淺析眉山蘇氏家風(fēng)家訓(xùn)的思想政治教育方法

彭佳麗，黃琳慶

（桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

近年來(lái)，習(xí)近平總書記作出了許多關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的重要論述，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承和發(fā)揚(yáng)。家風(fēng)家訓(xùn)作為一個(gè)家族世代相傳的道德風(fēng)尚和行為準(zhǔn)則，包括家族的行為處事風(fēng)格、家規(guī)、家庭教育方式等等，不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)前我們進(jìn)行思想政治教育也具有重要的借鑒意義，眉山蘇氏家族的家風(fēng)家訓(xùn)就是其中的典型代表。眉山蘇氏家族在宋史政壇、文壇上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了蘇洵、蘇軾、蘇轍三位震古爍今的大文豪。眉山蘇氏家族通過優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)教育，從一個(gè)名不見經(jīng)傳的普通家族發(fā)展為名貫古今的文化世家，其獨(dú)特的家族人才培養(yǎng)方式值得我們借鑒，因此研究蘇氏家族的家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于我們今天研究思想政治教育方法具有重要的意義。

一、蘇氏家族概述

“蘇氏出自高陽(yáng)，而蔓延于天下。唐神龍初，長(zhǎng)史味道刺眉州……一子留于眉。眉之有蘇氏自是始?！盵1]373眉山蘇氏家族的先祖蘇味道在眉山任眉州刺史時(shí)，留下二兒子蘇份在此，因而眉山蘇氏一支在此逐漸發(fā)展興盛起來(lái)。家族教育重視學(xué)術(shù)傳承，詩(shī)文傳家，因材施教，重科舉而不唯科舉，家族長(zhǎng)輩言傳身教，打造獨(dú)具特色的家庭教育方式和氛圍。正是由于其的優(yōu)良的家風(fēng)和家庭教育傳統(tǒng)，眉山蘇氏家族人才輩出，為朝廷培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的從政人員。在文學(xué)方面也有斐然的成就，留下許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，為我國(guó)古代詩(shī)詞音律的革新和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?！短K氏族譜》 作為記載蘇氏一族家族教育的重要的文獻(xiàn)，大致經(jīng)過了歷代家族成員的六次續(xù)修和完善，共計(jì)十二卷，主要包括蘇氏族譜的譜例、譜法、家訓(xùn)。《家訓(xùn)》 篇包含了孝順父母、友愛兄弟、教訓(xùn)子孫、敦睦宗族、顧惜鄰里、營(yíng)造宗祀、保守墳?zāi)?、編修譜牒等篇。《補(bǔ)述家訓(xùn)》 有尊祖、孝親、敬長(zhǎng)、正名、崇禮、慎交等篇。眉山蘇氏家訓(xùn)的核心內(nèi)涵主要包括仁愛忠孝、篤志勤學(xué)、讀書正業(yè)、為政清廉。《蘇氏族譜》 完整地保留了眉山蘇氏家族的發(fā)展史和家訓(xùn)家規(guī)，對(duì)于后人研究蘇氏家族提供了完善詳盡的史料文獻(xiàn)，也為我們今天研究蘇氏家訓(xùn)提供了重要材料。

二、蘇氏家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的思想政治教育方法

蘇氏家族優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)有其獨(dú)具一格的教育特色和教育經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含了獨(dú)特的思想政治教育方法，為我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)行思想政治教育提供了重要的價(jià)值參考，可以有效提高思想政治教育工作的效果。

1.榜樣示范法

榜樣示范法也稱典型示范法，發(fā)揮具有典型代表意義的人或事進(jìn)行示范或者警示。榜樣的示范是無(wú)聲的教育，這種無(wú)聲的教育往往比有聲的教育更能影響人。榜樣示范法的特點(diǎn)就是把抽象的倫理道德規(guī)范和高深的思想政治原理具體化、人格化、現(xiàn)實(shí)化[2]5，以一種客觀實(shí)在的方式來(lái)影響學(xué)生產(chǎn)生，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，更能感染和說服受教育者。

在《教子》 篇中，蘇氏家訓(xùn)明確指出 “呼盧（酗酒） 博弈，流入匪類，謂之育教不先，父兄之率（表率） 不謹(jǐn)也?！?如果家族子弟沾染上了不好的習(xí)氣，這是因?yàn)闆]有提前對(duì)他進(jìn)行管束和教育，也是因?yàn)榧易彘L(zhǎng)輩沒有在這方面做好表率和樹立榜樣。蘇氏家訓(xùn)尤其強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的率先垂范作用，要求晚輩該如何做，自己首先要做到。教育感化這件事是從前向后進(jìn)行，從上向下推行的，是一種上行下效的教育方式。為了鼓勵(lì)孩子讀書學(xué)習(xí)，蘇序以極大的毅力，在晚年的時(shí)候才開始讀書，他還喜歡以詩(shī)達(dá)志，創(chuàng)作的詩(shī)作有也有數(shù)千首。他的詩(shī)樸實(shí)無(wú)華，才思敏捷。在很大程度上激勵(lì)了家族子弟讀書學(xué)習(xí)，其后的子孫也繼承了其樸實(shí)平凡的詩(shī)風(fēng)。正是蘇序?yàn)樘K氏家族的子弟樹立了一個(gè)榜樣的形象，使得蘇氏家族的子孫后代有了一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)和動(dòng)力，具有最直接的感染力。到仁宗天圣二年，蘇序的第二個(gè)兒子蘇渙高中進(jìn)士，從此帶動(dòng)更多鄉(xiāng)人開始從學(xué)，使得讀書成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚。

蘇軾的母親程夫人，程家是當(dāng)時(shí)的名門望族，程夫人是名副其實(shí)的大家閨秀，飽讀詩(shī)書，博古通今。與蘇軾的父親蘇洵共同培養(yǎng)了兩個(gè)優(yōu)秀的孩子。三蘇父子能取得如此大的成就，程夫人在很大程度上起了促進(jìn)催化的作用。據(jù)蘇轍的《王兄子瞻端明墓志銘》 記載，太夫人（程母） 嘗讀東漢史，至范滂傳，慨然太息。公（蘇軾） 侍側(cè)，曰：“軾若為滂，夫人亦許之否乎？” 太夫人曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”[3]1范滂是漢時(shí)期黨人名士，因?yàn)榉磳?duì)宦官虐政遭到通緝，為了不連累母親以及其他無(wú)辜的人，他主動(dòng)投案。范滂和母親訣別時(shí)，母親十分大義凜然，告訴兒子，你今天能與李膺和杜密齊名，為士族和太學(xué)生所崇敬，就是死了也沒有什么可懊悔的。和長(zhǎng)壽比起來(lái)，人更要有堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)。這時(shí)年僅十歲的東坡竟然這樣向母親問道：“母親，您愿意我長(zhǎng)大以后做個(gè)像范滂這樣的人嗎？” 而程夫人回答道：“你能做像范滂那樣優(yōu)秀的人，我為什么不能作像范滂的母親那樣的人呢？” 正是由于程夫人這種以身作則、率先垂范的激勵(lì)精神，使得年幼的蘇軾得到了莫大的精神激勵(lì)，也成為他在以后的人生道路上不斷前進(jìn)的動(dòng)力。

2.激勵(lì)教育法

激勵(lì)教育法的目標(biāo)是充分調(diào)動(dòng)被教育者的主觀動(dòng)機(jī)和積極性，為他們提供充足的精神動(dòng)力，鼓勵(lì)被教育者堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，幫助受教育者改變性格中自我懷疑、自我否定和自我封閉等不自信的因素。

蘇洵對(duì)兩個(gè)兒子寄予了厚望。“輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也！天下之車莫不由轍……車仆馬斃而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也?！盵1]414車輪、車上的輻條、以及車的頂蓋都各自有它的用途，唯獨(dú)車橫木看起來(lái)是沒有什么用處的。但是，如若將這一段橫木撤掉，這輛車就不再完整了。他希望蘇軾在以后的道路上能夠收斂起自己的鋒芒，在人生之路上的路上保持低調(diào)和沉穩(wěn)。而車轍，車禍不會(huì)波及到它，功勞也不會(huì)歸功于他，因而能夠處在安穩(wěn)平和之中。每當(dāng)想起名字中深刻的寓意和父親殷切的期盼，兄弟二人便會(huì)感受到無(wú)盡的動(dòng)力和鞭策，更好地催促他們奮發(fā)上進(jìn)?！白u(yù)兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。”[4]2305蘇氏家族歷來(lái)就有“譽(yù)兒癖”，對(duì)于孩子身上的優(yōu)秀之處，會(huì)對(duì)其加以贊許，毫不掩飾，并對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)。蘇洵讓兩個(gè)兒子作文章，蘇軾寫的是《卻鼠刀銘》，蘇轍作了一篇《缸硯賦》，蘇洵讀了之后十分欣賞，于是讓兩個(gè)兒子工工整整地謄抄一遍，掛在家里的墻上。有一次，蘇迨作了《淮口遇風(fēng)詩(shī)》 一詩(shī)。蘇軾看了覺得甚是驚嘆，隨即作了一首詩(shī)對(duì)兒子進(jìn)行了褒揚(yáng)，稱贊兒子的詩(shī)是令人稱奇的千里馬，押韻甚至已經(jīng)勝過孟郊和賈島。[5]43父輩的鼓勵(lì)和夸贊為蘇氏家族的子弟在文學(xué)創(chuàng)造方面和人生修養(yǎng)的道路上提供了不竭的動(dòng)力。

3.實(shí)踐鍛煉法

實(shí)踐鍛煉是思想政治教育工作中的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是人們的思想觀念形成的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。實(shí)踐鍛煉對(duì)于思想政治教育具有獨(dú)特的塑造作用，在實(shí)踐當(dāng)中，人們可以通過不同的實(shí)踐形式、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段，把自己頭腦中的思想觀價(jià)值觀念付諸現(xiàn)實(shí)，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，通過不斷完善，來(lái)提升自己的思維方式和眼界格局。

在我國(guó)古代傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中，更多地強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，普遍存在重理論輕實(shí)踐的問題。在蘇氏家族的教育中，就格外強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用和意義，十分重視讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路。蘇轍在他的《亡兄子瞻端明墓志銘》 中寫道，“公（蘇軾） 生十年，而先君（蘇洵） 宦學(xué)四方。”[3]1蘇洵好讀書，但并不死讀書，他在年輕的時(shí)候經(jīng)常四處游學(xué)，在游學(xué)的過程中，沿途的奇山異水、風(fēng)土人情，以及結(jié)交的各路文友，都為蘇洵的文學(xué)創(chuàng)作積累了大量的素材。游學(xué)歸來(lái)以后，他就講自己的所見所聞所感講給兩個(gè)孩子聽，很大程度上豐富了兩個(gè)孩子的見識(shí)。地理名著《水經(jīng)》 上記載了彭蠡湖有一石鐘山，酈道元曾對(duì)其進(jìn)行注解，但是世人對(duì)此注解產(chǎn)生質(zhì)疑。蘇邁查閱了不少古籍文獻(xiàn)，仍然沒有得到一個(gè)可靠的結(jié)果。于是蘇軾告訴兒子，如果沒有真憑實(shí)據(jù)就不能妄下定言，并鼓勵(lì)兒子去進(jìn)行實(shí)地考察。在經(jīng)過父子倆的實(shí)地勘察驗(yàn)證之后，確實(shí)如注解中描述的一般無(wú)二，于是便有了膾炙人口的名篇《石鐘山記》。蘇軾借此機(jī)會(huì)教育兒子：“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？” 不管是做人還是寫文章，不能憑空猜測(cè)，沒有經(jīng)過實(shí)地考察和實(shí)踐驗(yàn)證不能妄下結(jié)論，只有通過親自實(shí)踐，才能更深刻地理解事物的本質(zhì)。蘇洵還經(jīng)常帶著蘇軾和蘇轍到鄉(xiāng)下體驗(yàn)農(nóng)村生活，做農(nóng)活，感受春種和秋收。讀萬(wàn)卷書與行萬(wàn)里路是相輔相成的，讀書教育與實(shí)踐的鍛煉對(duì)于蘇氏家族子弟的成長(zhǎng)成才具有深遠(yuǎn)意義。蘇氏一族的家族成員能夠創(chuàng)作出數(shù)量如此巨大的優(yōu)秀作品，這和蘇氏家訓(xùn)中重視實(shí)踐的教育方法和思想密不可分。

4.環(huán)境熏陶法

外在環(huán)境能對(duì)人產(chǎn)生一種潛移默化的影響，人們能從環(huán)境、氛圍和事件當(dāng)中感受到的無(wú)意識(shí)的感染、教育和啟示。環(huán)境不同，人的思想觀念、生活習(xí)慣會(huì)也會(huì)有所不同的?！敖煺叱啵吆凇?。好的環(huán)境對(duì)人的影響和塑造是有很大裨益的，對(duì)個(gè)人的成功起著積極的推動(dòng)作用；而糟糕、風(fēng)氣不好的環(huán)境卻很容易帶壞個(gè)人的品行。環(huán)境是教育效果的重要影響因素，要提高教育的效果，一定要營(yíng)造良好的教育環(huán)境。

蘇氏家訓(xùn)十分重視環(huán)境對(duì)家族子弟成長(zhǎng)的影響。尤其是在兒童時(shí)期，這個(gè)階段的孩子的心智發(fā)育尚未成熟，環(huán)境的影響顯得尤其重要。古有孟母三遷的典故，為了能使孩子有一個(gè)良好的教育環(huán)境，孟子的母親不辭勞苦，費(fèi)盡周折，經(jīng)過多次搬遷，最終把家搬到了有良好教育風(fēng)氣的學(xué)校旁邊，而孟子也開始愛讀書、學(xué)禮儀。在蘇氏家訓(xùn)中，也十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用和影響。“門前萬(wàn)竿竹，堂上四庫(kù)書。高樹紅消梨，小池白芙蕖。”[4]754蘇序?yàn)閮鹤觿?chuàng)造了一個(gè)清幽高雅的讀書環(huán)境，給予孩子以美的熏陶和感染?！俺趵先壬ㄌK洵） 之未第也，閉戶十年，貫穿諸子之書，窮研百代之史。而二先生（蘇軾和蘇轍） 侍側(cè)，得于心傳面命之際，莫不自家法中出來(lái)?！盵6]47“長(zhǎng)留五車書，要使九子讀。”[5]2303蘇氏家族的藏書極其豐富，除了儒家經(jīng)典，還有許多經(jīng)史子集，為家族后輩創(chuàng)造了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。也正因?yàn)槿绱?，蘇氏家族的子弟個(gè)個(gè)博覽群書，并吸收融合百家之長(zhǎng)，被贊有 “縱橫之風(fēng)”。

三、對(duì)新時(shí)代思想政治教育的啟示

1.堅(jiān)持榜樣示范法，樹立良好示范榜樣

在我們今天進(jìn)行思想政治教育的實(shí)踐當(dāng)中，要格外重視榜樣的力量，堅(jiān)持運(yùn)用榜樣示范法，給予受教育對(duì)象正確的價(jià)值引導(dǎo)和方向引導(dǎo)，可以有效激發(fā)被教育者的積極性，主動(dòng)向榜樣靠攏，學(xué)習(xí)榜樣的事跡和精神，將這種精神內(nèi)化為自己前進(jìn)的動(dòng)力。因此，作為榜樣的對(duì)象尤為重要。作為學(xué)校思想政治教育的實(shí)施主體，教師不僅是知識(shí)的傳授者，也是學(xué)生品德的培育者，教師的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)對(duì)思想政治教育的質(zhì)量起著十分重要的作用，因此，老師自身更要做好學(xué)生的榜樣。自覺提高自身文化素養(yǎng)，在實(shí)際生活當(dāng)中，用自己的言行舉止和行為處事方式為學(xué)生樹立起一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣。同時(shí)，也要充分尊敬和肯定學(xué)生，重視學(xué)生自身所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間設(shè)立學(xué)生榜樣，作為學(xué)生學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)、合作的楷模?？梢酝ㄟ^一系列活動(dòng)來(lái)推動(dòng)增強(qiáng)榜樣在學(xué)生中的影響力。比如，可以開展一些優(yōu)秀學(xué)生的表彰大會(huì)、優(yōu)秀畢業(yè)生的歡送會(huì)、邀請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生或杰出校友返校演講，利用榜樣的力量，激發(fā)廣大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同。這些榜樣作為同學(xué)們身邊的或者熟悉的人物，更具有感染力和說服力，從而達(dá)到更好地教育效果，更充分地發(fā)揮榜樣的力量。另一方面，革命先烈、民族英雄和先進(jìn)人物也是進(jìn)行榜樣教育不可或缺的典型，他們身上所呈現(xiàn)的愛國(guó)主義民族精神是激勵(lì)當(dāng)代的青年大學(xué)生不斷提高思想覺悟的力量來(lái)源，要充分學(xué)習(xí)榜樣的精神，明確價(jià)值導(dǎo)向，在新的歷史時(shí)代下扛起弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重任。

2.重視激勵(lì)教育法，激發(fā)學(xué)生各方面的潛能

在思想政治教育工作當(dāng)中，激勵(lì)教育法是必不可少的。適當(dāng)?shù)募?lì)能夠激發(fā)人的潛能。比如一個(gè)學(xué)生參加比賽取得了優(yōu)異的成績(jī)，或者一個(gè)學(xué)生遇到挫折和失敗的時(shí)候，都可以借助這樣的時(shí)機(jī)對(duì)他們進(jìn)行激勵(lì)教育。對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生來(lái)說，適當(dāng)?shù)募?lì)能讓他們感受到成功的喜悅，為他們下一步的前進(jìn)和努力提供動(dòng)力。對(duì)于不是那么優(yōu)秀的學(xué)生來(lái)說，思想政治教育工作者對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)可以幫助其重新認(rèn)識(shí)自己，了解自己，也能感受到被肯定的喜悅，感受到被人關(guān)注，可以使重新審視自己，深入挖掘自身的潛能，揚(yáng)長(zhǎng)避短，打造自身優(yōu)勢(shì)，克服自身的缺點(diǎn)，從而使自己變得更加優(yōu)秀，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。教育心理學(xué)指出，若個(gè)體做出的某種行為，得到獎(jiǎng)勵(lì)，則再次發(fā)生這種行為的概率會(huì)大大提高，這就是正強(qiáng)化的作用。青年學(xué)生更受到鼓勵(lì)，得到積極的心理體驗(yàn)，這種積極的體驗(yàn)會(huì)轉(zhuǎn)化為正向的精神動(dòng)力，促使學(xué)生繼續(xù)保持此行為，進(jìn)而形成種良性循環(huán)。思想政治教育工作者在使用激勵(lì)教育法的同時(shí)，也要把握適度原則，將夸贊和鼓勵(lì)區(qū)分開來(lái)，也不能對(duì)受教育者進(jìn)行太多的夸獎(jiǎng)，否則容易使受教育者形成盲目自大、過分自負(fù)的心理。

3.注重實(shí)踐鍛煉法，開展多形式的實(shí)踐鍛煉

單一的課堂教學(xué)和理論教育極易引起受教育者的疲勞和反感，將課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這才是進(jìn)行思想政治教育工作科學(xué)方法，從而發(fā)揮理論教育和實(shí)踐鍛煉的雙重效力。實(shí)踐鍛煉法的方式多種多樣，對(duì)于學(xué)校思想政治教育工作而言，學(xué)生大部分時(shí)間都呆在相對(duì)封閉的校園，與社會(huì)的接觸比較少，對(duì)社會(huì)的了解也不全面。思想政治教育工作者應(yīng)該根據(jù)不同的年齡階段、不同性格、不同的學(xué)情為受教育者創(chuàng)造適合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。高?？梢砸陨鐣?huì)調(diào)察、參觀訪問和學(xué)習(xí)觀摩等形式，幫助青年學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中了解、走近和適應(yīng)社會(huì)，在實(shí)踐活動(dòng)的過程當(dāng)中認(rèn)識(shí)了解自己和他人，學(xué)會(huì)一些必要的社會(huì)技能，比如與他人的合作和競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)自己的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全、在力所能及的范圍內(nèi)幫助別人。將自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到具體的實(shí)踐當(dāng)中來(lái)，又在實(shí)踐當(dāng)中獲得新的知識(shí)，從而更加客觀地認(rèn)識(shí)自己，更加全面地發(fā)展自己。同時(shí)，通過這些形式的實(shí)踐活動(dòng)也能更好地引導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活實(shí)際，深化對(duì)理論知識(shí)和國(guó)家政策規(guī)定的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，把對(duì)祖國(guó)和人民的滿腔熱情落實(shí)到實(shí)踐中去，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

4.關(guān)注環(huán)境熏陶法，營(yíng)造良好的教育環(huán)境

在進(jìn)行思想政治教育的過程中，環(huán)境對(duì)于受教育者具有較大的影響作用。環(huán)境具有 “潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲” 的隱性教育功能，不管是家庭、學(xué)校還是社會(huì)環(huán)境，環(huán)境的影響作用不容小覷。正是由于蘇氏家族的長(zhǎng)輩為家族子弟營(yíng)造的良好讀書環(huán)境，使得蘇氏家族的后輩對(duì)于讀書和學(xué)問的研究具有極大的熱情，蘇氏家族的讀書風(fēng)氣得以延續(xù)和傳承。青年學(xué)生的思想活躍，感情豐富，但不穩(wěn)定，因此更需要一個(gè)積極正向的集體氛圍對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)。為其創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，才能產(chǎn)生正面的促進(jìn)作用，以推動(dòng)青年學(xué)生心智的全面發(fā)展。在學(xué)校的教育過程中，可以從以下幾個(gè)方面做起：第一，整頓學(xué)校周邊的環(huán)境。學(xué)校周邊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都比較活躍，大量的網(wǎng)吧、KTV 等娛樂場(chǎng)所豐富了學(xué)生的生活，但是也會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面的影響，如果不加規(guī)范和制約，容易在學(xué)生中間形成不良的風(fēng)氣。第二，定期開展校風(fēng)校訓(xùn)的學(xué)習(xí)。校風(fēng)校訓(xùn)是學(xué)校形成和發(fā)展過程中形成的，校風(fēng)校訓(xùn)代表了學(xué)校教書育人的理念，定期進(jìn)行校風(fēng)校訓(xùn)的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生謙謹(jǐn)好學(xué)的作風(fēng)。環(huán)境熏陶法具有長(zhǎng)期性，短時(shí)間內(nèi)的成效不明顯，因此只有通過長(zhǎng)期多次地建設(shè)，才會(huì)讓學(xué)生在良好的學(xué)校氛圍形成樂觀自信、謙謹(jǐn)好學(xué)的思想品質(zhì)。第三，舉辦多種形式的校園文化活動(dòng)，比如欣賞紅色經(jīng)典影視作品，培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)鑒賞能力，激發(fā)學(xué)生的情感反應(yīng)和感情共鳴，從而達(dá)到增強(qiáng)形象感染，提高藝術(shù)感染，營(yíng)造群體感染的效果。

蘇氏家族子弟的成功離不開蘇氏家訓(xùn)中優(yōu)秀的教育思想的培養(yǎng)，這些教育思想對(duì)于我們今天進(jìn)行學(xué)校思想政治教育工作有許多值得借鑒的地方。我們?cè)诮梃b蘇氏家訓(xùn)中優(yōu)秀的教育理念的同時(shí)，也要辯證地看待蘇氏家訓(xùn)，對(duì)于其中不適當(dāng)?shù)膬?nèi)容進(jìn)行篩選和剔除；對(duì)于其積極向上、符合現(xiàn)今時(shí)代背景和教育教學(xué)規(guī)律的內(nèi)容進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的強(qiáng)大效力，讓中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)思想在新的歷史時(shí)代下煥發(fā)出新的生命力，充分發(fā)揮它的感染力，激發(fā)民族認(rèn)同感，深入思考傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)帶給我們的教育價(jià)值，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平邁向一個(gè)更高的臺(tái)階，營(yíng)造和諧、正氣的社會(huì)氛圍。