貴州彝族鈴鐺舞的藝術(shù)特征與文化傳承研究

吳舒

摘 要：鈴鐺舞在彝語中被稱為“懇合唄”，意為“戰(zhàn)狀舞”，在喪葬儀式的念指路經(jīng)環(huán)節(jié)中，護(hù)送亡靈回歸祖先靈魂棲居之處而跳的舞蹈。文章從貴州彝族鈴鐺舞的藝術(shù)特色出發(fā)，深入剖析其舞蹈語言符號系統(tǒng)中蘊(yùn)含的文化價值，并對舞蹈的傳承、保護(hù)和發(fā)展進(jìn)行思考。通過表演形態(tài)、文化價值、傳承保護(hù)三方面的闡釋，以期為彝族文化研究提供豐富的素材和資料參考。

關(guān)鍵詞：貴州;彝族鈴鐺舞;表演形態(tài);文化價值;傳承保護(hù)

中圖分類號：J722.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2020）01-0105-04

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.01.015

Abstract：Ling-dang Dance （Dance with Small Bells） is called “Ken-he-bei” in the dialect of Yi nationality， meaning “Dances for Warriors” that is performed in the phase of chanting the scriptures to guide the spirit of the deceased to the place where the spirits of their ancestors dwell at a funeral. This essay analyzes the cultural values implied in the sign system of dancing language from its artistic features and thus reflects on its inheritance， protection and development. With the interpretations of Ling-dang Dance from three aspects： forms of performance， cultural values， and inheritance & protection， this essay endeavors to provide rich materials and literatures for the cultural study of Yi nationality.

Key words：Guizhou; Ling-dang Dance of Yi Nationality; form of performance; cultural value; inheritance & protection

傳統(tǒng)民間舞蹈形式頗多，或以文化傳統(tǒng)見長，或以生活習(xí)俗深得人們的厚愛，但像鈴鐺舞這類以喪葬祭祀為特征的舞蹈形式并不多見。鈴鐺舞是彝族文化的代表，它有著特殊的文化隱喻，舞者靠搖響馬鈴聲來協(xié)調(diào)動作，先歌后舞，通過演繹鈴鐺舞來表達(dá)對死者的悼念，祭奠逝者，安慰生者，使經(jīng)過藝術(shù)化處理的日常生活情景通過鈴鐺舞再現(xiàn)，表達(dá)了對生命的敬畏和對生存的渴望。它經(jīng)歷了長期的歷史文化積淀，不僅具有深厚的文化價值，而且作為弘揚(yáng)民族文化的上層建筑作用于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前貴州彝族鈴鐺舞備受文藝研究者的青睞，成為彝族文化研究關(guān)注的焦點，從貴州彝族鈴鐺舞的表演形態(tài)及其文化價值的研究出發(fā)，深入剖析其審美特征和文化底蘊(yùn)，對于保護(hù)貴州文化的多樣性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、貴州彝族鈴鐺舞的藝術(shù)特色

彝族是一個能歌善舞的民族， 歌舞是彝族人民生活中的重要內(nèi)容。鈴鐺舞作為貴州彝族文化的重要組成部分，保持著古老淳樸的民族原始遺風(fēng)，具有鮮明的舞蹈特色和藝術(shù)魅力，突出表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）載樂載舞，樂舞一體

載樂載舞是鈴鐺舞最為顯著的特征之一。在演繹過程中，舞者左右手分工不一，右手執(zhí)馬鈴鐺，左手執(zhí)彩帶。一般來說，舞者以鈴鐺作為節(jié)奏，配樂作為鼓點伴隨著舞者的銅鈴和歌舞間隙附和嗩吶。表演隊形靈活多變，不拘一格，如八卦隊形，之字隊形等。依據(jù)舞蹈隊形的變化，參與鈴鐺舞表演的舞者也應(yīng)隨之踩出相應(yīng)的舞步，步伐整齊，節(jié)奏統(tǒng)一，動作協(xié)調(diào)。

（二）剛?cè)嵯酀?jì)，張弛有度

鈴鐺舞的舞者原為男性，女性不許參加。因為舞蹈本源于戰(zhàn)爭，士兵皆為男性，后演化為喪葬儀式中護(hù)送亡靈回歸祖先棲居的地方，因此皆為男性舞者。男性舞者動作拙野，顯得剛勁。在表演過程中，要求舞者以腰部為軸心，雙手、腰腹、舞步所呈現(xiàn)的舞蹈形態(tài)，都要在腰部的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下完成。具體來說，是在表演之時，舞者雙手左右上下轉(zhuǎn)腕搖鈴并揮舞彩帶，腰腹前后左右來回轉(zhuǎn)動，軀干前屈后伸;手臂在上、下、前、后、體側(cè)并帶有抖動地運動，伴隨著腳步的前、后、左、右移動以及方步前傾、下蹲、單雙腳跳等動作，使鈴鐺有節(jié)奏地發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴。據(jù)說是1960年代進(jìn)京演出時，才加入了女性演員，使得舞蹈剛?cè)嵯酀?jì)，具有了舞蹈表演性。

（三）場地簡樸，道具獨特

鈴鐺舞對于表演場地沒有嚴(yán)格的規(guī)定限制，在空曠平整的場地演繹即可。但其對于道具的要求較為嚴(yán)格，舞者手持的鈴鐺需以銅為原材料制作，中間手握的部分是一直徑約為2cm銅管狀結(jié)構(gòu)，其管狀兩端是3—7個小銅鈴，整個器械的長度約25cm左右，中間扎有20-30cm長的紅色綢帶。在表演中或急或徐的舞動鈴鐺，不僅能夠統(tǒng)一節(jié)奏，協(xié)調(diào)動作，而且能夠渲染氣氛，為舞蹈增添了別樣的色彩，淋漓盡致的表達(dá)出彝族文化中古樸、堅韌的民族文化特性。

二、貴州彝族鈴鐺舞的文化價值

鈴鐺舞起源、成長于特定的文化生態(tài)環(huán)境中，與社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相連，具有深厚的文化氣息，其舞蹈語言是表達(dá)特定意義的符號文本。它在特定語境與規(guī)約形成，通過藝術(shù)感染進(jìn)行審美滲透，傳情達(dá)意、感發(fā)心靈，使得舞蹈中所攜帶的信息被接收對象理解與認(rèn)同，是文化的載體，具有獨特的文化價值，具體表現(xiàn)在以下三點：

一是傳承彝族文化，提高民族文化認(rèn)同感。貴州彝族鈴鐺舞作為活性態(tài)民族文化符號，是集舞蹈、服飾、道具、語言、民俗、精神信仰、神話傳等民族文化于一體的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式。鈴鐺舞中傳統(tǒng)精神的傳遞與人文特色的置入將單純的舞蹈動作的外化表現(xiàn)形式上升到一種與文化取向相關(guān)的內(nèi)在精神層次，以神領(lǐng)形， 以形傳神，突出了彝族的傳統(tǒng)的文化理念和傳遞方式。傳統(tǒng)文化所聯(lián)系的集體記憶與共同情感，將有助于彝族舞蹈文化特色的構(gòu)建。以多彩貴州的社會底蘊(yùn)為內(nèi)涵，回望傳統(tǒng)的人文歷史風(fēng)情，不僅增強(qiáng)人們的民族文化認(rèn)知，激發(fā)人們的民族文化認(rèn)同感和歸屬感，更使人們感受到彝族文化的魅力，對于培育民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。

二是凝心聚力，促進(jìn)文化交流與發(fā)展。貴州彝族鈴鐺舞是一種老少皆宜的舞蹈活動，它不以單人獨舞的形式進(jìn)行表演，而是需要多人共同協(xié)作完成。以鈴鐺舞的雙人舞為例，舞蹈整體上為男性4人集體舞，以雙人配合完成技巧為舞蹈主體，難度較大，舞段中的表演大多需要舞者的默契配合與團(tuán)結(jié)協(xié)作，充分展現(xiàn)著彝族同胞凝心聚力、團(tuán)結(jié)互助的精神。在舞蹈過程中，其有節(jié)奏地協(xié)調(diào)動作，與鈴響遙相呼應(yīng)，調(diào)動全身感官的參與，通過隊形變換和音樂節(jié)奏的起承轉(zhuǎn)合調(diào)節(jié)身體，在給人帶來美的享受的同時，不僅能夠強(qiáng)身健體，促進(jìn)身心健康，更能增加人與人之間的交流，給人帶來精神上的愉悅。通過彝族鈴鐺舞的傳播，介紹彝族風(fēng)情，推廣彝族文化，了解彝族風(fēng)俗習(xí)慣，加強(qiáng)與其他民族舞蹈之間的交流，取其精華，去其糟粕，在豐富和完善自身的同時，也在一定程度上促進(jìn)了民族文化的交流和發(fā)展。

三是保護(hù)文化生態(tài)，推進(jìn)民族文化傳承。舞蹈的形態(tài)與其所在的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，其生態(tài)環(huán)境包括兩個方面，一是自然環(huán)境，一是社會環(huán)境。從自然環(huán)境上看，彝族鈴鐺舞的發(fā)源地為貴州省畢節(jié)市、六盤水市，兩地地處貴州西北部，位于烏蒙山區(qū)，西臨云南、北近四川，為巴蜀要地。從古至今，以山地為基本的生存空間，以畜牧兼農(nóng)耕勞作為生產(chǎn)方式，自然風(fēng)光優(yōu)美，文化資源豐富。歷史悠久的鈴鐺舞從東漢末年至今已經(jīng)發(fā)展了2800多年。近年來隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，交通更加便捷，與外界的溝通逐漸增多，能夠更多的與外界豐富多彩的文化接觸、感知和交流。社會環(huán)境包括彝族的區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是貴州彝族鈴鐺舞存在、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，對于其生活習(xí)俗、民族信仰 、文化發(fā)展都有著重要的影響。在悠遠(yuǎn)的歷史記憶中，自給自足的經(jīng)濟(jì)為貴州彝族鈴鐺舞的發(fā)展提供了良好的成長土壤，人們在勞動生活中以鈴鐺舞娛神娛己，舞蹈因此代代傳承下來。新世紀(jì)以來，在快速發(fā)展變化的市場經(jīng)濟(jì)體制下，由于經(jīng)濟(jì)壓力，農(nóng)村中的很多人選擇外出打工，外出務(wù)工的人群較多， 人才大量流失，經(jīng)濟(jì)問題成為傳承發(fā)展貴州彝族鈴鐺舞的面對的最大的困難之一。政治環(huán)境為貴州彝族鈴鐺舞的發(fā)展指引方向、路徑。例如，在當(dāng)前文旅結(jié)合的政治語境中，政府部門加強(qiáng)鈴鐺舞的組織管理并予以積極的相關(guān)的政策支持，充分調(diào)動傳承人的積極性和創(chuàng)造性。政府部門結(jié)合本地實際，制定民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)規(guī)劃，開展精品民族文化旅游，組織引導(dǎo)、全面規(guī)劃，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)大對外交流，加大資金的投入，建立專項保護(hù)基金，政治的有力支持大大推動了貴州彝族鈴鐺舞的傳承發(fā)展。就文化環(huán)境而言，人在文化生態(tài)系統(tǒng)中起著至關(guān)重要的作用，是支撐文化環(huán)境發(fā)展的核心。貴州彝族鈴鐺舞是以人為本的活動文化，人為表演的主體，通過表演能夠有效傳達(dá)人的思想情感，舞蹈內(nèi)容貼近人民群眾的生活，深受群眾喜愛。總體而言，不管是舞蹈的表演形式、審美風(fēng)格、價值取向、都具有濃厚的生活味道和人情氣息。

總體來說，貴州彝族鈴鐺舞在特定的環(huán)境中不斷發(fā)展演變，其表演形態(tài)、舞蹈功能、價值觀念等各個方面發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。由僅有男性表演的神秘的祭祀舞蹈，逐漸發(fā)展為在節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑之時男女皆可表演的深受人民群眾喜愛的舞蹈。

三、貴州彝族鈴鐺舞傳承與保護(hù)

（一）挖掘記錄，宣傳普及

當(dāng)前我國對外交流的日益頻繁，在多元化文化發(fā)展趨勢下，我們要以發(fā)展的眼光看待彝族舞蹈藝術(shù)。挖掘貴州彝族鈴鐺舞是傳承保護(hù)鈴鐺舞的必要工作，要采用科學(xué)的研究方法，收集資料、挖掘素材，加快鈴鐺舞的資料梳理、整合力度，建立貴州彝族鈴鐺舞的系統(tǒng)研究體系。另外，在對貴州彝族鈴鐺舞的史料考究的同時，還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)存彝族聚居區(qū)的鈴鐺舞發(fā)展現(xiàn)狀，對于即將流失的彝族鈴鐺舞相關(guān)文化進(jìn)行搶救性地保存。同時，加大宣傳力度，拓寬普及渠道。筆者認(rèn)為可從以下兩點進(jìn)行實踐。一是在宣傳彝族鈴鐺舞的過程中，可以采用新的形式創(chuàng)新發(fā)展、擴(kuò)大宣傳，給予鈴鐺舞更大的發(fā)展空間。可以通過開展鈴鐺舞的表演比賽等形式，擴(kuò)大彝族鈴鐺舞的知名度和美譽(yù)度。例如可在貴州省民族會（民族傳統(tǒng)體育運動會）中加入鈴鐺舞的項目，在比賽過程中通過豐富鈴鐺舞比賽內(nèi)容，完善鈴鐺舞比賽細(xì)節(jié)，讓鈴鐺舞更好的交流傳播。二是將舞蹈和健身相結(jié)合。近年來，隨著全民健身運動的開展，越來越多的人青睞于通過跳舞來達(dá)到健身的目的。在這股健身熱潮中，把鈴鐺舞作為全民健身的內(nèi)容，進(jìn)行宣傳普及，使鈴鐺舞服務(wù)大眾，陶冶情操的同時提高群眾的身體健康水平，調(diào)動和激發(fā)廣大人民群眾參與文化活動的積極性，讓更多人感受鈴鐺舞的魅力。

（二）政策保護(hù)，經(jīng)濟(jì)支持

傳承保護(hù)貴州彝族鈴鐺舞非一日之功，它是一項龐大的系統(tǒng)工程，離不開政府的政策、經(jīng)濟(jì)支持。一方面，搶救和保護(hù)貴州彝族鈴鐺舞，可設(shè)置專項資金的投入，進(jìn)一步加大經(jīng)濟(jì)支持。從以往貴州彝族鈴鐺舞的保護(hù)工作上來講，很多學(xué)者和相關(guān)工作人員，由于經(jīng)費有限，難以保證貴州彝族鈴鐺舞的保護(hù)措施更全面，要更有效地保護(hù)貴州彝族鈴鐺舞這一文化遺產(chǎn)，需要發(fā)動社會各界的力量，通過設(shè)置專項資金的投入，籌措專項資金，為保護(hù)貴州彝族鈴鐺舞做好資金保障工作。另一方面，地方政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，予以政策保護(hù)。樹立保護(hù)意識是發(fā)展傳承的前提。貴州彝族鈴鐺舞的保護(hù)離不開地區(qū)政府的支持，各級政府應(yīng)將這項工作納入重要議事日程，建立起分工明確的保護(hù)彝族鈴鐺舞工作體系，使各部門積極配合，加強(qiáng)引導(dǎo)，真正形成整體合力，保護(hù)傳承貴州彝族鈴鐺舞，為扶植少數(shù)民族文化發(fā)展，促進(jìn)民族民間文化的繁榮發(fā)展，做好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的搶救與保護(hù)工作貢獻(xiàn)一份力量。

（三）發(fā)展教育，儲備人才

傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須依靠教育，做好專業(yè)人才的培養(yǎng)。目前，從事彝族鈴鐺舞研究的相關(guān)人才短缺，貴州彝族鈴鐺舞研究缺乏專業(yè)的研究人員為其提供智力支持，人才后續(xù)貯備力量不足的問題亟待解決。我們要采取有力措施，大力發(fā)展教育，把“鈴鐺舞”引入教材，對鈴鐺舞進(jìn)行有效地整合開發(fā)，是使貴州彝族鈴鐺舞科學(xué)化發(fā)展的有效途徑。例如，由于貴州山區(qū)較多，很多山區(qū)較為貧困，體育教學(xué)設(shè)施落后，“鈴鐺舞”的引入，將極大地緩解這一不足，不僅以舞蹈的形式豐富貧困落后山區(qū)的體育建設(shè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)伢w育建設(shè)，而且能更好的普及、傳播非遺文化。同時，要做好鈴鐺舞的專業(yè)人才和后備人才的培養(yǎng)工作，必須有計劃有針對性地開展人才培養(yǎng)工作，對于現(xiàn)有的彝族舞蹈研究人員，可以通過采取進(jìn)修和短訓(xùn)等方式，定期或不定期地開展培訓(xùn)，提高他們的業(yè)務(wù)水平。要針對當(dāng)前保護(hù)的實情，制定特殊優(yōu)惠政策，充分調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，注意老、中、青相結(jié)合，認(rèn)真搞好傳、幫、帶。后備人才是極為寶貴的資源，是鈴鐺舞能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。地方政府和有關(guān)部門應(yīng)立足于未來，注重人才的培養(yǎng)，可建立鈴鐺舞項目基地，聘請優(yōu)秀民間藝人擔(dān)任鈴鐺舞舞蹈教師，通過非遺舞蹈進(jìn)校園的方式，讓藝術(shù)教育發(fā)揮傳承民族文化藝術(shù)的重要作用。

（四）文旅結(jié)合，優(yōu)化體系

當(dāng)前，在新時代文旅融合發(fā)展趨勢下，建立彝族舞蹈文化研究開發(fā)體系，將舞蹈與旅游、觀光等商貿(mào)交流整合發(fā)展，是傳承保護(hù)貴州彝族鈴鐺舞的重要路徑。文化旅游是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新標(biāo)向，文化與旅游的雙效結(jié)合，對于弘揚(yáng)貴州旅游文化、大力推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展起著巨大的作用。

彝族鈴鐺舞是觀賞性高、參與性強(qiáng)的群眾舞蹈，舞蹈以人體動態(tài)形象表現(xiàn)文化，經(jīng)過藝術(shù)化處理，內(nèi)容健康，風(fēng)格樸實。它是了解彝族傳統(tǒng)文化的一個窗口，具備適合貴州地區(qū)發(fā)展需要的文化形態(tài)，能較全面地反映彝族文化的個性與特征，以及滿足游客文化需求多樣化的需要。它具有投入成本低、易于開發(fā)、易于成效等特點，將鈴鐺舞與旅游、觀光、節(jié)慶相結(jié)合，在傳承文化、對外進(jìn)行展示的同時，形成文化、藝術(shù)、旅游三位一體的產(chǎn)業(yè)模式。通過文藝形式，發(fā)展鈴鐺舞的產(chǎn)業(yè)鏈條，充分利用現(xiàn)代的科技技術(shù)，開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，制作銷售鈴鐺舞的相關(guān)文化產(chǎn)品，提高鈴鐺舞的知名度，增強(qiáng)特色文化的吸引力，打造民族文化品牌，以人文助旅游，以旅游帶人文。

從舞蹈研究體系上看，當(dāng)前貴州彝族鈴鐺舞的舞蹈體系還不健全，有些舞蹈形式單一，內(nèi)容單一，大大削弱了彝族鈴鐺舞的發(fā)展?jié)摿?。建立貴州彝族鈴鐺舞的舞蹈文化開發(fā)體系，在搜集彝族鈴鐺舞的傳統(tǒng)舞蹈文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展趨勢，為貴州彝族鈴鐺舞豐富舞蹈文化內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展形式，將舞蹈品種進(jìn)行文字影像保存，不僅可以促進(jìn)精神文明的發(fā)展，而且還可以加快民族文化建設(shè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?、文化、教育的發(fā)展。

結(jié) 語

貴州彝族鈴鐺舞的研究是一項綜合性的系統(tǒng)工程，具有長期性和復(fù)雜性的特點。在時代的浪潮中，這種傳統(tǒng)的藝術(shù)符號從古老而神秘的喪葬舞演變?yōu)榧瘑试岷蛫蕵酚谝惑w的群眾舞蹈，不僅擴(kuò)大了舞蹈的受眾對象，而且更易被廣大人民群眾所接受。鈴鐺舞在不斷向前發(fā)展的過程中，面臨著許多新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。相信貴州彝族鈴鐺舞在未來的發(fā)展過程中一定會走得更高、更遠(yuǎn)，站在民族文化的高臺上，向世界展示中華民族精神，為維護(hù)國家統(tǒng)一和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)做出更大的貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）