祝壽圖像的文化藝術(shù)價(jià)值

程波濤

摘 要：祝壽圖像作為一種人生禮俗極為常見和極具生命力的傳統(tǒng)美術(shù)類型之一，其文化的選擇與藝術(shù)價(jià)值既是根植于民俗文化沃壤之中，也于與敬老、孝道的傳統(tǒng)在根基之上。這種圖像兼具實(shí)用性、儀式性和審美性于一體，其存在的合理性與應(yīng)用的普遍性，以及其長(zhǎng)期在被不同社會(huì)階層關(guān)注和在不同歷史時(shí)期中受到重視的程度而言，可見國(guó)人的生命意識(shí)、渴望長(zhǎng)壽、企盼福壽康寧的心理訴求。事實(shí)上，這種圖像絕非一些人理解的僅僅用于人倫日用中，就藝術(shù)價(jià)值而言，很多祝壽圖像不僅有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且民俗、社會(huì)和文化等綜合價(jià)值也非常突出。在社會(huì)繁榮時(shí)期，或在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，或者太平盛世，或在深受孝道倫理影響的地域，祝壽圖像更是祝壽禮俗中不可缺少的美術(shù)樣式。盡管在中國(guó)美術(shù)史上的長(zhǎng)河中，包括祝壽圖像在內(nèi)的人生禮俗圖像一種處于非主流的地位，但其作為一種特點(diǎn)文化生態(tài)下生成的圖像樣式的存在價(jià)值，以及對(duì)于其他不同藝術(shù)載體的影響等方面還是值得梳理和闡釋的。

關(guān)鍵詞：祝壽圖像;文化應(yīng)用;人生禮俗;孝道傳統(tǒng);價(jià)值

中圖分類號(hào)：J205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2020）01-0091-09

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.01.013

Abstract：As one of the most common traditional arts with great vitality in etiquettes and customs， the cultural choices and artistic values of birthday-celebrating images are deeply rooted in the folk culture and in the tradition of respecting the elders and filial piety as well. Integrating utility， ceremony and aesthetics， these images reflect Chinese peoples life consciousness， their yearning for longevity and their psychological appeal for good fortune， health and peace. These are due to the facts their existence is justified， their application is universal and they have been highly valued by people from different social strata in different historical periods in a long term. In fact， they are definitely not only articles of everyday use in ethical sense as some people think. Instead， in terms of artistic values， some birthday-celebrating images not merely acquire independent aesthetic value， but have outstanding comprehensive values in folklore， society and culture as well. They have become an indispensable art as part of the etiquette of birthday celebration in the period of social prosperity， or in areas with well-developed economy， or in the peaceful and prosperous times， or in the area deeply influenced by the ethics of filial piety. Although images related to etiquettes and customs in life， birthday-celebrating images included， are not in the mainstream in the long history of Chinese painting history. Its existing value as an image generated by a specific culture ecology and its impacts on other artistic carriers are worth of clarifying and interpreting.

Key words：birthday-celebrating image; cultural application; etiquettes and customs in life; the tradition of filial piety; value

祝壽圖像是我國(guó)孝道文化和敬老傳統(tǒng)所共同作用的應(yīng)用美術(shù)樣式。這種圖像自產(chǎn)生以來，便受到社會(huì)不同階層的認(rèn)同，并成為了一種兼具廣泛的受眾性和穩(wěn)定傳承性的人生禮俗圖像。由于這類圖像有其生成的特殊文化情境和藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)在規(guī)定性，因此，在祝壽圖像發(fā)展和應(yīng)用的過程中，其民俗文化要素始終發(fā)揮著主導(dǎo)與引領(lǐng)作用，這也就無形中規(guī)范與約束著其作為藝術(shù)品常規(guī)的審美范式的傳達(dá)，而這也是其他應(yīng)用性或應(yīng)景性美術(shù)會(huì)經(jīng)常遇到的情況。但作為一種圖像化的民俗藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作者（尤其是文人士大夫和文人畫家）也經(jīng)常會(huì)在其中寄寓了一定的審美理念，甚至?xí)源藶轭}來自遣幽懷，表達(dá)他們對(duì)于生命的達(dá)觀態(tài)度和對(duì)于生命自身的深入理解。故而文士階層的祝壽圖像的題材、形式等構(gòu)成模式和人文意趣，自然也會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)特質(zhì)，從而也反映了祝壽文化的多樣性和內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值。它和壽幛、壽聯(lián)、壽詩(shī)、壽詞、壽文等共同構(gòu)筑了華夏民族中孝道傳統(tǒng)和尚老、崇老、尊老傳統(tǒng)下特殊人文景觀。祝壽圖像的意涵牽系到一個(gè)深層、立體、綜合的民俗文化生態(tài)，然而，這種觸及到中華民族人生禮俗和信仰心理的原生民俗藝術(shù)樣式，由于種種原因，多年來并沒有引入藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)研究的視野，其文化與藝術(shù)價(jià)值也一直沒有得到必要的關(guān)注。

本文針對(duì)祝壽圖像的文與化藝術(shù)價(jià)值，主要從以下四個(gè)方面做簡(jiǎn)要的梳理與分析。

一、拓寬傳統(tǒng)美術(shù)的表現(xiàn)空間

祝壽文化是華夏先民在長(zhǎng)期過程中形成的一種樂生到祈壽的觀念模式，祝壽圖則是這種行為模式和心態(tài)的視覺化表達(dá)。就禮俗文化而言，祝壽文化中有更多的積極行為和觀念意義。自秦漢以來，祝壽圖像歷經(jīng)變化，實(shí)現(xiàn)了由單一圖像到復(fù)雜組合的演進(jìn)過程，而且數(shù)量上也蔚為壯觀，成為美術(shù)史浩浩長(zhǎng)河中的一個(gè)，不可忽視的支流。祝壽圖像的產(chǎn)生比美術(shù)起源晚的原因，主要是必須具備相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)俗條件，這也是其民俗屬性的存在。從祝壽圖像的產(chǎn)生和發(fā)展看，它是美術(shù)發(fā)展到一定階段，尤其是藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)到一定高度后，與祝壽禮俗融合而形成的藝術(shù)形式。

我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的種類豐富，表現(xiàn)樣式繁多，人生禮俗圖像僅僅是其中的一個(gè)看似無足輕重或難登大雅之堂的表現(xiàn)形式，而且難以引起美術(shù)研究者們的關(guān)注邊緣化的美術(shù)類屬，隨著美術(shù)史研究領(lǐng)域的拓展和分類研究程度的深入，這類人生禮俗圖像漸趨成為了一種不可忽視和擱置的種類。長(zhǎng)期以來，正是因?yàn)樽蹐D像的融入，吸引了無數(shù)藝術(shù)家參與其中，并創(chuàng)作出大量的作品，就可以想象到其特殊的意義。這里僅以題材而論，祝壽圖像采用的意象元素本身就是為突出祝壽主題而專門設(shè)置的，隨著歷史車輪的前行和日趨更新的社會(huì)觀念的融入，其譜系日趨完整，內(nèi)涵更為多元，意蘊(yùn)也漸趨厚重。在祝壽圖像的傳承中，經(jīng)過歷代畫家和民間藝人的創(chuàng)作，祝壽圖像與祝壽戲曲、祝壽音樂、祝壽文學(xué)等藝術(shù)形式的交互影響，加之孝道倫理、敬老傳統(tǒng)、厚生意識(shí)等社會(huì)文化的不斷推助，從而使得祝壽圖像的意象譜系和物質(zhì)載體得以不斷拓展，祝壽主題和文化內(nèi)蘊(yùn)不斷得以豐富。祝壽圖像題材的構(gòu)成也漸成體系，包括人物、動(dòng)物、植物和無機(jī)界中的諸多意象元素皆成為表達(dá)祝壽主題的常見題材。例如，人物形象類題材，包括仙道人物中的南極仙翁、麻姑、西王母、八仙等;民間故事中的東方朔、彭祖;歷史人物如老子、老萊子、郭子儀、香山九老、睢陽(yáng)五老。另外，在祝壽圖像的人物形象中，也時(shí)有壽主的肖像出現(xiàn)。除了人物形象之外，還有長(zhǎng)壽寓意的祥禽、瑞獸類題材：如仙鶴、鸞鳳、鷹、綬帶鳥、斑鳩、白頭翁、神鹿，生活中的貓、蝶等，以及長(zhǎng)壽寓意植物和水果，如松、柏、椿樹、仙草、萱草、棗、松、柏、菊花、梅花、桂花、萬年青、仙桃等，其他還有太陽(yáng)、月亮、海水、蓬萊仙山、瑤池殿宇、靈石等，這些皆為含有祝壽喻意的常見題材。在意象構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜的祝壽圖像中，經(jīng)常還會(huì)有福星、祿星、八仙等人物，以及石榴、佛手、瓜果、牡丹、蝙蝠等輔材，以及帶有俗信內(nèi)涵和吉祥文化色彩等物象的植入與匯聚。這些題材把很多美術(shù)中常見的表達(dá)長(zhǎng)壽的意象元素聚攏于圖中，有些較為技法簡(jiǎn)單和藝術(shù)表達(dá)粗陋的圖像，雖然不是完全作為審美題材出現(xiàn)，但是，很多優(yōu)秀的祝壽圖像卻作為藝術(shù)美的因子還是客觀存在的，并被流傳和載入史冊(cè)。

正是因其承載著國(guó)人諸多的世俗生活意愿，在藝人創(chuàng)作時(shí)把原本不是美術(shù)元素的意象符號(hào)納入到圖像體系之中，才形成了具有吉祥文化特色的祝壽美術(shù)“語(yǔ)匯”的集成。它適應(yīng)了不同的祝壽對(duì)象和表達(dá)了不同的祝壽意涵，極大地拓展了祝壽的譜系空間，也規(guī)范與強(qiáng)化了該圖像的生命主題和福壽內(nèi)涵，并賦予了祝壽圖像以公眾文化的意義。

二、豐富美術(shù)的表現(xiàn)方法

就祝壽圖像的藝術(shù)表現(xiàn)而言，和其他民俗藝術(shù)相同與相近的是祝壽圖像的創(chuàng)作中也有很多約定俗成的表現(xiàn)方法，常用的表現(xiàn)方法主要有諧音、指代、象征等。常見的祝壽圖像中，像清代畫家黃慎的《貓蝶圖》，就有以“貓”和“蝶”的諧音，來祝壽主壽至“耄耋”;華喦的《八百遐齡圖》（現(xiàn)藏故宮博物院）則是以八哥諧音“八”，以柏諧音“百”等，這種常規(guī)的表現(xiàn)方法與漢字的讀音密切關(guān)聯(lián)，給人一種討口彩的感覺，甚至易于落入俗套，但是因其具有大眾美學(xué)的特征而容易被國(guó)人接受和喜愛。祝壽圖像中的指代法，一般是以帶有壽意的符號(hào)作為喻指，例如《松鶴圖》以松和鶴來指代長(zhǎng)壽;齊白石的《雙桃圖》以仙桃來祝福雙壽;以椿喻男壽;以萱草喻女壽;以椿萱并壽來祝福父母雙壽，這些約定俗成的創(chuàng)作方法，符合國(guó)人對(duì)于一定語(yǔ)境下圖像表達(dá)的認(rèn)知習(xí)慣，因此易于被接受和沿傳。

這里最值得一提的是祝壽圖像中象征手法的運(yùn)用。作為具有鮮明觀念性和功能性的民俗藝術(shù)形式，祝壽圖像承載著多樣的民俗觀念和思想情感。

祝壽圖像的創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)使用象征性“語(yǔ)言”符號(hào)，而這種約定俗成的表達(dá)方式，恰恰促成了其意味深厚的意蘊(yùn)。何謂“象征”？中外不同的學(xué)者有不同的解釋，卡爾·榮格認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)字或一個(gè)意象所隱含的東西超過明顯的或直接的意義時(shí)，就具有了象征性?！盵1]陶思炎先生指出：“象征性是民俗表現(xiàn)的基本方式。象征往往是某種文化模式的概括。……文化象征往往表現(xiàn)為物理、事理、心理、哲理的統(tǒng)成?！盵2]而《漢語(yǔ)大詞典》則對(duì)“象征”做了多角度的定義：“（1） 用具體的事物表示某種特殊意義。（2）用來表示某種特別意義的具體事物。（3）文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法。（4） 跡象;特征。”[3]可見，象征在文藝創(chuàng)作的方式、方法方面，常顯示出多樣性特征，其中不乏中華民族原創(chuàng)性的藝術(shù)思維方式和傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。象征這種具有普遍意義的文化現(xiàn)象，它同樣出現(xiàn)在民俗藝術(shù)中，成為其諸多的特征之一。它體現(xiàn)在民俗藝術(shù)的各種門類，如民俗美術(shù)、民俗舞蹈、民俗音樂、祭祀禮儀等多種藝術(shù)形式和內(nèi)容中，是慣用的思維模式和表達(dá)手法，人們通過象征的應(yīng)用，來傳達(dá)內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和目的，也使得民俗藝術(shù)的深層內(nèi)涵得以確立，表現(xiàn)形式得以豐富，本原意義得以拓展。有些象征性在民俗藝術(shù)中因不斷被抽繹，而漸漸變得抽象而有些讓人費(fèi)解，但一旦還原其文化背景就立刻變得鮮活而生動(dòng)起來。正如黑格爾所說：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性關(guān)照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛、較普遍的意義來看?！盵4]象征構(gòu)成了人類文化和藝術(shù)中的重要表達(dá)方式。

祝壽圖像中象征性手法的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在意象符號(hào)和色彩的應(yīng)用兩個(gè)方面。

首先是意象構(gòu)成的象征性表達(dá)。以祝壽圖像中頗具典型意義的桃子為例，在祝壽文化觀念中，桃子既是現(xiàn)實(shí)中具象的實(shí)物，又是具有特殊觀念意義的民俗事象，因此，不僅具有對(duì)實(shí)體附會(huì)和超越性觀念的附加，同時(shí)也有象征文化內(nèi)涵的特殊指代。在人們心目中，作為果實(shí)是桃的自然屬性，但是，作為壽禮中桃子的意象表達(dá)就具有象征意涵，實(shí)際上這種被賦予了生命長(zhǎng)壽功能的自然物象，體現(xiàn)出俗信觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)的“超越”。相傳東方朔所著的《神異經(jīng)·東方經(jīng)》里記述：“和核羹食之，令人益壽?！逼鋵?shí)，“仙桃”本身的形狀也成為了祝壽圖像中意象構(gòu)成的靈感來源，這種現(xiàn)象是對(duì)于原有物象的觀念性延伸。例如，壽星額頭向前隆凸的夸張?jiān)煨?，若鶴頂，又像仙桃，皆潛含著我國(guó)長(zhǎng)壽仙話中不老的觀念和符號(hào)化元素，無疑是帶有鮮明的主觀聯(lián)想與文化象征成分。壽星頭既像仙桃，又像鶴頭，顯然是采用和沿襲傳統(tǒng)以物寓事的慣常象征表現(xiàn)手法。另外，在祝壽圖像中，桃子還有辟邪之意。《淮南子·詮言訓(xùn)》許慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗寸許，長(zhǎng)七八寸，中分之，書祈福禳災(zāi)之辭?！薄洱R民要術(shù)》說：“東方種桃就根，宜子孫，除兇禍?！碧业男蜗笤谧蹐D像中隱含著多層次、多需求的吉祥文化心理，表達(dá)人們內(nèi)在的愿望，這種象征手法的應(yīng)用實(shí)際是交感巫術(shù)的借取。

其次是祝壽圖像中色彩的象征性。在傳統(tǒng)的祝壽圖像中，色彩的運(yùn)用也被賦予了不同的象征內(nèi)涵，反映了不同的文化心理。需要強(qiáng)調(diào)的是，在民俗藝術(shù)中，色彩觀積淀了國(guó)人色彩心理暗示和風(fēng)俗觀念的內(nèi)容，明顯有別于中國(guó)畫的色彩觀和西方繪畫的色彩觀。尤其值得一提的是祝壽圖像中白色和紅色的象征意義很值得探討。

一是看白色在民俗美術(shù)中的運(yùn)用及其象征意義。在傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說中，白色對(duì)應(yīng)的方位是西，對(duì)應(yīng)的時(shí)令是秋，是蕭殺的季節(jié)，屬金。白色也是霜雪的顏色，但是，在祝壽圖像中，白色卻是高壽和仙氣浸染象征。對(duì)于老人來說，白頭是很正常的事情，但是，在祝壽文化情境下中，白色卻更會(huì)經(jīng)常被著意地渲染，其中，除了須發(fā)皤然的南極壽星外，還有白鹿、白鶴、白猿、白蝙蝠等，皆以白色來隱喻長(zhǎng)壽和仙化之意。司馬遷在《史記·封禪書》寫道：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白……” 葛洪在《抱樸子·對(duì)俗》中寫道：“萬物之老者，其神悉能假托人形”，“獼猴八百歲變?yōu)樵?，猿五百歲變?yōu)楂P……虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。熊壽五百歲者則能變化。狐貍豺狼，皆壽八百歲，滿五百歲，則變化為人形。”這些充滿仙話色彩的描繪和帶有荒誕色彩的渲染，勾勒出一幅幅由長(zhǎng)壽動(dòng)物所演繹出的神異世界。其中，猴子和人類均屬于靈長(zhǎng)類動(dòng)物，而且，在所有的靈長(zhǎng)類動(dòng)物中，猿猴和人類最為接近，相傳得道的白猿經(jīng)常會(huì)化為人形。白色與神秘聯(lián)系起來成為神話傳說中習(xí)慣性的思維方式和民間藝術(shù)創(chuàng)作的常用手法。其實(shí)，老年人的毛發(fā)變白，這本是再正常不過的生理現(xiàn)象，但是，在民間神話敘事模式中，人們總是喜歡白色與長(zhǎng)壽、仙靈相聯(lián)系，像白虎、白鹿、白猿、白狐、白蛇、白蝙蝠、白蟾蜍等，這種現(xiàn)象的形成可能是人們的慣性思維在神話傳說中的投射。在古代文獻(xiàn)中類似的記述很多，像梁人任昉《述異記》中云：“鹿千年為蒼鹿，又五百年為白鹿……”[5];晉人葛洪的《抱樸子》云：“千歲蝙蝠，色白如雪……”[6]可見，古人為了渲染俗事的神秘，有時(shí)也會(huì)著意地夸大它們因長(zhǎng)壽而變白的種種“事實(shí)”。在神話故事和民俗美術(shù)作品中，為了突出某類動(dòng)物具有神異之性，往往把原本不是白色的動(dòng)物表現(xiàn)為白色，不僅投合了白色與長(zhǎng)壽相聯(lián)系的約定俗成觀念，而且便于為物象罩染一層帶有仙性的神秘色彩。《呂氏春秋》也有對(duì)“白色”神異色彩的強(qiáng)化，先人們觀物取象的思維方式和后人不斷的想象加工，如：“有草名蕓蓬，色如白雪，一枝二丈，夜視有白光，可以為枝?！痹谧蹐D像中壽星的白色須發(fā)、騎跨的白鹿、相伴的白鶴、還有經(jīng)常和牡丹組合的白頭翁等，構(gòu)成了這類圖像中基本的主色調(diào)。直到現(xiàn)在，福建莆田等地，女兒中秋“送秋”禮俗中，要給父母送一樣必不可少的重要的禮物——粉絲，其色白細(xì)長(zhǎng)的粉絲的象征意義是祝愿父母白頭偕老，壽命綿長(zhǎng)。祝壽圖像以祈壽為主題，往往還會(huì)衍生出求吉納祥之意，在古代信仰中白色的動(dòng)物往往還是一種吉祥的瑞兆，帶有仙氣和祥瑞之氣。例如，明代馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》第21回中，描繪呂洞賓“朝騎白鹿升三界，暮跨青鸞上九霄”等。這些皆為古代對(duì)白色崇拜衍生出的色彩觀念。因此，對(duì)于祝壽圖像中具有俗信寓意色彩的研究，應(yīng)該跳出一般美術(shù)研究者們慣用的色彩學(xué)意義上的學(xué)理分析，而進(jìn)行民俗學(xué)視角上的文化判斷，才能真正發(fā)現(xiàn)其色彩象征的文化意涵。實(shí)際上，古人以白色為長(zhǎng)壽的象征雖然沒有科學(xué)依據(jù)，但是也是觀物取義的經(jīng)驗(yàn)判斷的結(jié)果，意在渲染俗事的神秘，有時(shí)也會(huì)著意的附會(huì)或夸大想象的真實(shí)性，是一種把白色與長(zhǎng)壽相聯(lián)系的思維慣性所致，久之便成為約定俗成的文化表達(dá)。而動(dòng)物的白化在祝壽圖像中應(yīng)用，這種表現(xiàn)方法實(shí)際上是揉入了神秘的民俗觀念。

二是看紅色在祝壽圖像中的運(yùn)用及其象征意義。紅色在祝壽圖像的色彩運(yùn)用中，主要是南極仙翁、西王母、麻姑的服飾以及仙桃的顏色。主要因?yàn)樵谌藗兊挠^念中紅色是太陽(yáng)的顏色、鮮血的顏色，是生命和活力的顯現(xiàn)，因此，在祝壽圖像中紅色的應(yīng)用，的確帶有明顯的象征性。這里特別提及紅色在祝壽圖像中的俗信意義。祝壽圖像中身著紅色衣服或腰系紅腰帶的壽主形象就有很多，這絕不是巧合或無意為之，而是包含著特殊的民俗寓意。在壽文化傳統(tǒng)中，借壽的風(fēng)俗在很多地方都有，例如，在江蘇淮安地區(qū)，“凡家有病人，至醫(yī)治無效、自知不起之時(shí)，其親人乃載斗米，插以秤桿、剪刀等物，上蒙紅色絲綿，由家人捧之，赴廟中禱告于神，愿減己之壽命，以延病者之年?！盵7]750在傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行觀念的影響下，五色也被賦予了特定的觀念喻指：紅色對(duì)應(yīng)的物質(zhì)是火，對(duì)應(yīng)的時(shí)令是夏，對(duì)應(yīng)的方位是南方。祝壽文化中，紅色亦類同于血液的顏色，這又易于給人以生命存在的聯(lián)想。尤其是祝壽的喜慶場(chǎng)合下，紅色的視覺效果強(qiáng)烈，能夠烘托吉祥、熱鬧的氣氛。

在祝壽圖像中，紅色有特殊的心理象征和指代意義。如現(xiàn)藏于揚(yáng)州市博物館的蔣介石60壽誕時(shí)祝壽圖，壽主身著紅色披風(fēng)立于蒼松之下，遠(yuǎn)山如黛，主要是采取傳統(tǒng)的以山和松表達(dá)祝壽的常規(guī)寓意。但是，這里還牽涉到一個(gè)俗信觀念，即本命年要扎紅腰帶。在人生禮俗中，本命年是被人們所看重的，為了求得平安，這一年當(dāng)事人一般會(huì)系上紅腰帶。漢族育兒習(xí)俗中，孩子滿月時(shí)家人向親友分送紅色雞蛋，或者贈(zèng)親戚以貼有紅色生命樹剪紙的熟雞蛋（此俗主要是長(zhǎng)江流域）。另外還有一些地區(qū)，幼兒滿一周時(shí)，外婆家送的周歲粽子，就是以紅線系縛其上，稱之為“長(zhǎng)壽粽”;而在福建、臺(tái)灣等地，“在孩子周歲前后，家人要到寺廟里向?qū)ｉT保佑孩子的女神（如媽祖、觀音、注生娘娘等）許愿，并用鎖片、銀牌、古錢等串紅線套在孩子頸上，謂之加鎖?！盵7]208對(duì)于年幼的生命來說，扎紅、系紅的應(yīng)用，這種帶有鎮(zhèn)辟意義的色彩內(nèi)涵，絕非是其他顏色可以隨便替代的。在這種文化情境下，紅色俗信功能，大抵寓涵防病避災(zāi)，護(hù)佑生命之意。在我國(guó)傳統(tǒng)的民俗觀念中，人們認(rèn)為紅色有辟邪煞、鎮(zhèn)鬼祟的神秘作用。對(duì)于年邁老人的壽誕場(chǎng)合，紅色往往被賦予了鎮(zhèn)物與祥物的民俗功能，帶有一定的巫術(shù)色彩和民間宗教氣息。這些紅色文化應(yīng)用的象征作用不僅在漢族流傳，很多少數(shù)民族中也有類似的現(xiàn)象，“彝族認(rèn)為紅色具有驅(qū)妖避邪的作用，孩子和老人生病常在脖上、手上套上紅線圈，以避鬼神;娶妻嫁女時(shí)，酒壺上、手鐲上、笛子上常用紅布條系上，原因也是驅(qū)兇鬼，求吉利。”[8]祝壽圖像中色彩的運(yùn)用，主要是將色彩與傳統(tǒng)文化風(fēng)俗相結(jié)合，這類圖像中的某些色彩被賦予了特殊的俗信內(nèi)涵，其應(yīng)用是文化學(xué)意義上的觀念色彩，而非色彩學(xué)中的顏色搭配。

再次，祝壽圖像在創(chuàng)作形式的探索方面也是有一定貢獻(xiàn)的，其中，“字中畫”和“畫中字”作為字畫巧妙結(jié)合的現(xiàn)象，是中國(guó)民間美術(shù)和漢字特點(diǎn)，以及民族認(rèn)知心理巧妙結(jié)合，并在民間被長(zhǎng)期沿用和傳布的一個(gè)“創(chuàng)舉”，其作為大眾文化的實(shí)踐意義與民俗價(jià)值也值得關(guān)注。

就審美趣味而言，民間美術(shù)中有圖像構(gòu)成的具有裝飾效果的文字，寄托特定的含義。這些都是祝壽圖像創(chuàng)作中民間常用的方法，多以年畫的形式出現(xiàn)，是民間藝人的創(chuàng)作，為平凡的祝壽圖像增加了幾絲文化情趣和藝術(shù)花樣。這種書法與圖畫成分兼具的圖像，俗氣但又有文化情趣，顯然是一種著意為之的民俗藝術(shù)品，具有中國(guó)特色和特定的文化內(nèi)涵。雖然它難以作為具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)形式出現(xiàn)，但作為一種帶有通俗性、趣味性和娛樂性特征的藝術(shù)形式，恰恰與祝壽喜慶的心理暗合，在民間有一定的應(yīng)用場(chǎng)域和接受群體，并以不同的形式在流行和傳播著。因此，長(zhǎng)期以來人們樂于接受和傳承不衰。

例如，用一百個(gè)“壽”字組合成一個(gè)壽星的形象，以湊齊的整數(shù)來表達(dá)對(duì)壽主的祝福，這種帶有取悅的行為應(yīng)該也算是漢字文化圖形化的創(chuàng)意，只不過這種圖像缺乏藝術(shù)性，更多地給人以設(shè)計(jì)感和雕琢感。與百壽圖相關(guān)的《百鶴圖》《百叟圖》等皆是常見題材，在民間“百”有圓滿之意，和時(shí)間（年）寓意結(jié)合起來，表達(dá)長(zhǎng)命百歲之意，因而很多場(chǎng)合都能看到“百”所構(gòu)成文字和圖像的出現(xiàn)，這也是國(guó)人表達(dá)祝愿的常見模式。就字中圖的意象構(gòu)成來看，這些祝壽圖像還顯示出綜合的文化信息，尤其是年畫中的字中畫形式，既符合了世俗的審美情趣、意趣，又滿足了商家商業(yè)性的需求。如《豐收壽字圖》，主要是以莊稼意象和壽字組合而成的圖案，是農(nóng)耕文化下人們對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的心理在民俗美術(shù)中的視覺顯現(xiàn)。祝壽圖像的美術(shù)表現(xiàn)其實(shí)還有很多形式，字中繪有八仙祝壽圖像，或者是八仙的道具（即“暗八仙”），這種極具藝術(shù)情趣的繪畫形式，雖然并無多少的藝術(shù)價(jià)值，甚至經(jīng)常被一些畫家將其排拒在純美術(shù)的行列之外，但是對(duì)于研究祝壽圖像的表現(xiàn)形式和審美方式仍具有一定意義，而且對(duì)于研究民間信仰與大眾的審美心理有所助益。藍(lán)鼎元曾經(jīng)記述過一個(gè)壽字中有數(shù)種景物和上百人物：“工人為巨字一，著丹青繪畫，其中在列仙，歷代老者為一圖，遠(yuǎn)望一壽字耳，睇而觀之，其景有山、有水、有石、有日月、云霞、殿閣;其草木有芝、有桃、有松柏、雜樹;其人有老有少、有男有女。當(dāng)中坐者一人，手?jǐn)y鐵如意，據(jù)白鹿南面，左右兩重執(zhí)杖焚香，盤桃引鶴，採(cǎi)芝餌鹿，各從其事。前八人侍立，傾葫蘆者，拂塵尾者、花者、帚者、進(jìn)爵者、吹笛者、按拍板者、弄蟾者，環(huán)向一人而舞蹈焉。又中披軸咨諏者三人，聚觀太極圖者五人，或扶杖、或抱膝、或弈、或談、或展書卷者九人。有偷蟠桃，捧之以手者;有獨(dú)坐深山，酣睡不知年代者;有持仙籍，從二童子，立云端者;有婦人薦桃馭鳳，從女捧籍，隨二婢，自西方來著;有觀小鹿奔馳，偕童舉手若招若送者有挐伴天臺(tái)，兩婦人攜兒子，喜笑相迎者;雙童捧梨棗前進(jìn)者;有老人共披一幅畫，握筆作欲寫狀，或舉杯自飲，有奉書幣欲聘四人出山者;有乘檥槎泛萬里，溯河源者。一字之間，具有無數(shù)煙景人物，可謂奇矣。”藍(lán)鼎元：《鹿洲初集》卷17《〈壽字圖畫〉記》

的確，這種巨大而奇異的壽字圖形，可謂中國(guó)字畫交融的奇妙組合，是民間吉祥美術(shù)中充滿浪漫情趣的表現(xiàn)方式，尤為符合民間藝術(shù)表達(dá)的某些特點(diǎn)，因此，這種帶有樸拙設(shè)計(jì)感的藝術(shù)形式，在祝壽圖像中出現(xiàn)也是值得一提的。

另外，像字中畫和畫中字的表象方法，也是木版年畫和民間繪畫常用的手法，雖然手法并不算高明，而且格調(diào)也不高，但是因其表現(xiàn)手法的新奇，在民間也頗受歡迎。

祝壽圖像中的“字中圖”，實(shí)際上是帶有文化情趣和帶有強(qiáng)化意義的吉祥文化表達(dá)方式，盡管圖像的情節(jié)有所區(qū)別，但大同小異，而且寓意基本相同，皆是借助約定俗成的祝壽場(chǎng)景，來傳達(dá)喜慶而熱烈的祝壽效果，文字突出了祝壽的主題，而圖畫強(qiáng)化了視覺形象的藝術(shù)感染力，由此也達(dá)到字、圖交相生輝的效果。這些豐富的生活意趣、文化信息和生存意愿等頗值得關(guān)注與玩味。

總之，祝壽圖像中題材的拓展、色彩的象征性與隱喻性，以及帶有設(shè)計(jì)感的字圖完美結(jié)合的形式，皆可折射出其大眾美學(xué)的特征，因此，它對(duì)于認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)所具有“標(biāo)本”價(jià)值和“切片”意義，是一般的藝術(shù)形式所無法具備的，對(duì)于研究民俗藝術(shù)的表現(xiàn)手法和俗信心理具有重要價(jià)值。

三、保存美術(shù)文獻(xiàn)與圖像資料

祝壽圖像延續(xù)的歷史甚為久遠(yuǎn)，迄千年而不衰，形成了中國(guó)美術(shù)史上的一道獨(dú)特景觀。這種民俗藝術(shù)形式在漢代和魏晉時(shí)期主要是在民間興起和傳播，它本來是帶有原發(fā)性特征的，早期的祝壽圖像大多風(fēng)格質(zhì)樸、民間趣味濃厚。但是到了五代和兩宋時(shí)期，由于皇家壽誕習(xí)俗的應(yīng)用，在借鑒民間祝壽圖像的同時(shí)，宮廷美術(shù)表現(xiàn)出題材選擇的皇家化、創(chuàng)作隊(duì)伍的職業(yè)化和審美趣味的皇家氣派，這也為民俗美術(shù)創(chuàng)作水平的提高提供了技法保障和物質(zhì)保證。反過來，皇家的祝壽圖像創(chuàng)作反過來又影響到民間的創(chuàng)作。從創(chuàng)作目的上看，皇室貴族階層富麗堂皇的形式和出于對(duì)奢華享樂的審美追求，亦或是為了宣揚(yáng)皇權(quán)的神圣和威嚴(yán)，使得宋代皇家祝壽繪畫的制作，不可避免地受到宮廷文化的強(qiáng)烈影響。值得一提的是，僅以祝壽圖像的繪制來看，皇家祝壽的繁縟奢華程度，對(duì)于宮廷畫家們來說簡(jiǎn)直就是一種歷練和考驗(yàn)，這里列舉兩個(gè)例證就能見出?？滴趸实?0壽慶時(shí)，宮廷畫家宋駿業(yè)、冷枚、王原祁等人為其創(chuàng)作的《萬壽盛典圖》長(zhǎng)達(dá)50余米，有繪本和刻本傳世。文史專家鄭振鐸對(duì)這幅祝壽圖像做過這樣的評(píng)價(jià)：“《萬壽盛典圖》除寫皇家的儀仗外，并把當(dāng)時(shí)北京的民間情況都串插進(jìn)去了，是重要的歷史文獻(xiàn)。繪者盡心竭力，刻者也發(fā)揮其手眼的所長(zhǎng)，精巧地傳達(dá)出這幅畫的意境來。在美術(shù)史上，這樣的綿綿不斷的畫卷，是空前的，其所包羅的事物景象的多種多樣，也是空前的。從山水、花卉、界畫、人物到道、釋無一不有。像這樣宏大的長(zhǎng)卷恐怕世界上是不會(huì)有第二幅的?！鼻蹜c時(shí)的《萬壽長(zhǎng)圖》亦有一百余頁(yè)之多，內(nèi)容涉及到宮廷生活的真實(shí)場(chǎng)景。而且，該祝壽圖的創(chuàng)作云集了當(dāng)時(shí)畫壇高手。“上有所好，下必甚焉”，因此，在很多情況下用于圣壽的祝壽圖像會(huì)淪為一種帶有宣傳和粉飾太平的“工具”。

而宋元以來文人畫興起后，文人的審美情趣、以及祝壽詩(shī)詞滲入到壽慶禮俗中，對(duì)祝壽圖像的創(chuàng)作也產(chǎn)生了直接影響，并反過來影響到民間的祝壽圖像創(chuàng)作?？梢哉f，祝壽圖像以圖像形態(tài)，包括其上的詩(shī)詞題跋，提供了大量的歷史文化信息，通過“以圖證史”的方式彌補(bǔ)了美術(shù)史上的某些缺憾，為今天的美術(shù)研究和人生禮俗研究等提供了寶貴的材料。同時(shí)也有助于研究者通過直觀的圖像媒介，探討祝壽文化背景下的藝術(shù)家與壽主的關(guān)系、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)交流、藝術(shù)傳播、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)的理論問題。

從藝術(shù)家視角切入，祝壽圖像反映出創(chuàng)作主體的多層次性。祝壽圖像的創(chuàng)作群體來自于不同階層、不同職業(yè)，甚至是業(yè)余作者，其中，包括帝王將相、文人墨客、宮廷畫家、民間藝人等。就祝壽圖像的演變過程來看，它在長(zhǎng)期的發(fā)展中，不斷從相近的美術(shù)中汲取一些有益于自身發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)成分，其中，宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、職業(yè)美術(shù)家們?cè)谧蹐D像技法水準(zhǔn)的提高和審美趣味的強(qiáng)化等方面，著實(shí)為祝壽圖像的發(fā)展乃至推廣方面發(fā)揮過重要的影響。祝壽圖像的創(chuàng)作群體來自于不同的階層，既有帝王之尊的宋徽宗、明宣宗、慈禧太后，亦有職業(yè)藝術(shù)家、文人藝術(shù)家們和普通的民間藝人，他們的藝術(shù)水平和文化層次必然有很大差別。但也正是他們，將智慧、情致和才藝融匯于祝壽藝術(shù)創(chuàng)作中，使祝壽文化的內(nèi)涵、意象構(gòu)成和創(chuàng)作模式不斷被豐富、拓展、延伸和改進(jìn)，塑造出這一典型的民俗藝術(shù)樣式。

長(zhǎng)期以來，祝壽圖像在壽俗中產(chǎn)生、應(yīng)用和流傳，廣泛應(yīng)用于國(guó)人社會(huì)生活中，是人生禮俗的藝術(shù)形式，因此該圖像具有良好的基礎(chǔ)性和普遍性。相較于上流社會(huì)和文人的祝壽圖像而言，其民間應(yīng)用有粗俗、甚至俗氣的一面，但它通俗、生動(dòng)、鮮活而直白，很多祝壽圖像的意象構(gòu)成元素和圖式所運(yùn)用的就是地地道道的“民間語(yǔ)言”，即不嬌飾、不造作，素面朝天，體現(xiàn)出民間美術(shù)特有的淳樸氣息和質(zhì)樸本色。而文人士大夫階層對(duì)于祝壽圖像的雅化、文人化所做出的努力也不容忽視。有的祝壽圖甚至帶有畫家特殊的個(gè)人體驗(yàn)和藝術(shù)家的個(gè)性氣質(zhì)。士大夫階層的創(chuàng)作，將山水、花鳥等題材融入，使藝術(shù)表現(xiàn)更為深入與細(xì)致，不僅擴(kuò)大了祝壽圖像的表現(xiàn)范圍，而且也極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)民俗美術(shù)的藝術(shù)魅力，提升了這類圖像的審美品位，其價(jià)值與意義無疑是值得高度重視的。尤其是明清以來，在很多以繪畫為職業(yè)的畫家，如沈周、文征明、唐寅、黃慎、李方膺、吳昌碩、齊白石、張大千、汪采白等人的畫作中，祝壽題材成為他們作品中不可缺少的構(gòu)成部分，美術(shù)題材世俗化與平民化的融合進(jìn)一步增強(qiáng)，從而也使這類繪畫的文化內(nèi)蘊(yùn)得以凸顯。從他們的作品影響和社會(huì)認(rèn)可度來看，這類繪畫不但沒有因此而傷雅，而是更有深厚的煙火味和濃郁的生命情思，雅俗共賞，真切地反映出民俗美術(shù)服務(wù)社會(huì)生活、反哺文化的一面。

美術(shù)史上有很多祝壽圖像多出于名家之手，這些祝壽圖像對(duì)于研究畫家生平和藝術(shù)成就具有很高的參考價(jià)值。例如明代后期杰出畫家陳洪綬一生就創(chuàng)作了大量的祝壽繪畫，1616年為岳父創(chuàng)作的《人物圖》祝壽圖，1637年，他創(chuàng)作了著名的《喬松仙壽圖》及《冰壺秋色圖》。1638年，又精心創(chuàng)作了《宣文君授經(jīng)圖》為姑母作壽。在陳洪綬創(chuàng)作的《百壽圖》中，繪制了上百位老人，他們或悠游山中，或品賞書畫，或伴鶴而行。人物安排疏密有致，畫面中山的位置突出，使得畫面主次分明，是陳洪綬祝壽繪畫中的精品之作。另外還有《松壽圖》《寫壽圖》《獻(xiàn)壽圖》《以酒祝壽圖》《麻姑獻(xiàn)壽圖》《水仙靈芝圖》《人物通景屏》等祝壽圖。這些不僅對(duì)于研究祝壽圖像具有不可替代的意義，也是考察畫家繪畫水平和價(jià)值的重要資料。

在美術(shù)史上，很多祝壽圖像是研究壽主和書畫家交游的第一手資料，對(duì)于研究畫家本人也有極其重要的意義。如明代乙巳年（1545），文征明等書畫界名流為泰州顧瑫之祖母徐夫人一百歲壽辰所作的書畫冊(cè)顧太夫人壽冊(cè)（二十八頁(yè)）冊(cè)頁(yè)見北京嘉德2005年春季拍賣“古代書畫”專場(chǎng)0875號(hào)作品（水墨、設(shè)色紙本、絹本），集當(dāng)時(shí)吳地很多優(yōu)秀的書畫家，有26人之多，其中文征明一家就有4人。雖然是一件帶有交際和藝術(shù)應(yīng)酬性質(zhì)的作品，但是，冊(cè)頁(yè)中大多數(shù)書畫家創(chuàng)作態(tài)度是認(rèn)真的，壽冊(cè)保留了壽主本人和書畫家的珍貴信息，不失為研究壽主家人顧瑫之社會(huì)交游和文征明等相關(guān)書畫家重要的第一手資料。例如，文征明三子文臺(tái)傳世的作品很少，但是，在這本冊(cè)頁(yè)中就能領(lǐng)略到文臺(tái)繪畫的藝術(shù)面貌，這對(duì)研究畫家本人，以及文氏書畫世家的整體風(fēng)貌，又有特殊的價(jià)值。再如，現(xiàn)藏故宮博物院的《貞壽堂圖》是唐寅為周希正母周樓氏八秩壽誕所創(chuàng)作，以下唐璥、沈周、杜啟、吳傳、陳謨、陳沃、夏永、吳寬、錢腴、謝縉、尉淳、濮裕、文徴、樓翰等人皆題詩(shī)該圖卷上。這幅以山水景物為主的祝壽圖像，其藝術(shù)價(jià)值不僅在于其題跋和題詩(shī)之多，而且因其為唐寅的少作，更能領(lǐng)略到他早期的繪畫面目，及他與乃師周臣繪畫的淵源關(guān)系。另外，祝壽繪畫、詩(shī)文亦是研究畫家交往和生平的重要資料。明代晚期，嘉定人項(xiàng)又新的母親60壽慶時(shí)，他請(qǐng)李日華為母親寫壽文，作為交換條件也相當(dāng)貴重，李日華在《味水軒日記》卷一記載：“項(xiàng)又新以黑綠絨一端，靖窯白甌四只，文徵仲行草書《獨(dú)樂園記》一冊(cè)，陳白陽(yáng)花石一幅，饋余作潤(rùn)筆，徵文壽女夫人六秩?！盵9]現(xiàn)藏于北京故宮博物院1676年由清代畫家王翚等八人為孫母郭太夫人壽慶所創(chuàng)作的《八家壽意圖》冊(cè)頁(yè)，其實(shí)是由八位畫家在不同時(shí)間創(chuàng)作的，第一幅是王翚創(chuàng)作的山水，以山、松為主要意象，左面偏上題：“甲寅十月寫祝孫母太夫人大壽，王翚”;第二幅山水，第三幅以芭蕉、石頭、貓和蝴蝶組成的花鳥圖，右上角題款：“丙辰三月恭祝孫母太夫人大壽，姜云”;第四幅是惲南田創(chuàng)作的《桃花圖》，右上角題款：“庚申三月長(zhǎng)夏虞山客館摹古，為孫母郭太夫人華壽，惲壽平”;第五幅是吳歷創(chuàng)作的山水圖，右上角題寫：“丙辰二月畫祝孫母太夫人大壽，吳歷”;第六幅為鮮花和石頭組成的“群仙祝壽”， 右上角題款：“庚申秋七月寫祝孫母郭太夫人榮壽，吳趨王武”;第七幅繪一條魚兒在水草間閑游，右上角題款：“戊午中秋石谷索筆奉祝郭太夫人榮壽;第八幅的是“羅浮張穆寫祝孫母太夫人”畫有柳林間臥有一頭梅花鹿的祝壽圖。正是文人創(chuàng)造群體的加入，又為祝壽圖像的意象和內(nèi)蘊(yùn)方面注入了更多的精神性元素，祝壽圖像與祝壽的詩(shī)、詞、文和書法一起，綜合提升了這類圖像的文化品位。值得一提的是，文人階層創(chuàng)作的祝壽圖像帶有一定的人格理念、情感氣質(zhì)等理性因素，是他們主題思想和人格理想在民俗藝術(shù)中的自然映現(xiàn)，從而使民俗藝術(shù)變得富有文化情趣和精神內(nèi)涵，也為認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和祝壽圖像的文化意義提供了獨(dú)特的視角。對(duì)這類集體創(chuàng)作祝壽冊(cè)頁(yè)的研究，不僅可以考察個(gè)人作品的藝術(shù)風(fēng)格，還能見出畫家之間的交友狀況，以及與壽主關(guān)系等，其藝術(shù)價(jià)值和文化意義顯然是多方面的。這些帶有應(yīng)酬性質(zhì)的祝壽圖像資料在明清以來不勝枚舉，但是就其文化和藝術(shù)價(jià)值來說是值得探究的。

總之，祝壽繪畫作為祝壽圖像的最重要構(gòu)成部分，拓展了中國(guó)美術(shù)史題材的表現(xiàn)范圍，豐富了民俗藝術(shù)的形式。祝壽繪畫的主題與內(nèi)容是中國(guó)繪畫人性化和人情化的一種體現(xiàn)，其應(yīng)用范圍深入到社會(huì)的各個(gè)階層。

它接地氣、含煙火，部分祝壽圖像雖有淺顯俚俗的一面，但是文士筆下的祝壽圖像卻不回避風(fēng)雅，體現(xiàn)文人士大夫品行節(jié)操的人格追求，具有其他繪畫形式不易于達(dá)到的彈性和張力，由此也是中國(guó)美術(shù)史有別于西方美術(shù)史的重要特征之一。有些歷史人物的祝壽圖像，尤其是繪有壽主本人寫真形象的作品，以及題寫有大量祝壽文字的壽序、題跋等，也可視為研究這些歷史人物的第一手資料，里面蘊(yùn)含著大量的歷史文化和壽主本人的信息，是研究壽主生平經(jīng)歷、交游情況和人際關(guān)系的重要資料，具有珍貴的美術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值。

四、豐富圖像的表現(xiàn)空間

和一般的欣賞性美術(shù)作品相比，祝壽圖像具有明確的功能性和實(shí)用性，不僅形式多樣，而且載體豐富。這類綜合的圖像系統(tǒng)，除了祝壽繪畫之外，還出現(xiàn)了不同材料和載體的祝壽工藝品。

祝壽圖像載體類型龐雜，形式多樣，就祝壽圖像物質(zhì)載體來看就有國(guó)畫、年畫、剪紙、刺繡、紙馬、瓷器、木雕、磚雕、石雕、面塑、牙雕、花錢等多種不同工藝種類，其材質(zhì)可以是玉石、木質(zhì)、陶瓷、絲織品、面粉、紙質(zhì)等。即便是同一種材質(zhì)，其名稱和類型也不盡相同。如在筆者調(diào)研阜陽(yáng)民俗剪紙時(shí)，據(jù)當(dāng)?shù)丶艏埶嚾私榻B，以前用于祝壽的剪紙中就有《圓壽字》《五福捧壽》《六合同壽》《九世同居》《耄耋富貴》《麻姑獻(xiàn)壽》《八仙慶壽》《壽比南山》《延壽萬年》《九龍獻(xiàn)壽》《祥云獻(xiàn)壽》《萬壽長(zhǎng)春》《多福多壽》《蟠桃獻(xiàn)壽》《百花獻(xiàn)壽》《福壽綿長(zhǎng)》等圖樣，足見題材樣式之多。

不同載體或材質(zhì)的祝壽圖像，因其呈現(xiàn)方式的不同，其藝術(shù)效果和審美趣味也存在著差異性。在筆者整理祝壽文獻(xiàn)和圖像資料的過程中發(fā)現(xiàn)，不同材質(zhì)或工藝品中祝壽圖像類型的多樣性與豐富性足以令人嘆服。而諸如，百壽圖、壽字和其他壽屏、壽幛及壽桃、壽糕以及各類精美祝壽工藝品的組合，不僅類型豐富，而且數(shù)量龐雜，特別是社會(huì)上層的祝壽禮儀中的慶壽場(chǎng)面，更是繁縟奢華，非同尋常。像清代康熙80壽誕時(shí)，有人燒制的壽瓶中就有一萬個(gè)不同形狀的壽字，且不論其工藝價(jià)值，就是文化價(jià)值或文字學(xué)的價(jià)值也會(huì)讓好古的學(xué)者們所驚嘆、咋舌。由此也構(gòu)成了祝壽圖像與相關(guān)祝壽文化的多元交叉和立體組合的復(fù)合價(jià)值，對(duì)于研究不同時(shí)期的祝壽風(fēng)俗和祝壽圖像的演化規(guī)律等，具有不可替代的圖像實(shí)證意義。另外，祝壽圖像的工藝價(jià)值體現(xiàn)在一些祝壽圖像制作工藝的復(fù)雜性。比如祝壽禮俗中的壽屏、壽幛等工藝品繁瑣復(fù)雜，精致秀美，文化氣息濃郁。在不同載體（如刺繡、剪紙、陶瓷、木雕、玉雕、木版畫、漆器、壽幛、壽屏等）中，祝壽圖像的表現(xiàn)手法可以繪制、雕刻、刺繡、剪刻、捏制等。其制作工藝、生產(chǎn)技術(shù)，以及其自身的審美價(jià)值和文化韻味等也很值得關(guān)注。以過去祝壽圖像中的壽幛為例，大多是以線稿或剪紙為刺繡底稿，配以不同的絲線，以豐富的針法來表現(xiàn)壽星和不同的祝壽場(chǎng)面，有的還輔以龍鳳、祥云等工藝圖案，表達(dá)祝壽和平安幸福的愿望。可惜很多祝壽圖像，尤其是年畫、剪紙、面塑等，由于材質(zhì)不便于長(zhǎng)久保存等原因，以及其他表達(dá)祝壽寓意的不同載體的工藝美術(shù)品，并沒有被美術(shù)史和正統(tǒng)史料所收錄，有些只保留在文人的筆記、尺牘等零碎的記錄中，很難以默想其原作模樣。而那些以工藝品形式出現(xiàn)的祝壽圖像，其實(shí)已經(jīng)被視為被拓展和復(fù)雜化了的民俗藝術(shù)品，我們?cè)谘芯繒r(shí)，尤應(yīng)注意的是它提供了非一般圖像和工藝之外的釋讀空間。很多傳統(tǒng)的祝壽圖像不僅反映出材質(zhì)之美，而且工藝的繁縟與精美程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的想象。如葉夢(mèng)珠《閱世編》記載：“乾嘉賀禮，向來有之。盛者杯幣以及羹果而已。今或兼用美酒，營(yíng)中往往用麯。其祝壽桃糕，上插八仙，昔年亦有之，然第存其意耳。今吾郡所制，精巧異常，須眉畢現(xiàn)，衣褶生動(dòng)，俱以染色麯為之，可久而不剝落，前此未嘗有也。人物專取吉祥，故事亦不拘八仙?！盵10]可見，與祝壽圖像相關(guān)的神話傳說、民間故事為祝壽文化提供了豐富的題材，才使得祝壽圖像的主題和意象構(gòu)成元素愈加繁復(fù)。當(dāng)然，需要補(bǔ)充的是，這種繁縟而精美的雕刻工藝所需要的資金投入，絕非一般壽主或祝壽人家所能奢享和消費(fèi)的。由于壽主的身份、地位的不同，在不同材質(zhì)甚至是同一材質(zhì)上所表達(dá)祝壽圖像的主題自然也會(huì)有所差異。而同一題材的祝壽圖像也會(huì)因工藝特征和表現(xiàn)技法的不同而各具千秋，但是這些皆能反映出祝壽文化在我國(guó)工藝發(fā)展史的地位與展示空間。其實(shí)，祝壽工藝品的價(jià)值主要體現(xiàn)在它發(fā)生、發(fā)展，以及適應(yīng)社會(huì)文化生活需要的過程中，藝人們也難免在創(chuàng)作中對(duì)彼此相近藝術(shù)相互滲透和吸收借鑒，這也是以祝壽為主題的工藝品之間存在有相近性與趨同性的原因之所在。

在眾多的傳統(tǒng)美術(shù)種類中，祝壽美術(shù)屬于應(yīng)用性民俗美術(shù)類屬，也是美術(shù)史論家較少關(guān)注的一類。但是，就祝壽圖像創(chuàng)作的整體而言，它頻頻出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期祝壽場(chǎng)合，以藝術(shù)的形式體現(xiàn)出對(duì)于生命的態(tài)度和公共價(jià)值觀，諸如老人被尊重和敬老、孝老和怡老的傳統(tǒng)美德與孝道倫理等，其圖像所傳遞華夏民族深層的生命意愿和文化認(rèn)同都是值得的關(guān)注的。更重要的是，祝壽圖像以真實(shí)的歷史圖像為載體，在美術(shù)題材的拓展、美術(shù)表現(xiàn)方式的豐富、美術(shù)史料的展現(xiàn)、美術(shù)衍生品的生產(chǎn)等方面表現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)蘊(yùn)。

余 論

祝壽圖像的發(fā)生、發(fā)展、繁盛和衰落的現(xiàn)象本身，其實(shí)反映出人們對(duì)于生命規(guī)律和自身幸福的認(rèn)識(shí)日趨理性、客觀。正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展和社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，人們不再像以前那樣借助神化意義來祝愿壽主長(zhǎng)壽永在，使得祝壽圖像中神話、巫術(shù)的色彩和幻想性因素日漸消隱，祝壽中新的文化模式更是進(jìn)一步取代原有一些固定模式，并植入一些新的民俗文化內(nèi)容，從而更貼近現(xiàn)實(shí)生活的節(jié)拍。但是，祝壽圖像創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上的多元性，及其所展現(xiàn)的藝術(shù)想象力，以及同一母題在不同歷史時(shí)期所展現(xiàn)出的豐富多彩的圖像譜系，都極大地拓展了美術(shù)的表現(xiàn)范圍，這種圖像不僅表現(xiàn)了國(guó)人社會(huì)文化生活的一個(gè)側(cè)面，而且將長(zhǎng)期在人類的文化藝術(shù)長(zhǎng)河中綻放著異彩。同時(shí)，研究祝壽圖像實(shí)際上也應(yīng)關(guān)注到祝壽禮俗中所隱含的尊老、敬老、孝老、愛親的美德，對(duì)于凝聚家庭與宗族的感情中，一直發(fā)揮著積極向上的道德引領(lǐng)意義。

可以說，只有真正認(rèn)識(shí)到包括祝壽圖像在內(nèi)的民俗價(jià)值、功用和特征，才能更便于對(duì)民俗美術(shù)，以及中國(guó)美術(shù)史中的人生禮俗圖像有個(gè)全面而透徹的認(rèn)識(shí)和把握。這種集應(yīng)用性和功能性于一體的民俗藝術(shù)形式，雖一般較少作為獨(dú)立的審美對(duì)象出現(xiàn)，但也并非是陳舊過時(shí)的美術(shù)樣式，而是在一定的規(guī)范和制約下有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容或元素的融入，體現(xiàn)出其包容性的價(jià)值和雅俗共賞的雜糅氣質(zhì)，故而不被時(shí)代所輕易拋棄，而在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段保持著勃勃的藝術(shù)生命力。作為一種以人生禮俗為應(yīng)用場(chǎng)域的民俗美術(shù)，它與精英階層文化或民間藝術(shù)始終保持著多層面的文化關(guān)聯(lián)或交叉，從而也構(gòu)筑了祝壽圖像藝術(shù)價(jià)值的多元性、復(fù)合性。當(dāng)然，對(duì)于祝壽圖像價(jià)值的認(rèn)識(shí)除了上文淺顯的解讀和歸納外，真正深度的認(rèn)知這一圖像產(chǎn)生、應(yīng)用和長(zhǎng)期被傳布的深層原因，還需要看到蘊(yùn)含其中的壽國(guó)觀念、星宿崇拜、國(guó)人長(zhǎng)壽觀等更多的知識(shí)背景、更為廣闊的視野和對(duì)于國(guó)民性深度洞察的能力，這也將為以后祝壽圖像的研究者留下更多的空間。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）