研究情感教育，是偶然也不是偶然

趙冰倩

編者按

著名教育學(xué)家朱小蔓教授開(kāi)創(chuàng)和引領(lǐng)了我國(guó)當(dāng)代情感教育研究，碩果累累，為教育改革和創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。情感教育是對(duì)消費(fèi)主義、技術(shù)主義和功利主義語(yǔ)境下的教育亂象的“一種療救”。今天，我們已經(jīng)越來(lái)越重視現(xiàn)代人的情感文明建設(shè)，越來(lái)越重視完整人的培育。情感教育已經(jīng)從個(gè)體走向關(guān)系，從學(xué)校走向家庭、社會(huì)，從生命之初走向終身發(fā)展。本欄目的開(kāi)設(shè)，旨在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，推動(dòng)朱小蔓情感教育思想的深化研究，助力中小學(xué)校的情感文明建設(shè)，分享和交流來(lái)自一線的情感教育成果。讓我們一起來(lái)講好情感教育的中國(guó)故事，跟朱小蔓教授做一輩子的情感教育。

朱小蔓教授此前在接受王平博士的訪談時(shí)曾說(shuō)：“學(xué)術(shù)和人生是連在一起的，工作崗位可以不斷地變動(dòng)，但一定有一個(gè)選擇是和你的人生價(jià)值觀相關(guān)的”，并且透露她“研究情感教育，是偶然也不是偶然”。這曾極大地引發(fā)了筆者的好奇，一個(gè)人能從眾多理論、研究方向中捕捉到“情感”這個(gè)詞，并以“情感”的領(lǐng)域?yàn)榛?，將其整個(gè)輻射到其教育理論及實(shí)踐研究中，充分彰顯出“情感”維度，開(kāi)拓出教育研究新領(lǐng)地，這背后定有其獨(dú)特的內(nèi)在邏輯。本文無(wú)意妄評(píng)教授的人生，只是試圖從她執(zhí)筆的書(shū)和論文、接受的訪談、筆者與她以及與其弟子的對(duì)話中，尋找這種內(nèi)在的邏輯。通過(guò)客觀的整理，筆者不成熟地認(rèn)為：這種內(nèi)在邏輯主要來(lái)自家庭、生活、學(xué)術(shù)、工作經(jīng)歷，以及時(shí)代的契機(jī)。

一、家庭根基——情感之源

朱小蔓教授出身于一個(gè)革命知識(shí)分子家庭。她的父親和母親都是老革命、老黨員，對(duì)共產(chǎn)主義有著真誠(chéng)的信仰，具有濃厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。在朱小蔓教授與其弟弟朱小棣合著的《朱啟鑾畫傳》一書(shū)中就刻畫出了父親的形象：他曾參與領(lǐng)導(dǎo)“一二·九”運(yùn)動(dòng)，組織難民赴新四軍;只身前往南京開(kāi)辟秘密戰(zhàn)線，為渡江戰(zhàn)役遞送軍事地圖。他干革命、辦教育、遭排擠、被“下放”、吃苦頭、受迫害，卻寵辱不驚。他畢生追求的是自由、民主、正義。她的弟弟朱小棣，畢業(yè)于麻省理工學(xué)院，長(zhǎng)期在哈佛大學(xué)做研究工作，現(xiàn)任安生文教交流會(huì)華盛頓辦公室副主任，是一位對(duì)教育、對(duì)生活有著細(xì)膩豐富情懷的人。他出版的《地老天荒讀書(shū)閑》《閑讀近乎勇》《等閑識(shí)得書(shū)幾卷》品書(shū)論人，充滿人文關(guān)懷。他撰寫的《紅房子》（英文版）一書(shū)記述了他們的父輩兄妹在“九一八”前后全部投身抗日救亡的艱辛生活歷程，也成為美國(guó)多所大學(xué)了解特定時(shí)期中國(guó)研究生的參考書(shū)目。對(duì)教育，他主張：“中國(guó)教育要更多地關(guān)照孩子的內(nèi)心，尊重孩子的個(gè)性發(fā)展?！薄敖逃母灸康氖亲鹬厝说奶刭|(zhì)，讓他發(fā)展到可以達(dá)到的程度?！?/p>

在家庭氛圍上，父母對(duì)其進(jìn)行的是充滿慈愛(ài)、無(wú)比信任、寬松的教育，他們很少關(guān)注其學(xué)習(xí)成績(jī)，而更看重其興趣、性格的養(yǎng)成，以及對(duì)于助人和社會(huì)工作的熱情和恒心。他們盡可能地滿足其對(duì)閱讀、游戲、交友的興趣，鼓勵(lì)其做一個(gè)愛(ài)讀書(shū)、真誠(chéng)善良、友愛(ài)互助的人，敢于對(duì)人生負(fù)責(zé)任的人。對(duì)父母的無(wú)比信任使她在“文革”時(shí)期父母被隔離關(guān)押、審查長(zhǎng)達(dá)13年中，從未懷疑過(guò)父母，而是設(shè)法尋找關(guān)押中的父母，替母親代擬所謂“認(rèn)罪書(shū)”，設(shè)法夾帶“探監(jiān)”。在漫長(zhǎng)的時(shí)期里，雖不能與父母見(jiàn)面，但是彼此依舊維系著那種相互信任、彼此依靠的深沉情感。這種人性深處善良而美好的情感，使得朱小蔓教授在那種顛倒是非的年代中依舊能保持思想上的純正、精神上的堅(jiān)守。

可以說(shuō)，家庭成員自身堅(jiān)毅、寵辱不驚的品格，家庭成員對(duì)祖國(guó)和人類的情懷，對(duì)教育的重視，對(duì)生命內(nèi)心的關(guān)照，以及生活中相互間的人文關(guān)懷，為其奠定了情感之根。

二、生活經(jīng)歷——塑造情感

朱小蔓教授1947年出生在南京，那時(shí)她父母在南京從事地下工作。她經(jīng)歷過(guò)新中國(guó)成立初期黨領(lǐng)導(dǎo)下翻身得解放的美好，體驗(yàn)過(guò)做“祖國(guó)的花朵”的幸福，之后又不斷經(jīng)歷新中國(guó)建設(shè)中的各種“冒進(jìn)”，特別是“左”的各種政治運(yùn)動(dòng)。從“文革發(fā)動(dòng)”“停課鬧革命”“大串聯(lián)”“知青下放”“工農(nóng)兵學(xué)員”到“粉碎四人幫”、改革開(kāi)放，一系列的歷史事件跌宕起伏、辛酸苦辣、毀譽(yù)難盡。豐富多樣、刻骨銘心的情感體驗(yàn)伴隨她的生活，經(jīng)過(guò)經(jīng)歷者的主觀咀嚼、獨(dú)立思考，它們最終以一種積極正向、飽滿的情感內(nèi)涵對(duì)朱教授的為人處世及學(xué)問(wèn)研究發(fā)生了重要影響。

在1966年高中畢業(yè)時(shí)，年輕的她從未想過(guò)自己會(huì)從事教育學(xué)術(shù)之路，大學(xué)志愿填報(bào)的是清華大學(xué)無(wú)線電系，但是“文革”卻打破了這一大學(xué)夢(mèng)。1968年她到安徽省休寧縣插隊(duì)務(wù)農(nóng)。在這段艱苦、辛勞的日子里，她卻意外地收獲了很多。她在《直把萬(wàn)安作故鄉(xiāng)》這篇文章中回憶起在休寧萬(wàn)安插隊(duì)的生活，從字里行間可以感受到，她發(fā)自內(nèi)心地眷戀著那塊土地，感恩在她人生最困難、最無(wú)助的時(shí)候?qū)λ斐鰺o(wú)私援手，始終用關(guān)注、欣賞、肯定的眼光對(duì)她的人。正是在這塊土地上，萬(wàn)安人民善良與淳樸的人格，人與人之間最溫暖無(wú)私的關(guān)懷與最樸素的情感聯(lián)結(jié)，給她的人生以滿滿的正能量，使她有種被珍視的感覺(jué)，有一種身在故鄉(xiāng)的感覺(jué)。這使得她發(fā)自內(nèi)心地想著為他人做點(diǎn)什么，想以自己的力量去溫暖他人。她在訪談中說(shuō)：為了給農(nóng)民修水電站，她白天干完活，晚上就在煤油燈下學(xué)習(xí)制圖，默默付出。正是這種對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)人世間最樸素情感的眷戀，以及心中對(duì)溫暖、忠誠(chéng)、正義等情感的體驗(yàn)和信奉，使其即使在人生低潮的時(shí)候依舊保持著美好的人格、純真的情感、樸素的信仰，始終保持著利益他人的心愿。也許，就是這樣的情感體驗(yàn)，使她感受到情感之于每個(gè)人的意義吧。

三、實(shí)踐之惑——情感之需

理論的火花是在與實(shí)踐的碰撞中產(chǎn)生的。朱小蔓教授特有的“雙肩挑”經(jīng)歷，使其在最活生生的教育場(chǎng)景中，最真切地感受學(xué)生所需，從而產(chǎn)生對(duì)情感教育研究的認(rèn)知與向往。在任南京鐵道醫(yī)學(xué)院團(tuán)委書(shū)記、黨委宣傳部副部長(zhǎng)、德育教研室副主任時(shí)，她負(fù)責(zé)大學(xué)生思想品德教育工作，在工作實(shí)踐中，她開(kāi)始思考：該如何對(duì)待越來(lái)越系列化和知識(shí)化的思品課程，如何看待以科學(xué)的名義對(duì)人的思想品德與德育工作進(jìn)行量化評(píng)價(jià)？怎樣才能開(kāi)啟人性中與生俱來(lái)的向善的東西，從人性的根上長(zhǎng)出品德的禾苗來(lái)？

在后來(lái)的工作實(shí)踐中，她遇到的問(wèn)題，使其更有強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和興趣去關(guān)注情感及情感教育。她在教育實(shí)踐中感受到，在現(xiàn)代教育功能轉(zhuǎn)換中，一種重知識(shí)、理智、技能而輕情感的表達(dá)與體驗(yàn)的教育模式使教育變得毫無(wú)生機(jī)、呆板僵化。科技的發(fā)展也使人愈發(fā)認(rèn)清自身的渺小，走向精神虛無(wú)，規(guī)范、目的、意義亟待重建。社會(huì)約束機(jī)制的減弱，加之錯(cuò)誤的家長(zhǎng)教養(yǎng)方式，功利與浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的侵蝕，使得青少年情感現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，他們常被指責(zé)“不懂禮貌”“自私自利”“情感冷漠”。是缺乏“愛(ài)”的動(dòng)機(jī)、足夠的為善意愿？是情感能力的缺失，不懂如何去表達(dá)情感和運(yùn)用情感？如何讓教育感染心靈？她在一步步嘗試最好的方法。

這種在實(shí)踐中最直接面臨的困惑，在教育現(xiàn)場(chǎng)中最真切的思慮，使其產(chǎn)生最迫切的研究需求與探究愿望。這種迫切感不斷地推動(dòng)著她去尋找理論武器、尋求理論解釋。

四、學(xué)術(shù)引導(dǎo)——沉淀于心

1970—1972年底，朱小蔓教授作為工農(nóng)兵學(xué)員在安徽師范大學(xué)學(xué)習(xí)。雖然由于政治運(yùn)動(dòng)，學(xué)校只斷斷續(xù)續(xù)上了六個(gè)月的課，但在學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍過(guò)程中，與學(xué)院教師們的互教互學(xué)豐富了她的人格魅力與知識(shí)涵養(yǎng)。大量的文學(xué)作品、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)史的積累也提升著她的文字鑒賞力和審美情感。特別是19世紀(jì)啟蒙時(shí)代的文學(xué)，尤為關(guān)注人的精神、心靈與情感世界，閱讀這些作品使她清晰地感受到一種對(duì)人的精神的向往與謳歌。1973年，她留校做行政工作，并兼任思想政治、人生修養(yǎng)等課程。由于好奇和工作需要，她于1984年在東南大學(xué)旁聽(tīng)。后來(lái)，她跟隨東南大學(xué)的王育殊、蕭焜燾先生學(xué)習(xí)倫理學(xué)課程，受到了良好的倫理學(xué)、哲學(xué)史訓(xùn)練，輔修的科學(xué)史、自然辯證法、數(shù)學(xué)力學(xué)、音樂(lè)交響詩(shī)等課程為其奠定了廣泛的知識(shí)底蘊(yùn)。特別是亞里士多德的情感習(xí)慣和情感反應(yīng)模式，斯諾賓莎關(guān)于人的感受及德行之間關(guān)系研究，以及蕭焜燾講授的《西方哲學(xué)史》和黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》等課程，使其愈加關(guān)注到“道德”“精神”。她以《道德情感簡(jiǎn)論》的學(xué)位論文獲得了碩士學(xué)位。1989年，她跟隨魯潔教授學(xué)習(xí)道德教育哲學(xué)。魯潔先生的超越性思想，對(duì)生活形態(tài)德育的強(qiáng)調(diào)，對(duì)德育享用功能的肯定等思想，對(duì)其學(xué)術(shù)研究有極大啟發(fā)性。博士畢業(yè)以后，她在莫斯科大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室做訪問(wèn)學(xué)者的經(jīng)歷，又使其受到俄羅斯斯拉夫文化熏陶和進(jìn)一步的倫理學(xué)和道德哲學(xué)訓(xùn)練，帶給其更為寬闊的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)敏銳性。從她回國(guó)時(shí)帶來(lái)六箱與情感、道德教育研究相關(guān)的書(shū)籍，就已顯示出她對(duì)研究情感教育的篤信。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，她從本科到博士，依次經(jīng)歷了“中文—哲學(xué)—教育學(xué)”的學(xué)科轉(zhuǎn)換，這樣的學(xué)科背景給了她不同的研究視角，使其極為受益。良好的中文功底，令其思維、文風(fēng)、性格都由內(nèi)向外散發(fā)出特別的溫婉品質(zhì)，使其教育研究也帶有一種別樣的人文情懷;深厚的哲學(xué)根基，給其深邃的洞察力、綜合辯證的思維力，這令她對(duì)教育現(xiàn)象、事物本質(zhì)有著自身獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解，并能構(gòu)建出一套特別的情感教育理路，富有想象力地挖掘出各種情感教育的研究議題?？梢哉f(shuō)，她所研究的理論，正與其個(gè)體相隨，和生命、心靈相聯(lián)結(jié)，使其不斷體悟研究的意趣與價(jià)值，可謂“為求而不得而痛苦，為有所收獲而歡欣”。

五、時(shí)代呼喚——學(xué)者擔(dān)當(dāng)

如果說(shuō)前者都是為了積淀，那么社會(huì)歷史的呼喚便使其選擇并聚焦情感領(lǐng)域，并且給予她研究的信心和定力。

新世紀(jì)以來(lái)，就世界形勢(shì)來(lái)說(shuō)，科技發(fā)展在帶來(lái)物欲需求的同時(shí)，也更呼喚“高情感”的人，在精神上返璞歸真。與此同時(shí)，在教育上也提出了“四大支柱”——學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”成為人類21世紀(jì)和諧生活的中心議題，這都在體現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感能力的呼喚：借情感來(lái)充實(shí)生活、豐盈心靈，開(kāi)發(fā)智力與想象力，培養(yǎng)品格與創(chuàng)造的熱情。

從我國(guó)來(lái)看，1979年以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放時(shí)期，社會(huì)逐步重視知識(shí)教育?！耙詫W(xué)習(xí)為中心”“雙基”成為當(dāng)時(shí)教育系統(tǒng)內(nèi)部的“主流”話語(yǔ)，這扭轉(zhuǎn)了“知識(shí)無(wú)用論”和“知識(shí)反動(dòng)論”的消極影響。但是20世紀(jì)80年代中期，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，卻漸漸演變?yōu)椤拔ㄖR(shí)”觀，教育中出現(xiàn)了急功近利的取向，即只問(wèn)成績(jī)，不看學(xué)生精神狀態(tài)，忽視人格的生成與心靈的需要。特別是在德育課程上，德育內(nèi)容以學(xué)科知識(shí)體系為課程設(shè)計(jì)之基，使得教材與學(xué)生真實(shí)的生活相去甚遠(yuǎn)。這種課堂遠(yuǎn)離了學(xué)生，出現(xiàn)課堂中學(xué)到的東西在生活中用不到、用不起來(lái)、不會(huì)運(yùn)用等問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的德育評(píng)價(jià)，也只是以問(wèn)卷選項(xiàng)賦分來(lái)評(píng)定、衡量學(xué)生道德發(fā)展水平，觸摸不到真實(shí)的情感理解與現(xiàn)實(shí)，將內(nèi)涵豐富、靈動(dòng)的德育事情變得簡(jiǎn)單化了，這都在促動(dòng)她關(guān)注教育全域中人的消失以及情感缺失的問(wèn)題。

恰好，當(dāng)時(shí)一批基礎(chǔ)教育的一線教師，如李吉林、倪谷音、劉京海等人意識(shí)到升學(xué)教育對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，開(kāi)始探索一些在知識(shí)、分?jǐn)?shù)與技能的背后，能給人持續(xù)不斷的內(nèi)驅(qū)力和內(nèi)在力量的東西，如內(nèi)在情感、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、內(nèi)驅(qū)力、生命狀態(tài)等，開(kāi)展了相關(guān)素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)并取得了一定成果。這在實(shí)踐上展現(xiàn)出情感教育所擁有的無(wú)限可能性，繼而促成了情感教育理論與實(shí)際的結(jié)合。21世紀(jì)初第八次課程改革明確提出“三維目標(biāo)”，將“情感態(tài)度價(jià)值觀”放在與知識(shí)、技能、方法同樣重要的地位，將情感本身也看作每一位學(xué)生、每一節(jié)課的發(fā)展目標(biāo)。這些經(jīng)驗(yàn)累積和政策引導(dǎo)，都給了朱小蔓教授的“情感”研究以進(jìn)一步深化的空間及發(fā)展機(jī)遇。

朱小蔓教授也順應(yīng)時(shí)代呼喚，擔(dān)當(dāng)起了學(xué)者的時(shí)代重任。她于1988年完成《道德情感論》，1992年完成《情感教育論綱》，1995年提出情感性德育范式;1994—1998年提出“教師人文情感素質(zhì)”系列觀點(diǎn);2002年提出超越一般“管理”的“以情為本”的教育領(lǐng)導(dǎo);2004年完成以情感活動(dòng)為主要特征的教師職場(chǎng)道德實(shí)踐（在師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系、同儕關(guān)系中建構(gòu)道德）;受教育現(xiàn)象學(xué)和新現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，2015年迄今，集中研究教師情感表達(dá)與師生關(guān)系構(gòu)建、情感交往型教學(xué)、創(chuàng)建情感文明班級(jí)與學(xué)校等。

總之，家庭培養(yǎng)了她的家國(guó)情懷，生活給了她踏實(shí)的心態(tài)、樸實(shí)的心靈，學(xué)術(shù)促成了她敏捷的思維、廣博的視角，工作給了她不斷實(shí)踐與反思的意識(shí)，而這些最終全部沉淀為朱小蔓教授自身的人文品格與情感魅力。如果說(shuō)朱小蔓教授研究情感教育是偶然，偶然之中確實(shí)有必然。