先秦時期文學(xué)教育探源性研究

王荔

[摘? ? ? ? ? ?要]? 我國的文學(xué)教育由來已久，文學(xué)教育理念自先秦時期就已經(jīng)有了萌芽并且逐漸發(fā)展壯大。先秦時期各國沒有統(tǒng)一，思想層面的禁錮較少，因此，在這一時期文學(xué)教育的發(fā)展極為快速，不僅出現(xiàn)了諸多文學(xué)教育上的瑰寶，很多在文學(xué)教育領(lǐng)域成績卓著的教育家也在這一時期誕生。文學(xué)與教育并不是完全獨立自行發(fā)展，而是相互依靠，因為文學(xué)的發(fā)展，所以文學(xué)教育才得以發(fā)展，而通過教育使更多人接觸文學(xué)，文學(xué)也就能得到更進一步的發(fā)展。研究先秦時期的文學(xué)教育對文學(xué)教育的現(xiàn)代發(fā)展也會有借鑒和參考意義。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 先秦時期;文學(xué)教育;文化探源

[中圖分類號]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）39-0110-02

先秦時期的文學(xué)教育固然在中國古代文學(xué)教育發(fā)展史上有著濃重的一筆，但是其發(fā)展歷程也遵循著萌芽、發(fā)展、融合的自然規(guī)律，而且這一過程用了很久的時間，衍生出了無數(shù)的文學(xué)教育流派，諸如儒家的孔、孟、荀三人、道家的老莊等，先秦時期文學(xué)教育的發(fā)展都是基于當(dāng)時特定的歷史環(huán)境，放到如今來看或許會不合時宜，但其中也不乏一些先進的思想，即便是放到現(xiàn)在的文學(xué)教育體系中也具有指導(dǎo)意義。

一、先秦時期文學(xué)教育的萌芽階段

（一）脫離蠻荒，文化初現(xiàn)

從現(xiàn)有資料來看，自人類開始出現(xiàn)在中國的大地上到第一個文字出現(xiàn)之前，人類經(jīng)過了二百到三百萬年的蠻荒階段，在這一階段，人類并未開化，其與其他動物的區(qū)別只是人類會使用工具，遠古時期的人類會對石頭、樹木等進行簡單加工，滿足生存的需要。其具體的生活狀況已無從考究，現(xiàn)有的文字記載也是在夏商之后的后人進行的記錄，就像《周易》中說道“上古穴居而野處”，《莊子》中記載“同于禽獸居，族與萬物并”，后人的記載難免存在不全面或者失真的狀況，但僅憑猜測也能知道遠古時期的人類幾乎沒有與自然對抗的能力，生存環(huán)境極其惡劣，人被自然所支配。而從文學(xué)的角度來看，這個時期的人類對自然的敬畏心極強，對所有不能理解的自然現(xiàn)象都會以神學(xué)進行解釋，遠古的神話傳說就是在這樣的環(huán)境下出現(xiàn)的。

隨著時間的流逝，人類的生產(chǎn)力水平得到提高，人類社會從青銅器時代進入了青銅器時代，也就是中國歷史朝代中的夏朝，從目前掌握的歷史資料來看，夏朝對青銅器的使用量非常多，青銅器的提煉和鍛造水平也很高，這就意味著人類對工具的使用能力不局限于簡單加工，可以進行更深層次的加工，同時文化的發(fā)展也到了一個新的層次，人類開始擺脫蠻荒，出現(xiàn)精神文明。

夏代已有學(xué)校，《禮記》《孟子》等書中都記載了夏代的學(xué)校，叫法或許不同，但卻可以肯定其在發(fā)揮教育的職能，有學(xué)者認為“夏以射造士”，可見夏朝已經(jīng)是有目的地對人才進行培養(yǎng)，結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境，正好也符合夏代崇尚武力的思想，對此在《禮記》中也有“勸事樂功”的說法。

夏代很有可能已有文字出現(xiàn)，首先，按照史書記載，倉頡被稱為中國文字之祖，而倉頡是為黃帝史臣，這就說明文字的出現(xiàn)遠在夏代以前;其次，現(xiàn)代挖掘出的“半坡遺址”中出土的陶器上就存在圖形符號，被稱為“陶文”;最后，《國語》《左傳》等都引用過《夏書》，他們雖然不是夏代的產(chǎn)物，但后人記載時必然是有相應(yīng)的史料作為依據(jù)，由此可推測夏代可能已經(jīng)存在文字。

（二）甲骨文現(xiàn)、西周禮樂

商代所使用的甲骨文對史學(xué)家來說是很大的幸事，這說明商代確實已經(jīng)有了文字體系，而且使用甲骨進行記載也使得商代文字保留的更多一些，彌補了一些中國古代歷史的空白。商代的社會生產(chǎn)力水平較之夏代有了很大的提升，當(dāng)然對青銅器的使用也更加頻繁，除了龜甲，青銅器是另一個商代人記載文字的工具，記載于青銅器上的文字被稱為“鐘鼎文”或“金文”。甲骨文和金文的出現(xiàn)證明商代已經(jīng)不處于低級文明階段，整個社會的政治、經(jīng)濟、文化都有了進一步發(fā)展。

西周時期，人類已經(jīng)有了可以和自然對抗的能力，對自然界的恐懼和困惑都大幅減少，因此西周社會并不是神權(quán)至上，更加注重人力、重視民心，其維護統(tǒng)治的方法也是依靠宗法禮教，“周禮”得到蓬勃發(fā)展，周禮所維護的是西周的等級制度，是周天子的政治需要。周禮的實行使社會穩(wěn)定，生產(chǎn)力大幅提高，滿足文化進一步發(fā)展壯大的社會條件，與此同時，西周在天文、歷法、數(shù)學(xué)、氣象、物候、水文、地學(xué)、機械、物理、化學(xué)等方面都積累了豐富的基礎(chǔ)和經(jīng)驗。

西周政策對周禮的支持催使西周的文學(xué)教育更加制度化和規(guī)范化，確定教學(xué)內(nèi)容和授課時間，教師也成為正式職業(yè)。

至此，先秦時期文學(xué)教育的萌芽階段結(jié)束了，從夏、商、到西周三個朝代的文學(xué)教育經(jīng)歷了從野到文、從低級到高級、從不規(guī)范到規(guī)范的過程，這是文學(xué)教育極大的一個跨步。

二、先秦時期文學(xué)教育的發(fā)展階段

（一）百家爭鳴、思想盛宴

在春秋戰(zhàn)國時期，鐵器已經(jīng)開始被人類使用，種植方面也開始大范圍使用鐵犁農(nóng)耕器具，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平大幅提高，可以說這一時期的社會生產(chǎn)力水平是極高的。但是產(chǎn)生思想繁榮的重要原因卻是春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻發(fā)，正處于社會的大變革時期，周天子無法用禮制繼續(xù)維持自己的大一統(tǒng)地位，各諸侯崛起，紛紛自立為王，曾經(jīng)在周王朝擔(dān)任宗教禮制職位的文官皆各自攜帶典籍文物、禮器樂器等投奔各諸侯王，同時也擔(dān)任起了傳教的責(zé)任。在這種社會背景下，以前上層社會壟斷知識禮教的局面被打破，文化和教育開始下移，這就使得曾經(jīng)為貴族服務(wù)的士人階層和由于文化下移而產(chǎn)生的新興士人階層形成一股非常龐大的社會勢力，正是由于這一士人階層的產(chǎn)生，才使春秋戰(zhàn)國時期的文化思想蓬勃發(fā)展。

（二）儒家文學(xué)、孔孟之道

在諸侯爭霸、士人崛起的社會背景下，出現(xiàn)了很多位對當(dāng)時的精神思想乃至對后世都有極大影響的思想家、教育家，孔子和孟子就是這一時期儒家思想的代表人物，孔子思考人性，孟子認為人性本善，除此之外，儒家還有一位代表性的人物——荀子，荀子主張人性本惡，但不論這三位所持的觀點有何不同，他們都相信教育可以改變?nèi)诵灾械膼?，保留人性中的善?/p>

孔子一生都在鉆研如何教育人，其一生所收弟子有三千余人，在孔子看來，文學(xué)教育的目的并不是如同以往為周王室服務(wù)時那樣，僅僅用來傳遞禮樂文化，而是要通過對人進行教化，使人成長，正是秉承著這樣的理念，孔子一直主張因材施教，教育弟子時要清楚其喜好、善惡，才能針對性將其教化?？鬃诱J為人的內(nèi)在品格和潛能才是立身之本，所以對弟子的培養(yǎng)目標(biāo)就是“溫柔敦厚”的君子和仁人，在教育過程中極為重視對道德和品格的培養(yǎng)，從孔子一生的成就來看，文學(xué)教育確實可以改變?nèi)说暮B(yǎng)和性情，也有助于個人意志和心性的提高。

孔子一生秉持的教育理念有很大一部分是沿襲于周王室，在摒棄了一些不符合當(dāng)時的社會需要的思想后，也有很多孔子本人對文學(xué)教育的想法，將這些融會貫通，系統(tǒng)化、體系化地保留下來。在孔子之后又一個大力發(fā)揚儒家文化的是孟子，與孔子有所不同的是，孟子首先就主張人性本善，人性中所有惡的品格都是在后天的生活中沾染上的或者說是喪失了某些善性，而孟子的教學(xué)目的就是賦予人自我教育的能力，依靠人的自覺引導(dǎo)其向善，洗滌心靈上的污染。

荀子所持的人性論與孔孟二人完全不同，他的文學(xué)教育思想以“化性起偽”為基礎(chǔ)，意思就是人性本惡，所有美好的品德都是后天教化改造得來的。但其所持的人性論觀點并不影響其文學(xué)教育的發(fā)展，目的都是將人培養(yǎng)成儒家所期望的仁人，也同樣是重視對內(nèi)在和思想品德的教化。

三、先秦時期文學(xué)教育的融合階段

在先秦時期除了積極對人進行教化的儒家思想，還有一種主張自然無為的道家思想，儒家在文學(xué)教育的過程中注重實踐，主張從實踐中獲得進步，而道家的文學(xué)教育則是主張去探究思想深處的矛盾。有很多人認為道家不能列入先秦時期文學(xué)教育的范疇，畢竟縱觀中國文學(xué)教育的發(fā)展歷史，似乎其中只能看見儒家的身影，提到正統(tǒng)的思想教育，第一個想到的也是儒家文學(xué)，道家的代表人物老子和莊子也并沒有如同孔子一般廣收門徒，其實不然，道家的整體思想主張就是寧靜而沉穩(wěn)，不會像儒家一般積極主動收徒教化，但道家能夠在春秋戰(zhàn)國時期，儒、墨、法等學(xué)派都盛行的情況下仍以“無為”占據(jù)一席之地，就可見其追隨者之多。

道家思想自古以來也有無數(shù)學(xué)者對其進行研究和重讀，僅從文學(xué)教育層面分析，道家思想的涉及領(lǐng)域十分寬泛，思考的深度也十分具有先進性，而且不論是在哪個時代都會有人執(zhí)拗地堅持道家的行為準(zhǔn)則去生活和實踐。道家對所有的思想流派都秉持著開放和包容的態(tài)度，這也就使得道家不論在何種斗爭激烈的政治和文化環(huán)境中都能生存下來，即便是放到現(xiàn)今社會而言，道家自然而又開放的思想方式對我們解決現(xiàn)代文學(xué)教育的問題依然有著指導(dǎo)意義，在面對現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)價值時要注重人、社會和自然三者之間的和諧發(fā)展;在認知世界的過程中要保持感性;在明確生命本身的價值結(jié)構(gòu)時要重建與調(diào)整好情感和意志，也包括詩性和審美要素。

中國文學(xué)教育歷史悠久，雖自秦朝之后大多皆以儒家為尊，但文學(xué)教育的起源卻確實可以追溯到先秦時期，后世所遵循的儒家理念基本在先秦時就已經(jīng)成形，之后不論如何改變?nèi)寮椅幕?/p>

的具體內(nèi)容，其基本思想原則和核心價值理念是保持不變的。這一原則放到其他的文學(xué)教育思想流派中依然成立，后世包括現(xiàn)在進行的文學(xué)教育架構(gòu)，基本都或多或少地參照先秦時期的文學(xué)教育理念，從中挑選出符合現(xiàn)今社會的文學(xué)教育思想，與新時代的文學(xué)教育理念相結(jié)合進行施用，盡可能高效地將古今文學(xué)教育理念完美對接。

需要注意的是文學(xué)教育的對象始終都是人本身，現(xiàn)今社會教育也逐漸趨向于科技化和數(shù)字化，這雖然提高了教育的速度，但卻使文學(xué)教育的過程缺少了詩性、審美、自由、個性等，所以現(xiàn)代文學(xué)教育要盡可能遠離科技化，要清楚文學(xué)教育是一種心靈的溝通、情感的交流和個性的選擇，如果在教育的過程中缺少了人的身影，那也就無法稱之為文學(xué)教育了。

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◎編輯 武生智