布努瑤傳統(tǒng)文化治理模式及其審美功效

覃守達(dá)

（廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)院，廣西 南寧 530222）

廣西河池市都安、大化、巴馬一帶聚居的瑤族，自稱為 “努”（當(dāng)?shù)噩幷Z(yǔ)漢譯音），意思是 “人”，因此學(xué)術(shù)界稱之為 “布努瑤”。這一共同族稱反映出這些瑤族人應(yīng)該具有共同的稱呼自己為 “努” 的祖先，“努” 至今具有族群身份認(rèn)同的話語(yǔ)作用。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些瑤族人最為原始的共同女始祖是 “密洛陀”。“密洛陀” 作為家神始祖來(lái)供奉，家家戶戶在房子中必設(shè)有或標(biāo)記有她作為家神的祭祀位置，其他所有的神都可以歸于此位，人由此位置即家神之所生出，死后也要?dú)w于此位置，這就形成當(dāng)?shù)噩幦艘环N非常特殊的生死一致的觀念，因此民間普遍認(rèn)為人死并沒(méi)有什么可怕。其中，“密洛陀” 是第一位家神，稱之為始祖母，民間一致說(shuō)法是人是從她那里生來(lái)，死后也回到她那里去，陰陽(yáng)一切均由她來(lái)掌管，這就形成了以密洛陀為核心的家神制。

一、家神制文化治理模式

布努瑤民間一切以密洛陀為核心，其他所有家神都以她為主導(dǎo)，要做什么事情和怎樣去做，都必須由密洛陀來(lái)指示和規(guī)定，但密洛陀畢竟是祖先神，不能在陽(yáng)間實(shí)際掌管和主導(dǎo)一切，而陽(yáng)間能擔(dān)任此大任的是大鬼師，大鬼師如同原始社會(huì)時(shí)期的大巫師，替代家神尤其是密洛陀的意志或神意來(lái)處理重大事情，比如祭祀密洛陀、老人去世辦理喪事以及各種重大活動(dòng)等。相比之下，大鬼師之下還有小鬼師，專門處理民間一些小事情或小毛病，比如小孩發(fā)燒，就過(guò)來(lái)做一些法術(shù)儀式活動(dòng)。在廣西巴馬布努瑤民間，如果男家主一個(gè)人開(kāi)車出事故了，如車子翻倒并造成車子報(bào)廢，而男家主受重傷，這是大事情，那么就必須在送醫(yī)院后馬上請(qǐng)大鬼師來(lái)做法，配合大鬼師做事的家族中長(zhǎng)輩人員一起出動(dòng)，趕緊去買一只活兔子、一只活公雞、一只活項(xiàng)雞，協(xié)助大鬼師在家里大門口處面向大門外祭祀招魂，然后到家門外面空曠處做法喂鬼，當(dāng)場(chǎng)殺那只兔子和公雞，撒其鮮血到香火和紙錢上，做法獻(xiàn)祭。然后，當(dāng)場(chǎng)煮吃兔子和公雞，留下項(xiàng)雞給大鬼師帶回去孝敬祖師。這樣折騰了一整天，男家主和家人也就心里安寧了，覺(jué)得惡鬼邪神不會(huì)再來(lái)干擾，也及時(shí)匯報(bào)給密洛陀等家神們并獲得了護(hù)佑，不至于因?yàn)樵撌鹿恃昙叭胰恕?/p>

根據(jù)這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗，我們可以總結(jié)出布努瑤民間家神制文化治理模式為：密洛陀等家神領(lǐng)導(dǎo)下的大鬼師和小鬼師，再加上配合鬼師做事的人（家族中長(zhǎng)輩人員），形成傳統(tǒng)社會(huì)管理體制。據(jù)觀察，最為重要的是鬼師做法儀式，這是整個(gè)治理模式得以運(yùn)行的基礎(chǔ)，而這個(gè)儀式能夠做以及如何做，關(guān)鍵又是鬼師的陰陽(yáng)卦，布努瑤話叫 “頓堵”，也就是在每一做法儀式中鬼師不斷念唱并打陰陽(yáng)卦，如果卦面老是朝下，那么密洛陀或鬼神等不同意，就必須一直打卦，直到同意為止。另一種現(xiàn)象是，廣西都安布努瑤民間鬼師唯一的做法道具叫“高”，即鬼師在山上撿一塊小石頭，用繩子系之，以之占卦。這實(shí)際上也是溝通密洛陀或鬼神等的一種占卦方式。布努瑤和白褲瑤民間，鬼師可以用雞蛋（煮熟的也有） 來(lái)占卦，方式是：把雞蛋放到瓷碗中打開(kāi)來(lái)占卦，白和黃不同顏色、形狀、味道等，均可以用來(lái)判斷禍福吉兇等。不管怎樣，凡是按照密洛陀等家神來(lái)處理各種大小事情的，鬼師都必須占卦，就是要明確密洛陀或鬼神等的意圖，知道禍福吉兇是什么和為什么、怎么樣，然后才能做法，告訴人們?nèi)绾稳プ?。值得注意的是，鬼師做法不能用銅鼓，但鬼師具體念唱做法時(shí)，要求家族中另派人在旁邊敲銅鼓。為什么要敲銅鼓？這是因?yàn)殂~鼓是神圣法寶，作為鎮(zhèn)宅之寶，能辟邪。

我們?cè)谧屑?xì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，布努瑤民間傳統(tǒng)社會(huì)管理制度中還存在著一種起到特殊作用的人，那就是歌師。鬼師管白事，歌師管喜事。喜事必須祭拜密洛陀等家神，歌師按照家神旨意來(lái)唱歌和指揮大家辦好喜事?？傊?，鬼師和歌師是整個(gè)布努瑤傳統(tǒng)文化治理模式中不可缺少的通靈者和指揮官，密洛陀是總司令或大王，其他家神是司令（小王），家族中長(zhǎng)輩人員均為各級(jí)將士或文武百官，構(gòu)成了戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克的軍隊(duì)，可以用公式描述為：密洛陀（大王、總司令）+其他家神（小王、司令）+鬼師和歌師（通靈者和指揮官）+家族中長(zhǎng)輩人員（各級(jí)將士或文武百官）。由此可見(jiàn)，家族中長(zhǎng)輩人員（各級(jí)將士或文武百官） 是絕對(duì)服從和配合鬼師做事的人，這些人被公認(rèn)為家族長(zhǎng)老級(jí)別的人，是家族日常事務(wù)的實(shí)際管理者，即他們必須絕對(duì)按照密洛陀等其他家神和各種規(guī)定來(lái)管理家族日常事務(wù)，這種情況，我們稱之為 “家族長(zhǎng)老制”。顯然，“家族長(zhǎng)老制” 絕對(duì)服從和配合 “家神制”，或可以說(shuō)，“家族長(zhǎng)老制” 實(shí)際上是由 “家神制” 衍生出來(lái)的。這樣一來(lái)，布努瑤民間傳統(tǒng)文化治理模式實(shí)際上應(yīng)該是：“家神制”+“家族長(zhǎng)老制”。這種制度直接影響到比鄰的白褲瑤，白褲瑤也采用這種模式來(lái)治理傳統(tǒng)社會(huì)，但與布努瑤不同之處是另外再加上 “油鍋組織”。

二、祝著節(jié)文化治理解讀

過(guò)去，政府或社會(huì)各界很少關(guān)注到一個(gè)民族或族群的重大節(jié)日對(duì)于該民族或族群的傳統(tǒng)社會(huì)民主治理方面的巨大作用，更少有人去考究其中的傳統(tǒng)文化治理模式。近幾年來(lái)，國(guó)家和地方各級(jí)政府十分重視這種重大節(jié)日的巨大作用，比如壯族的 “三月三”，壯族地區(qū)專門設(shè)定節(jié)假日進(jìn)行慶?；顒?dòng)，這對(duì)于促進(jìn)壯族人民群眾凝心聚力建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的價(jià)值和意義。祝著節(jié)，是布努瑤最大的節(jié)日，也一樣受到了重視，我們應(yīng)該把它納入到布努瑤傳統(tǒng)社會(huì)管理制度中來(lái)加以研究。

密洛陀，傳說(shuō)是布努瑤人始祖母神（簡(jiǎn)稱“始母”），她創(chuàng)造了天地萬(wàn)物和人類，是創(chuàng)世女神。她因病于農(nóng)歷五月廿五逝世，其亡靈于農(nóng)歷五月廿九歸祖，布努瑤人于是定農(nóng)歷五月廿九為密洛陀的紀(jì)念日和祝壽日。每年農(nóng)歷五月廿五至廿九期間，瑤家殺豬宰羊，擺設(shè)盛宴，男女老少身著民族盛裝，一起到既定場(chǎng)地祭祀密洛陀。傳統(tǒng)民間祭祀密洛陀儀式必須由大鬼師來(lái)引領(lǐng)，儀式結(jié)束后，大家?guī)吓疵佐蒸巍⒉实暗仁称?，紛紛趕到開(kāi)闊的山腰或山口聚餐飲宴、敲打銅鼓、唱歌跳舞、射弩、捉迷藏、斗鳥(niǎo)、斗牛、賽馬、男女青年對(duì)歌等，到了晚上， 老人們聚在火塘邊， 唱密洛陀頌歌?！@就是流傳至今的布努瑤民間傳統(tǒng)節(jié)日 “祝著節(jié)”，又稱達(dá)努節(jié)、二九節(jié)、祖娘節(jié)，布努瑤人稱之為 “瑤年”，是瑤族人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，自宋代開(kāi)始沿襲至今已有1000 年?！斑_(dá)努” 是布努土瑤語(yǔ)，是 “不忘記”、“懷念”之意，“達(dá)努節(jié)” 即懷念和紀(jì)念始母密洛陀的節(jié)日。在廣西巴馬布努瑤地區(qū)，每年農(nóng)歷五月初一，各村選出品行出眾孩童1 名，作為祭祀創(chuàng)世始母密洛陀的 “拜童”；節(jié)前一個(gè)星期內(nèi)，各戶打掃衛(wèi)生并保持環(huán)境衛(wèi)生、個(gè)人衛(wèi)生和語(yǔ)言衛(wèi)生，守禁忌，敬萬(wàn)物；五月廿八，各戶帶糯米、雞蛋到 “拜童” 家蒸煮，并由年長(zhǎng)女性釀制甜酒，用以祭祀；五月廿九，各戶祭祀創(chuàng)世始母密洛陀（分屋外和屋內(nèi)），然后各家各戶男女老少著盛裝，背著銅鼓，帶上貢品，聚集到當(dāng)?shù)噩幾迨ド健瑤X山，由 “卜機(jī)”（當(dāng)?shù)夭寂幷Z(yǔ)，指德高望重老人、巫師或寨老） 率眾公祭，念唱密洛陀創(chuàng)造天地萬(wàn)物和人類的古歌，讓后人不忘始母恩德。公祭后，男女青年對(duì)唱山歌，以歌擇偶，以歌傳情；同時(shí)開(kāi)展文娛競(jìng)技活動(dòng)如射弩、斗鳥(niǎo)、打陀螺、賽馬等。

由以上有關(guān)密洛陀和祝著節(jié)的描述中可知，祝著節(jié)屬于布努瑤家神制傳統(tǒng)社會(huì)管理模式的重要組成部分或縮影，因此發(fā)揮著傳統(tǒng)文化治理的巨大作用。首先，祝著節(jié)是為了紀(jì)念和祭祀布努瑤始母密洛陀的，其中要求做什么、怎么做的規(guī)定均圍繞著密洛陀來(lái)進(jìn)行，體現(xiàn)出密洛陀作為第一位的家神祖先起到根本主導(dǎo)作用；其次，鬼師和歌師一起協(xié)作，鬼師帶領(lǐng)眾人公祭開(kāi)個(gè)好頭，歌師引領(lǐng)眾人念唱密洛陀古歌為高潮，顯示出鬼師和歌師共同貫徹執(zhí)行家神制的具體過(guò)程；再次，德高望重老人、寨老等協(xié)助公祭，年長(zhǎng)女性釀制甜酒來(lái)公祭，家家戶戶打掃衛(wèi)生，保持衛(wèi)生，守禁忌，敬萬(wàn)物等等，說(shuō)明家族長(zhǎng)老制在發(fā)揮作用；最后，公祭后，節(jié)日各項(xiàng)活動(dòng)相繼展開(kāi)，對(duì)歌擇偶以及各種文娛競(jìng)技活動(dòng)，把節(jié)日推向另一個(gè)高潮，這是祝著節(jié)發(fā)揮家神制和家族長(zhǎng)老制作用之后，所體現(xiàn)出來(lái)的人人開(kāi)心、自由發(fā)展的傳統(tǒng)文化治理功效。

三、審美功效

祝著節(jié)所體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化治理功效實(shí)際上屬于社會(huì)民主自治所形成的特殊的審美功效。社會(huì)民主自治，不是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)中任意妄為，隨意為治，而是通過(guò)某種傳統(tǒng)文化治理模式來(lái)獲得人人主動(dòng)自覺(jué)地踐行某種美好生活的愿望和理念，目的是創(chuàng)造感覺(jué)良好的使其特殊的社會(huì)生活。當(dāng)代美國(guó)著名學(xué)者埃倫·迪薩納亞克經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察非西方民族傳統(tǒng)社會(huì)生活和文化習(xí)俗之后，指出：人類總是朝著適合進(jìn)化發(fā)展的方面發(fā)展，并且使用各種文化手段和方式包裝自身及其周圍環(huán)境，使其特殊，從而獲得某種審美的享受。我們認(rèn)為，這一理論可以用來(lái)闡釋布努瑤家神制和家族長(zhǎng)老制以及祝著節(jié)的內(nèi)在本質(zhì)屬性，布努瑤人并不因?yàn)榧疑裰坪图易彘L(zhǎng)老制的管理方式而感到不適，相反，正因?yàn)橛辛诉@種傳統(tǒng)社會(huì)管理制度，他們才更加團(tuán)結(jié)向上，更加開(kāi)心地生活，并且每天都朝著更美好的生活理想邁進(jìn)！

首先，布努瑤傳統(tǒng)社會(huì)以始母密洛陀信仰為核心，應(yīng)該說(shuō)所有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)都因此而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)包裝他們的身體和所有的環(huán)境，構(gòu)成一種特殊的感恩盡孝的文化審美心理環(huán)境。感恩盡孝，實(shí)際上是關(guān)于 “孝道” 的審美文化活動(dòng)，因?yàn)?“孝道”是所有社會(huì)美中最為重要或首要的活動(dòng)，從根本上就已經(jīng)注定了布努瑤家神制和家族長(zhǎng)老制以及祝著節(jié)具有 “孝道” 審美文化治理的功效。

其次，布努瑤傳統(tǒng)社會(huì)鬼師和歌師為通靈者和指揮官，在他們的帶領(lǐng)和引領(lǐng)之下，構(gòu)成了布努瑤特殊的傳統(tǒng)文化民主自治的審美治理機(jī)制。一個(gè)民族是否有生命力，是否有美，要看其是否有某種特殊的情感性實(shí)踐機(jī)制，那種通過(guò)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)或虛假話語(yǔ)的方式來(lái)規(guī)訓(xùn)或強(qiáng)制執(zhí)行社會(huì)統(tǒng)治的機(jī)制，最終不可能更好地適合人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。我們也不妨設(shè)問(wèn)：難道布努瑤這么傳統(tǒng)保守的社會(huì)管理機(jī)制就能很好地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要嗎？特別是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，應(yīng)該需要全新形態(tài)的先進(jìn)文化來(lái)型塑人民群眾積極健康向上的心態(tài)。——那么，什么是 “中國(guó)特色” 的呢？我們認(rèn)為，不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化表面上是傳統(tǒng)保守的，就輕易地否定其中的先進(jìn)性，如果傳統(tǒng)文化具有民主自治并因此促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)屬于具有 “中國(guó)特色” 的先進(jìn)文化，應(yīng)當(dāng)納入到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中來(lái)。我們認(rèn)為布努瑤傳統(tǒng)文化治理模式具有文化民主自治的審美治理機(jī)制，即能夠讓布努瑤人積極主動(dòng)自覺(jué)踐行 “孝道” 與實(shí)現(xiàn)美好生活愿望的自我治理的機(jī)制，因此體現(xiàn)出真正的民主自治。

最后，促進(jìn)民主團(tuán)結(jié)，有助于提高民族文化自信自覺(jué)，個(gè)體和群體都獲得一種審美自由發(fā)展的空間。近年來(lái)，全球當(dāng)代社會(huì)和文化危機(jī)向我們顯示出新的危機(jī)——信仰危機(jī)，因?yàn)樵谛驴萍几锩蛯徝蕾Y本主義消費(fèi)時(shí)代，人們?cè)谌斯ぶ悄堋⒋髷?shù)據(jù)、人機(jī)合一等生活環(huán)境中，越來(lái)越迷失了自我，如何重塑自我身份認(rèn)同和文化自信，這將成為有待研究的新時(shí)代前沿課題。布努瑤傳統(tǒng)文化治理模式正好在這方面給予我們很大的啟示：我們可以通過(guò)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治理模式的重現(xiàn)發(fā)掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重塑中華民族的文化自信，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)所必不可少的。最近十年來(lái)，廣西都安、巴馬當(dāng)?shù)卣肿⒅夭寂巸?yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和建設(shè)，特別是都安，已經(jīng)打造出由政府、學(xué)者、旅游者、投資商、創(chuàng)承人和傳統(tǒng)文化治理模式等多重組合的都安祝著節(jié)旅游文化品牌，讓布努瑤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在最大范圍內(nèi)發(fā)揮出民主自治的審美治理功效。

總之，廣西布努瑤傳承至今仍然十分盛行的傳統(tǒng)社會(huì)管理制度——家神制及其所衍生出來(lái)的家族長(zhǎng)老制，集中以密洛陀信仰為核心，以人為本，充分發(fā)揮個(gè)人與社會(huì)、人與人之間和諧共進(jìn)的傳統(tǒng)文化治理功能，即通過(guò)家神崇拜與節(jié)慶活動(dòng)如祝著節(jié)等文化習(xí)俗，達(dá)成人人和諧、安居樂(lè)業(yè)、團(tuán)結(jié)安定的文化治理審美功效。