試論民族舞蹈的傳承與創(chuàng)新

黃飄雪

【摘 要】在云南的舞蹈歷史發(fā)展當(dāng)中，傣族舞蹈成為云南獨(dú)具特色的標(biāo)志性舞種;一說(shuō)到傣族，首當(dāng)其沖，就是想到彩云之南，云南，尤其是想到了以楊麗萍自創(chuàng)自演的《雀之靈》為代表的——傣族“孔雀舞”。在傣族孔雀舞的發(fā)展歷程當(dāng)中，20世紀(jì)50年代末，毛相表演的傣族《雙人孔雀舞》為傣族孔雀舞成為“明星”而拉開(kāi)了序幕，由此毛相便成為了云南第一位傣族舞蹈的代表人物;隨后在60年代，刀美蘭更是推動(dòng)了這一進(jìn)程的發(fā)展，尤其是在文革結(jié)束后表演的《金色的孔雀》和《水》，為傣族“孔雀舞”成為中國(guó)經(jīng)典而壘好了地基;在進(jìn)入80年代中后期，楊麗萍自創(chuàng)自演的《雀之靈》，則成為集大成者，將孔雀舞推向了傣族舞韻之和的藝術(shù)高峰。

【關(guān)鍵詞】守正、創(chuàng)新、民族精神

正文：

在20世紀(jì)80年代，曾有過(guò)本是中國(guó)舞蹈的“三元”格局，卻出現(xiàn)了“二南”取向的情況和說(shuō)法，即在當(dāng)時(shí)中國(guó)舞蹈以民族民間舞蹈、古典舞、現(xiàn)代舞形成的三元局面，在第二屆全國(guó)舞蹈比賽后轉(zhuǎn)向了以南京現(xiàn)代舞、云南民族民間舞為主的走向;雖然這種說(shuō)法略帶偏頗，但也道出其中的信息，在20世紀(jì)80年代，第一屆和第二屆全國(guó)舞蹈比賽的成功舉行后，云南舞蹈，因傣族孔雀舞的崛起而凸顯出其地域文化風(fēng)采，使云南在全國(guó)舞蹈界的地位悄然上升，在民族民間舞壇上站穩(wěn)了腳跟，而此等功績(jī)與20世紀(jì)80年代初傣族孔雀舞的開(kāi)發(fā)挖掘和以傣族創(chuàng)作為主體的作品群的出現(xiàn)是密不可分的。

一、創(chuàng)新“熱”下的傳承“冷”

當(dāng)年輪的大轉(zhuǎn)盤(pán)轉(zhuǎn)到了第21世紀(jì)，自世紀(jì)之交開(kāi)始，創(chuàng)新一詞便在人群中“游蕩”開(kāi)來(lái)，人人都談創(chuàng)新，事事都講創(chuàng)新，傣族舞蹈也不例外;毛澤東同志在文藝座談會(huì)上的講話，使得中國(guó)舞蹈界掀起了一股扭秧歌的狂潮，隨后更是在戴愛(ài)蓮先生邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)的成功舉辦之后，使得人們挖掘到留存在中國(guó)大地上的寶庫(kù)，那就是民族民間舞蹈。云南民間舞在全國(guó)的流行歸功于兩次全國(guó)舞蹈大賽的精彩亮相;80年代現(xiàn)代意識(shí)沖擊著中國(guó)大地，當(dāng)時(shí)云南舞壇的編導(dǎo)們學(xué)習(xí)了云南組織的編導(dǎo)研習(xí)班之后，現(xiàn)代意識(shí)也這樣灌入了他們的腦中、體現(xiàn)在他們的作品當(dāng)中。在這樣的大環(huán)境當(dāng)中，傣族孔雀舞的第一次革命性的創(chuàng)新便是去掉了其煩重的道具，減輕舞者負(fù)擔(dān)的同時(shí)營(yíng)造出輕巧生動(dòng)、栩栩動(dòng)人的孔雀形象，一時(shí)間，包括傣族孔雀舞在內(nèi)，所有民間舞蹈因?yàn)閯?chuàng)新而顯得異彩紛呈，民族民間舞蹈也流行于整個(gè)中國(guó)的村間地頭。

舞蹈界無(wú)不沉浸在解構(gòu)原生態(tài)舞蹈元素，而贏得舞蹈創(chuàng)新帶來(lái)的新視覺(jué)和新掌聲;但在為創(chuàng)新而拍手叫好的背后，也伴隨著編導(dǎo)家對(duì)民間舞蹈元素的過(guò)度解構(gòu)，而在展現(xiàn)民間舞蹈的風(fēng)格韻味上迷失了方向，創(chuàng)作出來(lái)的民間舞不像民間舞;似乎在創(chuàng)新熱的迷醉下人們把“傳承”一詞打入了冷宮，以傣族孔雀舞《碧波孔雀》為例，女子露腰露胳膊做頂胸頂胯的姿勢(shì)，將小乘佛教手勢(shì)擺到腰間跨旁，給人不尊重民間文化的錯(cuò)覺(jué)，甚至堂而皇之的將孔雀帶入舞臺(tái)上，使得觀眾一頭霧水;創(chuàng)新的錯(cuò)位發(fā)展給舞蹈的發(fā)展當(dāng)頭一棒，民族民間舞蹈的發(fā)展似乎進(jìn)入了創(chuàng)新“熱”傳承“冷”的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不得不引人深思，創(chuàng)新到底該往哪個(gè)向度發(fā)展？

二、守正中創(chuàng)新

中國(guó)民族民間舞蹈，作為中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈之一，本身就肩負(fù)著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任;至少在創(chuàng)新方面的“北舞態(tài)度”很明確的表示回歸最初的原點(diǎn)、搶救原生態(tài)舞舞蹈文化是舞蹈從業(yè)者所義不容辭的。以孔雀舞為例，傣族孔雀舞經(jīng)歷了從民間到舞臺(tái)深度和廣度的發(fā)展，學(xué)院派和舞臺(tái)上的孔雀舞是一面反應(yīng)傣族孔雀舞發(fā)展脈絡(luò)的鏡子。

傳統(tǒng)孔雀舞遵循嚴(yán)格的程式標(biāo)準(zhǔn)和舞步來(lái)展現(xiàn)孔雀“林中窺看”、“飲泉戲水”、“追逐嬉戲”的神態(tài)和動(dòng)作，只有男子可以跳，舞者身背架子、臉帶面具、頭戴寶塔帽，舞姿陽(yáng)剛，每個(gè)動(dòng)作也有對(duì)應(yīng)的鼓聲來(lái)進(jìn)行伴奏。而現(xiàn)在的孔雀舞，以三道彎為例，傳統(tǒng)的三道彎以靜態(tài)、橫向?yàn)橹?，而目前多為大量運(yùn)用頭、胸、腰和臀、胯和腿呈現(xiàn)的S狀曲線，讓傣族本族人都感到陌生。那么在這樣的大環(huán)境下，怎樣才能夠做好例如傣族孔雀舞這樣的根植于民間而又發(fā)展在舞臺(tái)的民族民間舞呢？

我們就以在歷史上成功創(chuàng)作孔雀舞的舞蹈家為例，1951年中央民族學(xué)院文工團(tuán)到云南訪問(wèn)，孔雀王子——毛相為訪問(wèn)團(tuán)表演原始的孔雀舞獲得了高度贊揚(yáng)，此后毛相吸收了大鵬鳥(niǎo)舞、大象舞、鴛鴦舞、花環(huán)舞，還加入了蒙古族、維吾爾族等其他民族舞蹈動(dòng)作，創(chuàng)作出了“雙人孔雀舞”;雖然已經(jīng)和傳統(tǒng)孔雀舞已經(jīng)有了明顯區(qū)別，但仍保留了傳統(tǒng)孔雀舞的基礎(chǔ)，使他的孔雀舞受到各界的歡迎。隨后金明在孔雀舞中加入了古典芭蕾的元素，將由男性穿長(zhǎng)褲表演的孔雀舞變?yōu)榕源╅L(zhǎng)裙表演;此時(shí)的孔雀舞匯入了諸多外來(lái)元素，卻保留了傳統(tǒng)的傣族元素，也使其作品獲得成功。而著名舞者楊麗萍對(duì)孔雀舞的改造則徹底打破了人們對(duì)孔雀舞的固有觀念，楊麗萍并不是只在動(dòng)作上對(duì)孔雀舞進(jìn)行模仿，更多的是對(duì)孔雀舞神韻進(jìn)行模仿表演，舞蹈在形似與神似結(jié)合中達(dá)到了完美的統(tǒng)一;如果說(shuō)刀美蘭表現(xiàn)的《水》和《金色的孔雀》是孔雀舞在再現(xiàn)性方面的最高造詣，那么楊麗萍的《雀之靈》則是表現(xiàn)性孔雀舞的高度升華。

從眾多例子中可以表明，無(wú)論是在技術(shù)層面還是藝術(shù)層面，做好孔雀舞就要在做好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再談創(chuàng)新，無(wú)論是從動(dòng)作形態(tài)上還是表現(xiàn)本民族民族精神和民族韻味上，都要“守正創(chuàng)新”;民間創(chuàng)造并不排斥外來(lái)的文化，但不能忘本，正如習(xí)近平同志說(shuō)：“綠水青山就是金山銀山?！蔽覀円岢幕孕?、深刻認(rèn)識(shí)到民族的就是世界的;如果一味的吸收外來(lái)文化、盲目的創(chuàng)新、沒(méi)有自己的本土特色，那這樣的一部作品怎么能稱得上為一件藝術(shù)品呢？

三、先“土”后“新”

從 “守正創(chuàng)新”這一詞的字面上不難看出，兩者是有時(shí)間順序排列的，守正要在先;任何一部作品的創(chuàng)新都需要經(jīng)歷先貼近生活，提取傳統(tǒng)的精髓，再進(jìn)行深化升華。如果創(chuàng)作者在創(chuàng)作最初，首先是打開(kāi)想象的翅膀進(jìn)行個(gè)人思想綻放，只想弄些“新玩意兒”，忽略了民間舞這個(gè)概念的本身意義，那么他不止會(huì)遇到難以返回本真的難題，創(chuàng)作過(guò)程也容易混亂無(wú)邏輯，難以實(shí)現(xiàn)作品形式與內(nèi)容相統(tǒng)一。

這里的先土后新是形式上的先土后新，隨著信息交互的日益頻繁、文化交融的加速，民族民間舞蹈現(xiàn)在也并不排斥表現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族的新生活，相反實(shí)現(xiàn)脫貧后的人們也有了新的文化娛樂(lè)需求，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)緊貼生活的腳步，站在時(shí)代的前列;先土后新的“土”是不放棄原有的動(dòng)律、體態(tài)，不做過(guò)度夸張的扭曲，不失去其原有的獨(dú)特特色，亦或者可以學(xué)習(xí)楊麗萍去表現(xiàn)那個(gè)民族的民族精神層面的意識(shí)形態(tài)，即換肉身不換魂。

總而言之，從傣族孔雀舞的傳承與發(fā)展中來(lái)看民族民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是在守正中創(chuàng)新，“喝水不忘挖井人”，創(chuàng)新也不忘傳承的責(zé)任;與此同時(shí)，創(chuàng)作路線應(yīng)當(dāng)是先土后新，先深入了解民族文化、走進(jìn)民間生活、體會(huì)民族精神、拒絕過(guò)度解構(gòu)民族舞蹈動(dòng)作;也就是保留傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)核，再進(jìn)行多向度的創(chuàng)新，以唯物辯證的思維去創(chuàng)新。

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（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院）