中華傳統(tǒng)恥德的倫理詮釋
——《傳統(tǒng)美德的守望：論恥》評介

肖 祥

（浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004）

在中華民族幾千年歷史文明長河中，孕育出了博大精深、意境高遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)美德，它是中華傳統(tǒng)思想寶庫中的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，代表著民族精神的“形”與“魂”。崇德向善、明德惟馨，弘揚(yáng)中華美德，學(xué)其志播其優(yōu)。堅持繼承、創(chuàng)新與發(fā)展相融合，與時俱進(jìn)地?fù)P棄和吸納傳統(tǒng)美德，是學(xué)界在新時代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。由中國社會科學(xué)出版社出版、唐海燕教授撰寫的《傳統(tǒng)美德的守望：論恥》一書正是在此背景下出版的理論著作，是一部比較全面研究中華傳統(tǒng)恥德理論的學(xué)術(shù)專著。該書系統(tǒng)梳理了恥德的理論淵源、學(xué)理結(jié)構(gòu)以及歷史演變，恥德與中華其他傳統(tǒng)德目的內(nèi)在聯(lián)系，恥德的時代傳承價值與培養(yǎng)路徑。從倫理維度的學(xué)術(shù)視角對恥德理論基本問題及現(xiàn)代價值進(jìn)行了創(chuàng)新性的詮釋、提煉和運(yùn)用研究。

一、恥德內(nèi)涵本質(zhì)的深入研究

在詞性和文化形態(tài)方面做學(xué)理對比、深入剖析恥德倫理意蘊(yùn)，是本書的一個亮點。作者提出“恥”涵括了從人體感受到情感體驗、行為習(xí)慣再到道德意志的四個由低到高、從淺入深的過程。一是從“恥”的字面結(jié)構(gòu)分析，它是人體自身的一種感官反映和感受。二是從人性本能看，“恥”是人的感官產(chǎn)生的本能情感狀態(tài)，并以羞愧、屈辱的方式為體驗。三是恥感體驗對“可恥”的行為模式產(chǎn)生抑制力并成為自律習(xí)慣。四是反復(fù)的行為習(xí)慣最后鑄就人們避恥去恥的道德意志力。

對恥與羞、慚愧、恥辱等近義詞進(jìn)行甄別，是作者對恥德本質(zhì)解讀的獨特視角。一是“恥”與“羞”的甄別。羞側(cè)重人的自然本能反應(yīng)，而恥為人的理性認(rèn)知選擇。在古語中，“羞”同“饈”，用于描述羞臊、難為情后面紅耳赤、體熱焦躁的狀態(tài)，包含從害臊、難為情到恥辱的由表面感受到內(nèi)心反饋過程，同時在詞源上還羞還具有遮蔽之意；恥則包含有羞的狀態(tài)但又比羞濃烈，人因恥還可達(dá)至激憤狀態(tài)，馬克思形象描述為“恥辱是內(nèi)向的憤怒”。[1]恥以知錯為前提，而羞則往往意識不到自身行為過錯，因此“羞而不恥”。二是“恥”與“慚愧”的辨析。二者都蘊(yùn)含有“因做錯事，內(nèi)心感到不安”的意思。但慚愧更傾向于個體主觀認(rèn)知評判的內(nèi)在自我感受，外界評判成分的感知較弱；恥蘊(yùn)含著羞愧和慚愧的雙重內(nèi)涵，即具有主觀感受與客觀認(rèn)定兩者的結(jié)合，因此恥在主體感受程度上相較于慚愧更深。三是“恥”與“辱”的差異。二者都包含有主體的痛苦體驗表達(dá)，但恥的體驗是因主體對自身行為過錯的審視而產(chǎn)生，辱則側(cè)重指他人行為踐踏了自我尊嚴(yán)而產(chǎn)生的不適感受，是因他人或外來力量傷害主體人格而導(dǎo)致名譽(yù)精神損害產(chǎn)生，表達(dá)的是人的內(nèi)在受損程度。

恥感文化是中華民族特殊的文化形態(tài)，以遵循社會普遍共識價值觀和基本道德操守為前提的恥德追求提供了傳統(tǒng)恥感文化產(chǎn)生的土壤和語境?！秱鹘y(tǒng)美德的守望：論恥》作者通過探索中華傳統(tǒng)恥感文化、樂感文化以及西方罪感文化的異同，深化了對恥德本質(zhì)意蘊(yùn)的理解。本書指出，恥感文化、樂感文化、罪感文化共同之處在于三者終極指向均為崇善抑惡、去恥向榮，但恥感文化主要表現(xiàn)為注重他人對主體的行為反應(yīng)，若行為被他人所蔑視、為群體所鄙夷，主體內(nèi)在道德良心就會產(chǎn)生恥感；樂感文化的思維方式則是“實用理性”，核心是“情感本體”（即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）[2]，其制約方式不如恥感文化那么純粹，更傾向于個體的內(nèi)在自我評價約束；罪感文化與西方宗教文化緊密相聯(lián)，提倡人類擺脫罪惡的方法為懺悔、贖罪并要通過行動來印證，認(rèn)為人們內(nèi)心對“罪”的躲避會引領(lǐng)人們自覺向善，這與恥感文化提倡以外部強(qiáng)制力來激發(fā)人們善行、以社會及他人評價作為個體行為的道德標(biāo)準(zhǔn)的他律道德屬性不同。

二、恥德重要作用的系統(tǒng)剖釋

全面分析傳統(tǒng)思想流派的恥德思想，探索恥德與中華傳統(tǒng)美德其他重要德目的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是本書的又一個亮點。

1.傳統(tǒng)恥德觀具有合理內(nèi)核。作者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)四大思想流派儒家、道家、墨家、法家對恥德都有各自獨特的見解和詮釋，其中所蘊(yùn)含的合理成分成為了今天我們所要借鑒傳承的主要精華。

在對恥德的認(rèn)知上，儒家提出先利后義、失去誠信為可恥，社會個體要做到行己有恥，執(zhí)政者要以施仁政避免恥辱；同時，儒家恥德觀始終都彰顯著恥感的自律特征，強(qiáng)調(diào)人們通過內(nèi)省、反求諸己、慎獨等方法進(jìn)行道德修養(yǎng)和自我完善，倡導(dǎo)“見賢思齊”的道德實踐途徑。道家恥德觀表現(xiàn)出超脫性，主張清虛無為，認(rèn)為人不爭則可免于恥；同時也認(rèn)同重利輕義為恥，提出回歸自然、不求利祿、摒榮棄辱的順天性而為才是免辱超脫之道。墨家強(qiáng)調(diào)修身力行是遠(yuǎn)避恥辱的方法，墨家重博愛、以攻為恥，尚賢尚勤、以不賴其力為恥，尚同、以利己害同為恥。另外，墨家從功利角度看恥，對于恥的把握均通過與“榮”對比來體現(xiàn)，提出“強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”，而修身力行是遠(yuǎn)避恥辱的有效途徑。法家也十分重視“恥”的作用，早期法家把恥提高到了國家安危、民族存亡的倫理地位，認(rèn)為“恥不從枉”，即不做不符合道德的事，知恥遠(yuǎn)恥便不會倫理失序，遵守道德則“邪事不生”；晚期法家則更多將恥德作為一種政治服務(wù)手段來使用。

2.恥與傳統(tǒng)德目具有多維度銜接。恥之德目與中華傳統(tǒng)其他德目不可分割，各德目之間既有內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián)但又有不同的目的和重心指向。本書擷取了仁、義、禮、廉四大傳統(tǒng)德目與恥德進(jìn)行比較研究，提出恥德是中華民族傳統(tǒng)道德的重要價值原點和基本精神，在中華民族傳統(tǒng)系列德目中具有基礎(chǔ)性、奠基性功效。從性質(zhì)上看，恥是人們應(yīng)遵循和堅守的道德底線，仁義禮廉等都要在知恥德性上才能凝練形成，因此恥德具有主導(dǎo)性核心地位；從作用上看，恥德是仁義禮廉等德目的道德規(guī)范起點，其他美德均以恥德為基礎(chǔ)發(fā)展而來，因此恥德具有根本性作用；從歷史影響看，恥德關(guān)聯(lián)著社會整體道德體系，能促進(jìn)其他美德的完善，因此恥德具有推動性功能。本書還指出，正確認(rèn)識把握恥與其他傳統(tǒng)美德德目的關(guān)系，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對社會風(fēng)氣進(jìn)步、民族精神鍛造具有積極意義。

三、恥德現(xiàn)實培育的全面探索

《傳統(tǒng)美德的守望：論恥》作者寫道：“國民良好的思想道德素質(zhì)，是社會主義建設(shè)的動力支持和精神支撐，恥德是社會主義思想道德素質(zhì)教育中的重要環(huán)節(jié)。因此，恥德的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵。”[3]本書指出，恥德的培養(yǎng)和形成要通過個人、學(xué)校、家庭、社會的合力作用，這是本書的第三個亮點。

個體知恥教育是恥德培養(yǎng)的前提。知恥首先是自恥，主體通過內(nèi)在不斷自我教育，產(chǎn)生知恥道德的自覺自律意識，是恥德培育的起點。因此，一切恥育必須首先由個體通過自我約制、培育知恥心羞恥感開始，才能達(dá)到明恥而向榮的效果。

大學(xué)是恥德形成主要階段。本書從大學(xué)尚存在底線倫理教育缺失、道德定位標(biāo)準(zhǔn)偏高、對恥感文化尚缺少深度挖掘與合理應(yīng)用的倫理視角著手，指出提升大學(xué)恥德教育要加強(qiáng)知恥明恥教育，使大學(xué)生明確恥德實質(zhì)內(nèi)涵；通過以道德價值認(rèn)知認(rèn)同為起點、培育道德價值情感、實踐道德價值行為、樹立道德價值信念，塑造大學(xué)生科學(xué)恥德價值觀；樹立師德師風(fēng)典范，弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感文化精華，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，激勵大學(xué)生從知恥明恥到向榮趨榮、從底線倫理向美德倫理邁進(jìn)。

家庭恥育具有優(yōu)先的地位。自古以來，家庭是中國人的倫理觀形成的主要場域，是中國人精神塑造的依托、親緣關(guān)系的紐帶，中國人的倫理觀念主要來自家庭，家庭對于中國人而言具有不可替代的地位。恥德是家庭美德的重要元素，有助于培養(yǎng)家庭成員高尚的道德品質(zhì)、良好的個人素養(yǎng)。因此，營造優(yōu)良家教家風(fēng)，完善運(yùn)用好家訓(xùn)家規(guī)，是家庭恥德教育的根本。

社會恥德教育是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它是各環(huán)節(jié)恥育的保障和目的，有利于營造良好的恥育環(huán)境；它是傳承借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、建立社會道德規(guī)則和規(guī)范法治建設(shè)、提高國民恥德素養(yǎng)的重要手段。每個公民的道德底線自覺，將會凝聚為社會整體合力，形成人人自覺向善氛圍。因此，要將社會恥育納入社會精神文明建設(shè)體系，形成社會道德價值共識，激發(fā)社會成員應(yīng)有的羞恥心、榮辱感，制定恥德遵行規(guī)范條例、完善恥德傳播機(jī)制和相關(guān)法治的治理建設(shè)。

本書在系統(tǒng)闡述恥德培育路徑后做了回顧總結(jié)。作者認(rèn)為，從對把握“恥”之實質(zhì)、恥德作用認(rèn)知到恥德建立，是一個循序漸進(jìn)過程。恥德培養(yǎng)不是一蹴而就，而是需要學(xué)深悟透、內(nèi)化為志并外化于行。知恥是美德養(yǎng)成的倫理底線，因此，我們要加強(qiáng)筑牢倫理底線、鑄就道德防線，努力在全社會營造人人知恥、去惡揚(yáng)善的良好風(fēng)氣，并以此加快社會主義精神文明建設(shè)步伐，譜寫道德進(jìn)步的美好圖景。