“三農(nóng)文化”的理論與實(shí)踐關(guān)系研究

[摘 要]“三農(nóng)文化”是在中國(guó)革命斗爭(zhēng)歷史基礎(chǔ)上積累的、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展中產(chǎn)生的新型基礎(chǔ)理論文化，是典型的大國(guó)農(nóng)業(yè)理論與實(shí)踐的歷史文化。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與“三農(nóng)文化”的實(shí)踐農(nóng)民占中國(guó)人口8億多。實(shí)現(xiàn)文化自信、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛農(nóng)業(yè)文化軟實(shí)力，只有這樣，才能達(dá)到長(zhǎng)久的共同富裕，才能實(shí)現(xiàn)黨的十九大報(bào)告中建設(shè)偉大的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

[關(guān)鍵詞]“三農(nóng)文化” 理論與實(shí)踐研究 競(jìng)爭(zhēng)力

[作者簡(jiǎn)介]胡文臻，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)文化研究中心副主任，副研究員（北京 100732）

[中圖分類號(hào)]G527[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2020）02-0054-07

研究發(fā)展好“三農(nóng)文化”，處理好農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系，對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安具有可持續(xù)發(fā)展的重要意義?！叭r(nóng)文化”集中體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的黨情文化、國(guó)情文化、縣情文化發(fā)展過(guò)程中。

從中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期關(guān)注農(nóng)業(yè)文化發(fā)展到新中國(guó)建設(shè)以及改革開(kāi)放新時(shí)代的98年里，中國(guó)共產(chǎn)黨始終長(zhǎng)期堅(jiān)持黨的建設(shè)、時(shí)刻進(jìn)行健康體檢、始終堅(jiān)持三大作風(fēng)、開(kāi)展調(diào)查研究、探索和解決“三農(nóng)文化”建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題，全心全意為人民服務(wù)。在不斷總結(jié)成果經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義，提升了“三農(nóng)文化”的影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和文化軟實(shí)力。

“三農(nóng)文化”是中國(guó)文化的重要基礎(chǔ)理論文化。“三農(nóng)”，是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三者的總稱?！叭r(nóng)文化”，體現(xiàn)了人類生存環(huán)境、人與社會(huì)環(huán)境、人與人生活環(huán)境的最基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)業(yè)革命的勞動(dòng)文化基礎(chǔ)上的實(shí)踐關(guān)系，積累了國(guó)家文化層面的“三農(nóng)文化”的歷史成果經(jīng)驗(yàn)。

農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)村文化，都是在農(nóng)民的生產(chǎn)、生活實(shí)踐工程中逐步形成、傳承和發(fā)展起來(lái)的。重視“三農(nóng)問(wèn)題”是我們黨的一貫長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略思想，是黨和政府全部工作的重中之重，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，是在具有中國(guó)特色的“三農(nóng)文化”建設(shè)觀的基礎(chǔ)上形成文化自信、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化軟實(shí)力的重要文化工程。

一、“三農(nóng)文化”與黨情文化關(guān)系

“三農(nóng)文化”是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨、發(fā)展黨的最基礎(chǔ)的理論研究文化?！叭r(nóng)文化”始終在抗擊日本帝國(guó)主義、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的革命歷程中顯示了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下文化自信的斗爭(zhēng)精神和建設(shè)國(guó)家的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力，展示了中國(guó)人民在農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境中成長(zhǎng)壯大并提升發(fā)展的文化力量。

中國(guó)革命的武裝勝利說(shuō)明以農(nóng)民為主的“三農(nóng)文化”在武裝斗爭(zhēng)與爭(zhēng)取和平建設(shè)時(shí)期發(fā)揮的關(guān)鍵、核心的成功推動(dòng)作用。其中延安的南泥灣大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，就是典型的在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化發(fā)展展現(xiàn)的“三農(nóng)文化”影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，在實(shí)踐中形成了初期的中國(guó)共產(chǎn)黨黨情文化融合發(fā)展產(chǎn)生的文化軟實(shí)力。如果沒(méi)有大多數(shù)農(nóng)民積極擁軍參軍參戰(zhàn)、積極主動(dòng)參與南泥灣大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和支援三大戰(zhàn)役、和平建設(shè)的“三農(nóng)文化”歷史，就不可能取得中國(guó)革命的成功。

五四新文化運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)民族發(fā)展歷史的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，以馬克思主義與中國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子相結(jié)合的典型中國(guó)化的初期農(nóng)民革命文化的實(shí)踐活動(dòng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了優(yōu)質(zhì)的思想理論和組織基礎(chǔ)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的“三農(nóng)文化”建設(shè)取得了基礎(chǔ)理論與“三農(nóng)文化”實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展成果。

1948年前，中國(guó)的農(nóng)民作為民主革命的核心主體，積極參與了農(nóng)村包圍城市的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了三座大山的壓迫，取得了建立新中國(guó)的偉大革命實(shí)踐成果。

這一時(shí)期的中國(guó)的“三農(nóng)文化”表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族、民生、民主、解放全中國(guó)、為人民謀幸福、為人民服務(wù)的典型特征。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人農(nóng)民為主的革命實(shí)踐活動(dòng)也將孫中山的三民主義提倡與革命的實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來(lái)，成為中國(guó)化的馬克思主義的一個(gè)重要理論來(lái)源。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中，高度重視中國(guó)優(yōu)秀的文化思想和馬克思主義之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，以及通過(guò)“三農(nóng)文化”實(shí)踐活動(dòng)積極推進(jìn)革命斗爭(zhēng)，在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的初步的嘗試性的偉大實(shí)踐工程，形成了特殊武裝斗爭(zhēng)環(huán)境中、特殊困難時(shí)代的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的理論實(shí)踐，這也是將馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程朝著社會(huì)主義方向直接推進(jìn)的重大創(chuàng)新實(shí)踐。這種創(chuàng)新實(shí)踐只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命實(shí)踐中、立足于“三農(nóng)文化”實(shí)踐中才能完成。

1925年1月，在上海召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第四次全國(guó)代表大會(huì)，通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次修正章程 》規(guī)定，“凡有黨員三人以上均得成立一支部”，在黨的歷史上第一次將黨的支部規(guī)定為黨的基層單位。由此確定了每個(gè)基層單位內(nèi)，基本確定了農(nóng)民為代表的“三農(nóng)文化”在黨組織中的作用和重要地位，黨的“三農(nóng)文化”的基礎(chǔ)理論研究與實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始生根發(fā)芽[1]263。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立過(guò)程中，農(nóng)民是可靠的支持者和主要力量之一。對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，起初中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有形成完整的認(rèn)識(shí)農(nóng)民階層、研究農(nóng)民武裝革命理論與農(nóng)民實(shí)踐革命的方法。

毛澤東對(duì)湖南農(nóng)民革命的實(shí)地考察，特別是對(duì)農(nóng)民形成的主要社會(huì)生活各個(gè)方面進(jìn)行調(diào)研和分析，認(rèn)識(shí)到湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的可行性與必要性，并寫(xiě)出了具有農(nóng)民活動(dòng)真情實(shí)感的考察報(bào)告，為中國(guó)共產(chǎn)黨的武裝斗爭(zhēng)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、走社會(huì)主義道路、提供了比較準(zhǔn)確的理論基礎(chǔ)對(duì)策。對(duì)《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的思考與分析，看出早期毛澤東農(nóng)民革命思想，特別是對(duì)“三農(nóng)文化”的思考與發(fā)現(xiàn)實(shí)踐，體現(xiàn)了毛澤東對(duì)今后革命道路的發(fā)展方向與領(lǐng)導(dǎo)的決心。實(shí)踐也證明這是正確的。

1927年3月5日，毛澤東發(fā)表《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，報(bào)告中寫(xiě)了14件大事，第12件主要寫(xiě)文化運(yùn)動(dòng)，“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。中國(guó)有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。農(nóng)村里地主勢(shì)力一倒，農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)便開(kāi)始了”。從這一點(diǎn)來(lái)看，從黨成立那刻起，毛澤東思想的理論深處就開(kāi)始重視研究“三農(nóng)文化”并用于革命實(shí)踐活動(dòng)[2]133。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在不同時(shí)期、不同階段、不同規(guī)模革命斗爭(zhēng)形式中的各種進(jìn)步正確的思想與錯(cuò)誤的文化斗爭(zhēng)過(guò)程中，“三農(nóng)文化”始終伴隨其中，形影不離，歷經(jīng)磨難，廣大的農(nóng)民兄弟在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走上了新民主主義文化建設(shè)的曲折而又光輝的歷程。

從“三農(nóng)文化”產(chǎn)生的土壤與發(fā)展歷史線索看，大革命時(shí)期的工農(nóng)文化運(yùn)動(dòng)，到蘇區(qū)、根據(jù)地革命文化的運(yùn)動(dòng)、新民主主義的文化建設(shè)以及社會(huì)主義文化建設(shè)活動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是最堅(jiān)定地領(lǐng)導(dǎo)并代表了五四活動(dòng)以來(lái)的最先進(jìn)文化的發(fā)展方向，進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)踐建設(shè)強(qiáng)大繁榮的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就和文化自信。

1934年1月，毛澤東在《第二次蘇維埃全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》中指出：“文化教育的總方針在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦大眾，使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，使教育與勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人。”戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在艱苦的困難環(huán)境中依然堅(jiān)持體驗(yàn)生活，創(chuàng)作出一批影響至今的以“三農(nóng)文化”為主題的優(yōu)秀作品，如《黃河大合唱》《白毛女》《荷花淀》等[3]127。

二、“三農(nóng)文化”與國(guó)情文化關(guān)系

1949—1953年期間，部分山區(qū)還有清剿土匪斗爭(zhēng)。這一時(shí)期是黨領(lǐng)導(dǎo)“三農(nóng)文化”建設(shè)的特殊時(shí)期。以新民主主義文化建設(shè)的活動(dòng)已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)型向社會(huì)主義文化建設(shè)的領(lǐng)域發(fā)展。從新中國(guó)成立百?gòu)U待興的發(fā)展歷史看，1953年年初，隨著社會(huì)主義文化、經(jīng)濟(jì)改造運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，新民主主義文化建設(shè)內(nèi)容逐步過(guò)渡到社會(huì)主義文化建設(shè)的形態(tài)。在這一時(shí)期，中國(guó)實(shí)踐社會(huì)主義的基本遵循是毛澤東早在1940年的《新民主主義論》中指出的：“以社會(huì)主義為內(nèi)容的國(guó)民文化必須是反映社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)的?！背蔀榇藭r(shí)期新中國(guó)社會(huì)主義“三農(nóng)文化”建設(shè)的主要形態(tài)，也是建設(shè)新型社會(huì)主義國(guó)家和新中國(guó)國(guó)情條件下“三農(nóng)文化”建設(shè)發(fā)展的指導(dǎo)方針[4]705。

1949年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨召集的第一屆文代會(huì)開(kāi)幕。毛澤東起草的中央賀電指出，我們中國(guó)是處在經(jīng)濟(jì)落后和文化落后的情況中，在革命勝利之后，我們的任務(wù)主要就是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育。

據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，1949年，在全國(guó)5.4億人口中，文盲占80 %，達(dá)4.32億人之多，但到1964年，第二次全國(guó)人口普查結(jié)果的幾項(xiàng)主要統(tǒng)計(jì)數(shù)字中第（四）部分人口文化程度表明，截至1964年6月30日，28個(gè)省、市、自治區(qū)的人口中，具有大學(xué)文化程度的有2，875，401人，具有高中文化程度的有9，116，831人，具有初中文化程度的有32，346，788人，具有小學(xué)文化程度的有195，824，459人，13歲以上不識(shí)字的人口有233，267，947人[5]。

在全國(guó)近7億人口中，文盲半文盲已只占總?cè)丝诘?8%。這就說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“三農(nóng)文化”生產(chǎn)、生活建設(shè)成果和中國(guó)人民的文化素質(zhì)顯著提高，成為新型的“三農(nóng)文化”建設(shè)的主力軍。

周恩來(lái)在中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上的政治報(bào)告中指出，“這次文藝界代表大會(huì)的團(tuán)結(jié)是這樣一種情形的團(tuán)結(jié)：是從老解放區(qū)來(lái)的與從新解放區(qū)來(lái)的兩部分文藝軍隊(duì)的會(huì)師，也是新文藝部隊(duì)的代表與贊成改造的舊文藝的代表的會(huì)師，又是在農(nóng)村中的，在城市中的，在部隊(duì)中的這三部文藝軍隊(duì)的會(huì)師”[6]552。

1966年至1976年間的“文化大革命”實(shí)際上是中國(guó)“三農(nóng)文化”的特殊發(fā)展階段，它對(duì)中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)也造成了巨大的影響。這一時(shí)期的特征是總結(jié)“三農(nóng)文化”教訓(xùn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，如何開(kāi)展對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民文化的建設(shè)與影響工作，主要表現(xiàn)在總結(jié)文化教訓(xùn)、研究梳理農(nóng)業(yè)發(fā)展文化特征、重視“三農(nóng)文化”理論與實(shí)踐的關(guān)系，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切的前進(jìn)方向。

從1978年5月起，中國(guó)開(kāi)始了全世界矚目的文化建設(shè)工程，進(jìn)入改革開(kāi)放的新“三農(nóng)文化”時(shí)期，黨中央提出以真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，來(lái)推進(jìn)“三農(nóng)文化”建設(shè)與發(fā)展。以黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)為歷史時(shí)間發(fā)展階段，成為新時(shí)期的解放思想的歷史文化開(kāi)端，農(nóng)民開(kāi)始關(guān)注自己生存環(huán)境中文化的歷史發(fā)展路徑，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義三農(nóng)思想文化建設(shè)的新時(shí)期。

1978年改革開(kāi)放政策落地，安徽省鳳陽(yáng)縣小溪河鎮(zhèn)小崗村，以丘陵崗地為主，重視“三農(nóng)文化”的智慧與實(shí)踐，農(nóng)民討論承包土地，以生存文化特征為研究，面對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)條件較差的生存環(huán)境，開(kāi)始了舉世矚目的新“三農(nóng)文化”的實(shí)踐革命。

當(dāng)年冬天，18戶農(nóng)民自愿簽下分田到戶并按上紅色手印。這種“三農(nóng)文化”特征表現(xiàn)在：“我們分田到戶，每戶戶主簽字蓋章，如以后能干，每戶保證完成自家的全年上交和公糧，不再向國(guó)家伸手要錢要糧。如不成，干部坐牢殺頭也甘心，大隊(duì)社員也保證把我們的小孩養(yǎng)活到18歲?！边@是典型的“三農(nóng)文化”發(fā)展的歷史痕跡與革命性的“三農(nóng)文化”實(shí)踐活動(dòng)[7]78。

包產(chǎn)到戶是小崗村立于農(nóng)村“三農(nóng)文化”發(fā)展實(shí)踐的開(kāi)始，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生存環(huán)境革命，盼望農(nóng)民有飯吃的生存文化工程中的重要變革實(shí)踐。僅用一年時(shí)間，解決了溫飽問(wèn)題，在全國(guó)開(kāi)了好頭，這是中國(guó)“三農(nóng)文化”發(fā)展中的典型文化事件，反映了“三農(nóng)文化”是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的首要重視和支持的核心發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)農(nóng)村改革的核心是文化思想，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制作為一種文化信息傳遞到全國(guó)并在全國(guó)農(nóng)村的推廣，小崗村的經(jīng)驗(yàn)核心就是“三農(nóng)文化”的自信與解放思想的文化勝利。

“三農(nóng)文化”的實(shí)踐，關(guān)鍵在于解決好了“三農(nóng)問(wèn)題”的解放思想問(wèn)題。“三農(nóng)問(wèn)題”作為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的基本國(guó)情問(wèn)題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展與為人民服務(wù)的重要問(wèn)題，解決“三農(nóng)問(wèn)題”，就是要徹底解決國(guó)家發(fā)展環(huán)境中與“三農(nóng)文化”關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟(jì)矛盾問(wèn)題。

1956年，黨的八大指出，我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要之間的矛盾[8]248。

1981年，黨的十一屆六中全會(huì)指出，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾[9]212。

2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[10]11。

“三農(nóng)文化”問(wèn)題的基本解決方法是要滿足人民對(duì)美好生活需要，不但對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。

黨的十九大報(bào)告首次提出“培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)農(nóng)民的‘三農(nóng)工作隊(duì)伍”[10]32，這是對(duì)中國(guó)“三農(nóng)文化”研究理論與實(shí)踐工作的根本指導(dǎo)，是研究解決“三農(nóng)問(wèn)題”的基礎(chǔ)條件。有利于各行各業(yè)熱愛(ài)“三農(nóng)文化”的優(yōu)秀人才進(jìn)入建設(shè)“三農(nóng)”工作隊(duì)伍，保障“三農(nóng)文化”建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，這也是“三農(nóng)文化”基礎(chǔ)理論文化研究的基本保障。

因此，“三農(nóng)文化”的核心既是“人民對(duì)美好生活需要”的向往與實(shí)踐，也是具有文化自信內(nèi)涵型的實(shí)踐途徑?！叭r(nóng)文化”的外延是民主、法治、公平、正義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及人民需要安全、環(huán)境為人們生存的最基本的保障條件，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治、公平、正義的基礎(chǔ)理論研究成果，這是中國(guó)“三農(nóng)文化”與國(guó)情關(guān)系中必須實(shí)踐研究的基礎(chǔ)工程。

三、“三農(nóng)文化”與縣情文化關(guān)系

“三農(nóng)文化”也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的特殊縣情文化研究，因?yàn)椤叭r(nóng)問(wèn)題”始終伴隨縣域綜合事業(yè)與建設(shè)發(fā)展過(guò)程中。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的核心發(fā)展利益，最主要的是解決“三農(nóng)問(wèn)題”。農(nóng)村要以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民要以知識(shí)化的勞動(dòng)向農(nóng)村化流動(dòng)，而不是向城市化流動(dòng)，城市化建設(shè)需要的農(nóng)民必須實(shí)行國(guó)家管理調(diào)劑，定期發(fā)布城市各種用工信息和公務(wù)崗位需求信息，徹底解決農(nóng)民拋棄土地流向城市的做法。這既是中國(guó)實(shí)現(xiàn)前所未有的偉大革命和文化實(shí)踐，也是全國(guó)所有縣區(qū)黨委和政府必須徹底解決普遍存在的需要改變貧窮的“三農(nóng)問(wèn)題”和生存的實(shí)際情況。

中國(guó)“三農(nóng)文化”研究和解決“三農(nóng)問(wèn)題”是典型的中國(guó)革命事業(yè)的國(guó)情問(wèn)題和突出的縣情問(wèn)題，是馬克思列寧主義時(shí)代所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，他們也從來(lái)沒(méi)有研究過(guò)此類社會(huì)主義建設(shè)的理論文化問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大農(nóng)民奪取了政權(quán)，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，前無(wú)答案，后無(wú)案例。

眾所周知，中國(guó)革命建設(shè)發(fā)展過(guò)程中遇到了與馬克思列寧主義某些論斷產(chǎn)生矛盾的現(xiàn)象，例如，怎樣解決個(gè)體農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“三農(nóng)文化”發(fā)展問(wèn)題等。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今，中國(guó)共產(chǎn)黨基本理論的發(fā)展是與不斷提升認(rèn)識(shí)“三農(nóng)文化”與探索解決“三農(nóng)問(wèn)題”的實(shí)踐過(guò)程融合發(fā)展的。“三農(nóng)文化”是中國(guó)革命建設(shè)進(jìn)程中的基礎(chǔ)理論文化。因?yàn)?，“三農(nóng)文化”在縣域農(nóng)業(yè)文化發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中的理論研究與發(fā)展過(guò)程。

1949年10月前，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以工人農(nóng)民為主要成分的共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了由馬克思列寧主義（十月革命）武裝斗爭(zhēng)的模式向中國(guó)新民主主義理論實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，在此期間“三農(nóng)文化”始終與武裝斗爭(zhēng)文化密切關(guān)聯(lián)，重大理論成果就是形成了以“三農(nóng)文化”研究與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化為革命特征的毛澤東思想。黨的工作重心是由研究縣區(qū)情的斗爭(zhēng)文化開(kāi)始的，即由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，形成以農(nóng)村包圍城市的中國(guó)革命道路。實(shí)踐證明，道路正確，前途光明。

1950—1953年，“三農(nóng)文化”研究的作用進(jìn)入到由新民主主義過(guò)渡時(shí)期向中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的社會(huì)主義理論的轉(zhuǎn)變階段，實(shí)踐的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20多年。在此期間，縣區(qū)情文化的顯著特征是以人民公社文化為基礎(chǔ)發(fā)展研究的生存特征，受“文化大革命”的影響，給農(nóng)民的一些生存行為冠以“資本主義花草”，農(nóng)民在認(rèn)真思考實(shí)踐的社會(huì)主義的土地里，如何理解和看待生長(zhǎng)“資本主義花草”問(wèn)題。

在“三農(nóng)文化”研究的理論文化基礎(chǔ)上，農(nóng)民遇到了土地上可能生長(zhǎng)資本主義花草的問(wèn)題，這一時(shí)期的社會(huì)主義的“三農(nóng)文化”與資本主義文化產(chǎn)生了較量，重大成果就是毛澤東號(hào)召?gòu)V大青年去農(nóng)村鍛煉、農(nóng)村是大有作為的天地，形成了青年人為特征的“三農(nóng)文化”的新的發(fā)展實(shí)踐階段，“三農(nóng)文化”研究經(jīng)歷了歷史的磨煉文化過(guò)程（包括“文化大革命”）。

1978年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義理論建設(shè)逐步發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究，重要成果是形成了鄧小平理論。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定的支持農(nóng)民（家庭個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)模式和縣區(qū)情范圍的鄉(xiāng)村企業(yè)）創(chuàng)新實(shí)干解決了“三農(nóng)問(wèn)題”，提升了“三農(nóng)文化”在縣區(qū)情范圍的影響力，大力推動(dòng)了中國(guó)改革開(kāi)放的“三農(nóng)文化”的競(jìng)爭(zhēng)力。

“三農(nóng)文化”研究經(jīng)歷不同的中國(guó)革命的歷史發(fā)展時(shí)期，習(xí)近平指出：“中國(guó)要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng);中國(guó)要美，農(nóng)村必須美;中國(guó)要富，農(nóng)民必須富。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)固，農(nóng)村和諧穩(wěn)定，農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)，整個(gè)大局就有保障，各項(xiàng)工作都會(huì)比較主動(dòng)?！边@既是研究新時(shí)代“三農(nóng)文化”的重要命題，也是國(guó)家長(zhǎng)治久安的主要文化決定要素。

進(jìn)入新時(shí)代，“三農(nóng)文化”與“精準(zhǔn)扶貧”順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、密切關(guān)聯(lián)，新“三農(nóng)文化”研究發(fā)展的軟實(shí)力建設(shè)取得了前所未有的偉大成果。習(xí)近平總書(shū)記在湖南湘西考察時(shí)，首次提出“精準(zhǔn)扶貧”：扶貧要實(shí)事求是，因地制宜。要精準(zhǔn)扶貧，切忌喊口號(hào)，也不要定好高騖遠(yuǎn)的目標(biāo)。

黨建文化就是脫貧攻堅(jiān)文化的基礎(chǔ)工程，是貧困地區(qū)脫貧致富的重要經(jīng)驗(yàn)，把“三農(nóng)文化”融合農(nóng)村基層黨組織建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，同脫貧攻堅(jiān)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，選好基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)村一把手、配強(qiáng)基層領(lǐng)導(dǎo)班子是脫貧攻堅(jiān)工作中堅(jiān)持“三農(nóng)文化”工作的基礎(chǔ)文化工程。

黨建扶貧是中國(guó)歷史進(jìn)程中的重要文化表現(xiàn)形式，是中國(guó)“三農(nóng)文化”歷史發(fā)展過(guò)程中的獨(dú)特的文化扶貧方式，在中國(guó)各省份貧困縣區(qū)展開(kāi)的世界歷史文化進(jìn)程中的重大實(shí)踐工程，實(shí)踐證明，黨的十八大以來(lái)成效顯著。2019年是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已經(jīng)進(jìn)入決戰(zhàn)階段的重要時(shí)間段，扶貧文化與開(kāi)發(fā)文化面臨的主要矛盾和深層次問(wèn)題逐步凸顯，如何解決這些矛盾問(wèn)題，必須發(fā)揮黨建扶貧在“三農(nóng)文化”中的重要地位作用。

一是建立黨建扶貧體制基礎(chǔ)上的“三農(nóng)文化”機(jī)制。以黨建扶貧為切入點(diǎn)，整合智力扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧、社會(huì)扶貧等“三農(nóng)文化”需要的建設(shè)機(jī)制，將扶貧資源精準(zhǔn)落地。重在理順“三農(nóng)文化”政策，把黨建扶貧工作的重心落實(shí)到“三農(nóng)文化”實(shí)踐中去。

二是發(fā)揮基層黨組織在“三農(nóng)文化”建設(shè)實(shí)踐工程的作用。黨建扶貧是“三農(nóng)文化”建設(shè)的根本任務(wù)，是立足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)建設(shè)，以基層黨組織文化建設(shè)為紐帶，推動(dòng)建設(shè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的文化工程，提升“三農(nóng)文化”在農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中的可持續(xù)發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)力。

三是著力培訓(xùn)好“三農(nóng)文化”工作人員的專業(yè)能力。明確“三農(nóng)文化”是黨建扶貧工作的重要文化建設(shè)工程，是黨建文化在“三農(nóng)”層面的重要建設(shè)工作?！叭r(nóng)文化”工作人員必須有新時(shí)代的責(zé)任心、參與文化工作的意愿、熱愛(ài)“三農(nóng)文化”工作的積極主動(dòng)性等優(yōu)秀品質(zhì)，還要具備開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代“三農(nóng)文化”新局面的領(lǐng)導(dǎo)指揮能力。

四是建立“三農(nóng)文化”實(shí)踐中扶貧資源流動(dòng)的合法途徑?！叭r(nóng)文化”在實(shí)踐過(guò)程中需要生存途徑公平性，需要構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的合理性。建立“三農(nóng)文化”評(píng)價(jià)和監(jiān)督措施，是完善制度的基礎(chǔ)條件，也是保障黨建扶貧工作的“三農(nóng)文化”建設(shè)集中在精準(zhǔn)扶貧上，使各項(xiàng)重要資源合理地流動(dòng)配置。

認(rèn)識(shí)扶貧文化，要比認(rèn)識(shí)扶貧對(duì)象困難得多。因?yàn)榉鲐毼幕c“三農(nóng)文化”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“三農(nóng)文化”包含扶貧文化，扶貧文化既有顯著個(gè)性，也有多樣性以及扶貧工作的邊界性等特征。

黨建文化在扶貧工作中具有引導(dǎo)作用，只有黨建文化指導(dǎo)下的“三農(nóng)文化”，才能在重視經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，兼顧政治以及社會(huì)文化效果的均衡發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出，“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾”[10]47。中國(guó)特色的“三農(nóng)文化”是社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要文化自信工程。要實(shí)現(xiàn)這一文化自信工程目標(biāo)，必須以黨建文化引領(lǐng)“三農(nóng)文化”發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧文化建設(shè)工程。

筆者研究認(rèn)為，“三農(nóng)文化”的軟實(shí)力、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力既是全黨實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)理論文化研究，也是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出的解決基本矛盾和繼續(xù)改革開(kāi)放的理論思想基礎(chǔ)上的重大工程建設(shè)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須認(rèn)真研究的重大課題與應(yīng)用對(duì)策研究的重要實(shí)踐工程。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“三農(nóng)”建設(shè)和“三農(nóng)文化”研究工作指出研究方向，提出一系列新時(shí)代建設(shè)“三農(nóng)問(wèn)題”的新理念新思想、新戰(zhàn)略問(wèn)題。深刻回答了“三農(nóng)問(wèn)題”在新的歷史條件下需要研究和重視的實(shí)踐問(wèn)題，是解決“三農(nóng)文化”發(fā)展中的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要方法。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“三農(nóng)”建設(shè)工作的重要論述，以馬克思主義理論為方法指導(dǎo)，解決理論與實(shí)踐關(guān)系;以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的研究“三農(nóng)文化”思想為理論來(lái)源，重視研究與黨情、國(guó)情、縣情關(guān)系;以“三農(nóng)文化”研究為歷史線索，研究中國(guó)共產(chǎn)黨的黨建文化與“三農(nóng)文化”關(guān)系、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)歷;研究實(shí)踐“三農(nóng)文化”的基礎(chǔ)工程;研究立足“三農(nóng)文化”研究的理論基礎(chǔ);研究立足農(nóng)民生存與實(shí)踐的思想來(lái)源，在實(shí)踐中不斷充實(shí)和發(fā)展、成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、具有中國(guó)特色社會(huì)主義特征的“三農(nóng)文化”的思想體系是“三農(nóng)文化”健康發(fā)展研究的主要內(nèi)容。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）：第2冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）：第4冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）：第11冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.《第二次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)》（第二次全國(guó)人口普查結(jié)果的幾項(xiàng)主要統(tǒng)計(jì)數(shù)字），1964[EB/OL].國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）：第25冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[7]姚余棟.學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)[M].北京：人民出版社，2002.

[8]中央檔案館，中共中央文獻(xiàn)研究室.中共中央文件選集（1949年10月—1966年5月）：第24冊(cè)[M].北京：人民出版社，2013.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：人民出版社，2008.

[10]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）[M].北京：人民出版社，2017.

[責(zé)任編輯 于 冰]

Abstract： The culture of countryside agriculture， and farmers is a new basic theoretical culture accumulated on the basis of the history of China's revolutionary struggle and produced in the construction and development of socialism with Chinese characteristics， which is a typical historical culture of agricultural theory and practice in a major country. The farmers engage in agricultural production and practicing the culture of countryside， agriculture and farmers account for more than 800 million in China. In order to realize the confidence in culture and the Chinese Dream， we must realize our country's soft power of puissant culture in agriculture. Only in this way can we achieve long-term common wealth and realize the great dream of building a great country in the report of the 19th National Congress.

Key words：The culture of countryside agriculture and farmersResearch on Theory and Practice Competitiveness