重審大學(xué)理念：基于遺傳環(huán)境論的解釋

蒙宇丹

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?大學(xué)理念是對大學(xué)本質(zhì)的反映，以阿什比的“遺傳環(huán)境論”為切入點，提出“遺傳”和“環(huán)境”是構(gòu)成大學(xué)發(fā)展內(nèi)在與外在邏輯的兩個基本方面。其中“遺傳”是大學(xué)理念中不變的部分，是大學(xué)發(fā)展的精神內(nèi)核，是大學(xué)發(fā)展的“根基”;“環(huán)境”是大學(xué)理念發(fā)展中適應(yīng)外部環(huán)境所表現(xiàn)出來的功能性結(jié)果，是可隨時間和環(huán)境改變的。現(xiàn)代大學(xué)理念應(yīng)該重視大學(xué)理念的“遺傳”部分，切忌本末倒置。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?大學(xué)理念;內(nèi)部邏輯; 外部邏輯

[中圖分類號] ?G642 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2020）36-0190-02

自大學(xué)產(chǎn)生以來，人們對大學(xué)以及大學(xué)理念的討論從未間斷過。因為大學(xué)與大學(xué)理想之間是一種“共生”關(guān)系，所以大學(xué)與大學(xué)理念是相互依存的，可以說，沒有大學(xué)，就沒有大學(xué)理念;沒有大學(xué)理念，就沒有大學(xué)。大學(xué)的永恒性，造就了大學(xué)理念的永恒;大學(xué)理念的永恒，在于伴隨著大學(xué)的不斷發(fā)展，其理念也在不斷地豐富，使大學(xué)的組織體系永遠(yuǎn)保持著自己的“內(nèi)在邏輯”。但伴隨著大學(xué)的不斷發(fā)展，大學(xué)的內(nèi)、外部結(jié)構(gòu)以及大學(xué)的內(nèi)涵在不斷地豐富，大學(xué)理念面臨的困境不僅是混亂的，而且逐漸迷失，大學(xué)理念在當(dāng)代究竟應(yīng)該如何看待，如何為大學(xué)點亮燈塔？這是當(dāng)代大學(xué)發(fā)展面臨的一個重要問題。

一、何為大學(xué)理念

“大學(xué)理念”（亦稱“大學(xué)理想”）一詞最初是在紐曼《大學(xué)的理念》一書中正式提出，從詞源學(xué)這個特別的角度，紐曼是這樣定義的：在大學(xué)這個地方，傳授的是普遍知識，傳授學(xué)問和培養(yǎng)精神富足的紳士是其目的。

我們對大學(xué)理念的看法是，大學(xué)理念的主體是大學(xué)，從教育實踐活動中形成的關(guān)于大學(xué)教育與發(fā)展等基本問題的理性認(rèn)識。根據(jù)阿什比的遺傳環(huán)境論，大學(xué)要繼續(xù)生存和發(fā)展就必須滿足“遺傳”和“環(huán)境”這兩個方面。據(jù)此，本文認(rèn)為“大學(xué)理念”是一個多元綜合的概念，主要是由“遺傳”與“環(huán)境”共同影響而形成的，是大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要的“有機(jī)體”。其中，理念的“遺傳”因素是指：所有大學(xué)的共性，是關(guān)乎大學(xué)的本質(zhì)以及大學(xué)精神的內(nèi)核，隨著時間的推移，其內(nèi)涵具有相對穩(wěn)定性，是大學(xué)發(fā)展的“內(nèi)部邏輯”。理念中的“環(huán)境”因素是指：大學(xué)發(fā)展中展現(xiàn)出來的特性，是隨著大學(xué)自身以及時代的發(fā)展，大學(xué)在不斷適應(yīng)社會的變化中所展現(xiàn)出來的外部功能的變化，是大學(xué)發(fā)展的“外在邏輯”。因此，本文認(rèn)為，“遺傳”和“環(huán)境”是構(gòu)成大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在與外在邏輯的兩個基本方面。

二、大學(xué)理念演進(jìn)的歷史脈絡(luò)

在大學(xué)還未誕生之前，西方大學(xué)的雛形就出現(xiàn)在教會的機(jī)構(gòu)之中，布道者在教會中辦學(xué)校、建圖書館，開始研究學(xué)術(shù)，還有神職人員的培養(yǎng)。尊重知識的風(fēng)氣之所以會在歐洲城市廣泛形成，原因在于其城市的發(fā)展推動了學(xué)術(shù)研究和知識傳授在世俗的發(fā)展，這些城市學(xué)校逐漸誕生出對某一領(lǐng)域有所建樹的教師，而全國各地的學(xué)者慕名來有大教堂的城市聽他們講課。隨著課堂規(guī)模的擴(kuò)大和聽課人數(shù)的增加，便會產(chǎn)生某種組織機(jī)構(gòu)的需要，而這種行會式的組織就逐漸形成了大學(xué)這種高等教育機(jī)構(gòu)。

（一）中世紀(jì)古典時期的大學(xué)理念

真正意義的大學(xué)誕生于歐洲的中世紀(jì)后期。一些社團(tuán)組織建立了起來，它們是由學(xué)問高深的教師和其學(xué)生模仿行會團(tuán)體建立的，目的是保護(hù)自身利益。而大學(xué)的雛形組織是源于隨后才出現(xiàn)的“師生行會”。這種大學(xué)通過社團(tuán)的形式，外倡自治，對內(nèi)建立起一個這樣的場所：學(xué)者擁有充分的學(xué)術(shù)自由，研究學(xué)問、追求真理。傳統(tǒng)的古典大學(xué)說的就是如此的大學(xué)，它是“單功能”大學(xué)，這種大學(xué)的目的就是單一的“傳授知識、造就紳士”。

（二）近代大學(xué)理念的歷史演進(jìn)

17世紀(jì)的英國經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命，歐美世界進(jìn)入了早期資本主義發(fā)展階段。大學(xué)也在工業(yè)革命的推動下經(jīng)歷了改革，西方大學(xué)教育史上的“新大學(xué)運動”極大地推動了大學(xué)理念的創(chuàng)新與完善。

“大學(xué)是探索普遍學(xué)問的場所。”紐曼在他的《大學(xué)的理念》中的這句話體現(xiàn)出了英國傳統(tǒng)的大學(xué)理念。他主張大學(xué)的第一職能是教學(xué)而不是進(jìn)行科學(xué)研究和宗教訓(xùn)練。紐曼認(rèn)為，知識本身就是目的，因此他倡導(dǎo)博雅教育，使博雅教育成為英國大學(xué)的傳統(tǒng)。

文藝復(fù)興之后，德國的經(jīng)典大學(xué)理念開始興起。在柏林大學(xué)建立以來，歐洲近代大學(xué)的內(nèi)容就不只是局限于保存和教授人文知識，而且發(fā)展成發(fā)現(xiàn)新知識的大學(xué)。自此之后，大學(xué)成了培養(yǎng)人才和研究學(xué)問的場所。洪堡提出了系統(tǒng)論述，大學(xué)理念逐漸改變，他認(rèn)為，大學(xué)區(qū)別于只學(xué)既成知識的學(xué)校，追求科學(xué)才是大學(xué)的首要目的。洪堡把科學(xué)研究是大學(xué)的第一要務(wù)這一新的內(nèi)涵賦予了大學(xué)理念，大學(xué)變成教學(xué)和科研功能合二為一的機(jī)構(gòu)。

布魯貝克的大學(xué)理念：大學(xué)是探索和傳播高深學(xué)問的場所。這一理念在美國的現(xiàn)代大學(xué)還沒產(chǎn)生之前流行。但在英國和德國大學(xué)理念的影響下，則讓位于逐漸形成的美國現(xiàn)代大學(xué)理念。 1862年，美國的《莫雷爾法案》立法建立起這樣一種體制：把大學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果更多服務(wù)于社會，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)，推動大學(xué)的社會化發(fā)展。此后，美國的大學(xué)理念以“威斯康辛大學(xué)理念”為代表，提出大學(xué)必須為社會或社區(qū)服務(wù)的第三大職能。

（三）現(xiàn)代大學(xué)理念的發(fā)展

1963年，克拉克·克爾在《大學(xué)的功用》中提出了“多元化巨型大學(xué)”的理念。他認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)不再是肩負(fù)著單一功能的機(jī)構(gòu)，它是一種新型的機(jī)構(gòu)，是一個“多元化巨型大學(xué)”?！岸嘣扌汀钡睦砟钍羌葌鞒辛艘酝睦砟顐鹘y(tǒng)，又對大學(xué)的理念有進(jìn)一步的發(fā)展，揭示著大學(xué)不再是肩負(fù)著單一功能的機(jī)構(gòu)。隨著現(xiàn)代大學(xué)走出了“象牙塔”，各種外部因素影響著大學(xué)，大學(xué)不再處于社會的邊緣，而是往社會的中心靠近，社會要求大學(xué)是一個多面體的角色，除了擁有培養(yǎng)人才和從事科學(xué)研究的功能，在社會服務(wù)方面還要有所參與，甚至要挑起文化創(chuàng)新的擔(dān)子。在經(jīng)典大學(xué)時期僅是單一功能的大學(xué)，在現(xiàn)代社會要集各種功能于一體。

三、重審當(dāng)代大學(xué)理念

重溫大學(xué)理念的演進(jìn)歷程，所有的大學(xué)理念中無不在強(qiáng)調(diào)大學(xué)的根本——育人，這是由教育的本質(zhì)屬性決定的，不僅存在于高等教育中，而且存在于所有類型和所有層次的教育中。但大學(xué)又有區(qū)別于基礎(chǔ)教育或者其他教育的屬性——傳播高深學(xué)問，這是大學(xué)的內(nèi)涵，是高等教育區(qū)別于其他教育的標(biāo)志?？茖W(xué)研究承擔(dān)著傳播高深學(xué)問和社會服務(wù)的橋梁作用。不得不承認(rèn)的是，大學(xué)作為社會的一個機(jī)構(gòu)，它不可避免地要承擔(dān)社會服務(wù)的責(zé)任，但社會服務(wù)只能作為一種義務(wù)和大學(xué)外部的功能反映，不應(yīng)該成為大學(xué)的理念和大學(xué)精神的內(nèi)核。傳播高深學(xué)問，培養(yǎng)人才，學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由是大學(xué)自存在以來一直保持的傳統(tǒng)，是大學(xué)理念的精神內(nèi)核。在當(dāng)代社會賦予了大學(xué)如此多元功能的背景下，大學(xué)理念的精神內(nèi)核應(yīng)該重新得到重視和發(fā)揚。因此，當(dāng)代大學(xué)應(yīng)該注意把人才培養(yǎng)、傳播高深學(xué)問、學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由擺在首要的位置，切忌本末倒置。

當(dāng)代大學(xué)對理念的理解存在著許多問題。許多大學(xué)在辦學(xué)中受到多個不同大學(xué)理念的影響，不免會導(dǎo)致對大學(xué)理念認(rèn)識上的混亂，有的大學(xué)理念背本趨末，把大學(xué)理念的核心理念忽略而把局部的單一功能擺在首位;有的大學(xué)理念漏洞百出;有的外強(qiáng)中干，把理念喊成口號，只體現(xiàn)成一種門面功夫，辦學(xué)實踐和頂層設(shè)計大相徑庭;有的理念忽略了學(xué)生成長，輕視實踐，在執(zhí)行過程中與正確的發(fā)展方向南轅北轍;有的大學(xué)闡述一大堆理念，但沒有核心價值。實際上，在多個大學(xué)理念之中要形成一條明確的主線，理念之間有個性之處，但不影響核心理念的形成，存在共性。否則，大學(xué)將不能在核心理念的“基石”上整體發(fā)展，這些問題反映了在辦學(xué)理念上缺乏深刻的認(rèn)識，輕視近代以來“繼承”的大學(xué)核心理念。此外，混淆辦學(xué)宗旨和大學(xué)理念，簡單地把辦學(xué)宗旨等同于辦學(xué)理念;將教學(xué)的制度方針、辦學(xué)措施當(dāng)作大學(xué)理念;更甚把治國理念或?qū)竦牡赖乱罄斫鉃榇髮W(xué)理念;缺乏民族性和歷史性，照搬別國的既成理念等這些問題貫穿于大學(xué)理念探索的過程中。

隨著時代的發(fā)展，大學(xué)的理念及其職能也在原來的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展、豐富內(nèi)涵，目前大學(xué)普遍存在著把“大學(xué)理念”和“大學(xué)職能”混為一談的問題。兩者概念應(yīng)該是相互交叉重疊的關(guān)系而不是等同的關(guān)系。大學(xué)理念是大學(xué)的普遍的、內(nèi)在的固有屬性，具有“遺傳特質(zhì)”，它具有相對穩(wěn)定性。雖然社會發(fā)展日新月異，但是大學(xué)理念中的精神內(nèi)核不會喪失，否則大學(xué)的存在將無合理性可言。大學(xué)職能是大學(xué)對社會發(fā)展需求的外部功能表現(xiàn)，是外部環(huán)境作用的產(chǎn)物，如教授知識、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化創(chuàng)新等這些不同的職能均是在不同的社會背景和由當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)狀況所產(chǎn)生和決定的。但是大學(xué)職能又體現(xiàn)了大學(xué)的理念，可以說是大學(xué)理念的外在功能表現(xiàn)，但是兩者又相互交叉、相互影響。而且不同層次、類型相異的大學(xué)，大學(xué)職能也有所區(qū)別，例如研究型、教學(xué)研究型大學(xué)。辦學(xué)要區(qū)別 “大學(xué)理念”和“大學(xué)職能”，切勿把兩者等同起來。當(dāng)前各類型、各層次的大學(xué)在辦學(xué)的過程中應(yīng)該注意以上這些問題，避免陷入理念的混亂之中，否則會影響學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定和人才培養(yǎng)計劃等一系列環(huán)節(jié)，從而影響人才培養(yǎng)質(zhì)量，形成連鎖反應(yīng)。

四、小結(jié)

“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”，理念不明確，當(dāng)代大學(xué)該如何正確發(fā)展和定位？好像我們對大學(xué)理想和理念已經(jīng)有了一定的理解 ，但如何在大學(xué)的變化中給“閑逸的好奇”一點點空間，而不是僅僅流于滿足社會的各種需求，現(xiàn)代大學(xué)似乎并沒有找到應(yīng)有的答案。現(xiàn)代大學(xué)既繼承傳統(tǒng)的大學(xué)理念，又適應(yīng)社會需求，既繼承又發(fā)展。因此，在探求大學(xué)本質(zhì)這一道路上，在遵循大學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯與理論的同時，難免會遇到社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展向大學(xué)提出更多的要求，所以要學(xué)會兼顧，把握大學(xué)的真正內(nèi)涵，使大學(xué)在發(fā)展中滿足社會需求的同時又能保持大學(xué)的本真意蘊。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 馬燕萍