài)上，它包含世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，與非意識(shí)形態(tài)的科學(xué)、語言、文字相對(duì)應(yīng)?？梢哉f，文化，是人類這一智慧種族的社會(huì)現(xiàn)象與內(nèi)在精神的既有、傳承和發(fā)展。依靠近現(xiàn)代工業(yè)文明，西方世界對(duì)文化的全球化產(chǎn)生了巨大的影響，西方文化的精華與糟粕是什么？它與中國(guó)文化又該如何交流與融合？在日新月異的今天，這些問題理應(yīng)引起人們的思索。

從西方文化形成的背景出發(fā)，通過分析西方文化賴以產(chǎn)生的地理?xiàng)l件以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)出對(duì)西方“個(gè)人本位”原則的初步探討，再選擇其對(duì)生活有最廣泛影響的思想文化展開具體分析，進(jìn)而全面認(rèn)識(shí)西方個(gè)人本位處世態(tài)度產(chǎn)生的積極或消極作用。通過深入的研究，看清紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象的本質(zhì)，從而更理性地看待西方文化，在思辨與揚(yáng)棄中更好地傳承本國(guó)文化。

二、源起：以“公民團(tuán)體”為核心的希臘城邦

“今生，現(xiàn)世，科學(xué)與藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們都是從古希臘直接或間接傳來的”。想要分析西方文化，就不可避免地要追溯它的源頭——古希臘文化。

“個(gè)人本位”原則的內(nèi)涵在于肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，倡導(dǎo)自由精神和鼓勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)造性發(fā)展。希臘先賢普羅泰戈拉有一句名言是這樣說的：“人是世間萬物的尺度，是一切存在的事物所以存在，一切非存在的事物所以非存在的尺度”。先哲之所以發(fā)出這樣的命題，與古希臘的城邦制度是分不開的。

為什么古希臘會(huì)有城邦制度？這還要從它的地理環(huán)境說起。一方面，山脈縱橫，陸地交通極其不便;土地貧瘠，不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。另一方面，它有銀礦、大理石、陶土等可發(fā)展手工業(yè);三面環(huán)海，曲折的海岸線和優(yōu)良的港口讓對(duì)外航海變得十分方便，帶動(dòng)了商業(yè)的蓬勃發(fā)展。在這樣的條件下，古希臘的人口流動(dòng)變得十分頻繁，大規(guī)模的對(duì)外移民與擴(kuò)張使得政治統(tǒng)一的要求難以達(dá)到。于是，數(shù)量眾多、大小不一的多元化城邦就在古希臘的土地上出現(xiàn)了。

“公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度”，亞里士多德的這句話很好地定義了城邦。把城邦看作一個(gè)有機(jī)整體，公民就是其中最重要的組成部分。城邦制帶有濃厚的民主色彩，每個(gè)公民都是平等、自由的，享有參加公民大會(huì)的義務(wù)和決定國(guó)家大事的權(quán)利。

城邦制為西方文化精神的孕育和成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要的影響。無論是“個(gè)人本位”的處世態(tài)度，還是后來“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”等的思想，其產(chǎn)生都無法離開希臘城邦制帶來的影響。

三、不變的吶喊：自由平等

希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。從希臘城邦制度中誕生的“個(gè)人本位”原則強(qiáng)調(diào)自由意志，反對(duì)盲從與專制，這一點(diǎn)可以在古希臘神話里找到蹤跡。

在希臘神話中，“命運(yùn)”即為核心。它是一雙“看不見的手”，在背后默默推動(dòng)著事物的發(fā)展，哪怕是諸神之王宙斯，也不得不屈從于命運(yùn)。在這樣的背景下，希臘神話出現(xiàn)了大量以“英雄抵抗命運(yùn)”的故事。就以古希臘悲劇的典范之一——《俄狄浦斯王》為例，盡管俄狄浦斯最終還是無法逃脫殺父娶母的命運(yùn)，當(dāng)他并沒有就此沉淪，而是以刺瞎雙目，自我流放的方式的贖清自己的罪行，對(duì)命運(yùn)的摧殘發(fā)出無聲的抵抗。古希臘人民的叛逆與挑戰(zhàn)精神，就這樣鮮明地被表達(dá)出來。

亞里士多德指出，一個(gè)人最高的善在于自我實(shí)現(xiàn)。文藝復(fù)興的先驅(qū)之一——但丁，響亮地宣稱：“人是為了自己的目的，而不是為了別人的目的而生存”，對(duì)個(gè)體價(jià)值和人格尊嚴(yán)的要求從教權(quán)的重重陰影下被解放出來。西方的人道主義思想就在這樣反對(duì)神權(quán)的思潮中興起了，它強(qiáng)調(diào)人權(quán)與平等，肯定人為萬物的尺度、宇宙的精華。而到了18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下更是高揚(yáng)起了倡導(dǎo)人人自由平等的“天賦人權(quán)”旗幟，并使它在法、美等國(guó)的法律中固定下來。

四、全面的崛起：個(gè)人意志

自禹傳位于其子啟，華夏便開啟了“家天下”的時(shí)代?！凹姨煜隆钡男纬?，與政治上實(shí)行分封制，社會(huì)上實(shí)行宗法制是分不開的。這兩種制度使國(guó)家的一體化得到了加強(qiáng)。分封制在漢朝經(jīng)歷了一段時(shí)間的“郡國(guó)并行”之后最終被統(tǒng)治者所廢除，但宗法制并沒有隨之消散?！捌鸲锩?，代不乏人，然不過一朝一姓之變革而已?！眲⑹蠞h朝、李氏唐朝、朱氏明朝……一部中國(guó)史就是一部家族史。宗法制的深入民心，催生出了以族權(quán)為中心的家族制度，依靠道德倫理來規(guī)范族人。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史里，宗法制度和道德倫理觀念已然嵌入了中華民族的骨血之中?！凹覈?guó)同構(gòu)”作為宗法制最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，已經(jīng)成為了中華文化的一部分，“欲治其國(guó)者，先齊其家”的說法長(zhǎng)盛不衰。

然而，“家國(guó)同構(gòu)”的思想到了西方卻變得難以實(shí)現(xiàn)。個(gè)人意志的崛起，削弱了人與家族的從屬關(guān)系。 自雅典時(shí)代開始，“子女必須服從父親”的觀念就在一日日淡薄;而在“古代世界大戰(zhàn)”——伯羅奔尼撒戰(zhàn)役之后，斯巴達(dá)就通過了遺囑法，依照個(gè)人的意愿來處理財(cái)產(chǎn)，而不要求必須在親屬中進(jìn)行分配?！安⒎羌易迨谷烁哔F，而是個(gè)人使家族高貴”。西方以個(gè)人為中心的處世態(tài)度使個(gè)人不依附于家庭，也不依賴于個(gè)人，而是傾向于自我依賴。 在西方，富翁將遺產(chǎn)留給寵物或者全部捐贈(zèng)的大有人在，其子女也多選擇尊重其個(gè)人的決定;有錢人家的子女獨(dú)立之后就開始自力更生而不是依靠父母的比比皆是。而在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，或者說時(shí)至今日，這些做法仍無法被大眾所普遍接受。

五、思辨與揚(yáng)棄

個(gè)人主義原則的確定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益沖突，因航海而產(chǎn)生的生存憂患……，所有這些，都給西方人造成了一個(gè)激烈動(dòng)蕩的生存環(huán)境。個(gè)人必須不斷奮斗，才能獲得良好的生存條件并提高個(gè)人的社會(huì)地位，歐洲人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)正是在這樣的生死拼搏中培養(yǎng)起來的。這種競(jìng)爭(zhēng)文化可以使和平交易中的利益沖突演變?yōu)槌前?、民族間的無情戰(zhàn)爭(zhēng)，還可以是宗教之戰(zhàn)、商業(yè)之戰(zhàn)。到如今，在與中國(guó)版圖相差無幾的歐洲大陸上仍保存著數(shù)十個(gè)大小不等的國(guó)家，就是不斷爭(zhēng)斗的最好證明。

17世紀(jì)以后，隨著資本主義生產(chǎn)力發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，西方的競(jìng)爭(zhēng)文化在大規(guī)模征服殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)中被無情運(yùn)用。論言辭之沉痛莫過于陳獨(dú)秀：“若西洋諸民族，好戰(zhàn)健斗，根諸天性，成為風(fēng)俗。自古宗教之戰(zhàn)，政治之戰(zhàn)，商業(yè)之戰(zhàn)，歐羅巴之全部文明史無一字非鮮血所書。英吉利人以鮮血取得世界之霸權(quán)，德意志人以鮮血造成今日之榮譽(yù)?！币?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)文化而造成的貧富懸殊也是西方人的一大困擾。

“個(gè)人本位”原則將人視為宇宙的核心，激發(fā)了西方人改造自然和征服自然的巨大積極性和創(chuàng)造性。近代以來，工業(yè)對(duì)自然資源造成的巨大浪費(fèi)和對(duì)人類生存環(huán)境造成的巨大破壞有目共睹。“自由過度” 帶來的吸毒、犯罪、暴力給人民生活構(gòu)成危險(xiǎn)的新聞亦是屢見不鮮。

如黑格爾所說：“一切的現(xiàn)實(shí)都是合理的”。西方特有的“個(gè)人本位”觀念，是社會(huì)文明長(zhǎng)期歷史發(fā)展的沉淀，在生活中承擔(dān)著諸多不可或缺的社會(huì)功能，但又有其缺點(diǎn)和局限。任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，唯有在思辨和揚(yáng)棄中，我們才可以更深刻地認(rèn)識(shí)自己民族的文化，推動(dòng)中華民族乃至全人類文明的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）黑格爾，賀麟.哲學(xué)史演講錄（第二卷）[M].王太慶，譯.商務(wù)印書館，1996.

[2]（德）卡爾·雅斯貝斯，魏楚雄.歷史的起源與目標(biāo)[M].俞新天，譯.華夏出版社，1998.

[3]張謇.張季子九錄·文錄[M].中華書局聚珍仿宋版印，1931.

[4]周輔成.從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論選輯[M].商務(wù)印書館，1966.

（作者單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)）