鄉(xiāng)風(fēng)文明：職業(yè)教育“化民成俗”新時代行動邏輯

（西南大學(xué)，重慶 400715）

鄉(xiāng)風(fēng)文明隸屬精神文明建設(shè)范疇，是新時代農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標，對鄉(xiāng)村發(fā)展與美麗新農(nóng)村建設(shè)意義重大。十九大報告及2018年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的 《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中分別將鄉(xiāng)風(fēng)文明視為鄉(xiāng)村振興的 “要求之一”及鄉(xiāng)村振興的 “保障”；2019年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》也明確了 “實施鄉(xiāng)風(fēng)文明培育行動”的具體要求。鄉(xiāng)村振興視域下，以鄉(xiāng)風(fēng)文明為主要表現(xiàn)的農(nóng)村精神文明建設(shè)是社會生產(chǎn)、經(jīng)濟、教育等諸領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展的結(jié)果。在已有的研究中，有通過 “開展道德實踐和移風(fēng)易俗活動”[1]促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的實踐總結(jié)，也有通過“農(nóng)村基層黨組織”[2]、“文化嵌入”[3]及“產(chǎn)業(yè)化重建”[4]等方式促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的理論探討，卻鮮有通過教育尤其是職業(yè)教育促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的深入思考。因而，在對鄉(xiāng)風(fēng)文明的新時代要義進行梳理的基礎(chǔ)上，對職業(yè)教育促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)在機理與行動邏輯進行理性分析，可為推動新時代農(nóng)村文化建設(shè)及美麗新農(nóng)村建設(shè)提供新的思路。

一、鄉(xiāng)風(fēng)文明的新時代要義

何為鄉(xiāng)風(fēng)文明？不同研究者有不同的理解。從鄉(xiāng)風(fēng)文明的旨趣、重要性及推進路徑三個方面對鄉(xiāng)風(fēng)文明的新時代要義進行界定，是明晰職業(yè)教育促進鄉(xiāng)風(fēng)文明行動邏輯的前提。

1．鄉(xiāng)風(fēng)文明旨在形成符合現(xiàn)代化要求且蘊含厚重文明價值的鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)風(fēng)文明涵蓋 “鄉(xiāng)風(fēng)”及 “文明”兩個范疇。通過對 “鄉(xiāng)風(fēng)”和 “文明”分別進行解析，可以明確鄉(xiāng)風(fēng)文明的旨趣。

所謂“鄉(xiāng)風(fēng)”，簡單地說，就是鄉(xiāng)村的風(fēng)氣、風(fēng)尚、習(xí)俗等的總稱，是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。在鄉(xiāng)村生活中，村民可通過世代相傳的方式獲得 “鄉(xiāng)風(fēng)”并將鄉(xiāng)風(fēng)所代表的村民在鄉(xiāng)村生活中的行為模式和風(fēng)格特點加以保留。鄉(xiāng)風(fēng)既體現(xiàn)村民在鄉(xiāng)村生活中的價值、精神及道德方面的追求，又與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、道德、倫理、受教育水平等諸多方面緊密相聯(lián)。世代相傳的獲得方式使鄉(xiāng)風(fēng)具備了 “代言、內(nèi)化、治理、教導(dǎo)”[5]等多重功能；其與同時代社會其他領(lǐng)域密切關(guān)聯(lián)的特性又使鄉(xiāng)風(fēng)成為鄉(xiāng)村社會文明程度的外在反映與標志。

文明最初是指 “良好的風(fēng)尚和高雅的市民生活方式”[6]，體現(xiàn)著人類對真善美的追求與應(yīng)用。在后來的具體使用上，文明成為 “野蠻”的對抗性力量[7]并體現(xiàn)了 “將來普遍的趨勢和方向”[8]。文明源自文化。雖然 “文化是文明的沃土”[9]，但并非所有的文化都具有相同的文明價值。只有先進的文化才是文明的結(jié)晶，因為先進文化符合時代發(fā)展潮流，具有 “高效率、高能力、蘊含較高文明價值”[10]的特點。先進文化通過傳承發(fā)展具備恒久魅力，蘊含厚重文明價值。

通過以上解析可以推斷，無鄉(xiāng)風(fēng)的鄉(xiāng)村不可能存在，但是不文明的鄉(xiāng)村卻實然有之。因此，新時代的鄉(xiāng)風(fēng)文明，意味著在鄉(xiāng)村振興過程中要形成符合現(xiàn)代化要求且蘊含厚重文明價值的鄉(xiāng)村文化。具體而言，鄉(xiāng)風(fēng)文明須滿足以下要求：一是應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)力變化引發(fā)的鄉(xiāng)村生活的進步與發(fā)展；二是應(yīng)實現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明之間的有機融合；三是應(yīng)促進鄉(xiāng)村文化固有樣態(tài)的改變，提升鄉(xiāng)村文化的文明價值含量。

2．鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村進一步發(fā)展的當務(wù)之急

現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)風(fēng)本應(yīng)蘊含厚重的文明價值。但是，當前鄉(xiāng)村文化所蘊含的文明價值卻未與現(xiàn)代化進程同步提升。當前鄉(xiāng)村文化中良莠鄉(xiāng)風(fēng)交織共存，迷信、專制、愚昧思想司空見慣；鄉(xiāng)村文化中傳統(tǒng)約束力量淡化、他人意識和誠信意識匱乏、理性算計充斥、道德水準滑坡及娛樂方式低俗化等文化失范現(xiàn)象頻現(xiàn)。

文明價值含量相對較低的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展負面影響較為明顯。一方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的迷信、專制、愚昧思想通過鄉(xiāng)風(fēng)的 “代言、內(nèi)化、治理、教導(dǎo)”等多重功能的發(fā)揮對鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的進程產(chǎn)生不利影響；另一方面，鄉(xiāng)村的各種文化失范現(xiàn)象也極大地阻礙了鄉(xiāng)村振興的步伐。為避免滯后的鄉(xiāng)村文化成為鄉(xiāng)村進一步發(fā)展的桎梏，通過鄉(xiāng)村文化重建提高鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在文明含量已成為鄉(xiāng)村進一步發(fā)展的當務(wù)之急。

3．鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)風(fēng)文明的必經(jīng)之路

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是民眾在基本生存需求得到滿足之后的高層次需求的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在工業(yè)化、信息化進程中面臨秩序危機之時所進行的價值重建與思維方式的改造。從鄉(xiāng)風(fēng)文明的本質(zhì)、建設(shè)過程及文化的特性等方面分析可知，鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)風(fēng)文明的必經(jīng)之路。

首先，從本質(zhì)而言，鄉(xiāng)風(fēng)文明意味著要通過不同文化的滲透與交流使鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明風(fēng)尚實現(xiàn)有機融合，并在融合過程中形成新的適合鄉(xiāng)村的主導(dǎo)性文化模式。這種新的主導(dǎo)性文化模式的生成實質(zhì)上就是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型。其次，從過程來看，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不應(yīng)是村民對城市文化一味效仿而喪失傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化個性與魅力的過程，而應(yīng)是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成新風(fēng)尚的過程；確切地說，應(yīng)是一個對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行揚棄并攝取現(xiàn)代文明的 “變革”過程，是對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化進行文化批判與文化反省的過程。文化批判和文化反省是文化轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)，因而，鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)過程必然是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的過程。再次，從文化的傳承與積淀特性而言，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以符合現(xiàn)代文明為宗旨，以優(yōu)雅的生活方式為具體表現(xiàn)，通過加強新時期優(yōu)秀文化的輸入以彌補鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之短缺。這種彌補實際上體現(xiàn)為新的自覺的文化對鄉(xiāng)村原有的自在的文化的豐富和改造。這種由自覺文化對自在文化的豐富和改造即文化發(fā)展過程中的文化轉(zhuǎn)型。

由于文化轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)風(fēng)文明的必經(jīng)之路，那么在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中要把握好以下兩點：一方面，要堅持新時期的鄉(xiāng)村文化既有別于當前城市文化也有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的觀點，要建設(shè)可 “傳承古樸民風(fēng)、體現(xiàn)現(xiàn)代文明風(fēng)尚、養(yǎng)成科學(xué)文明生活方式”[11]的三位一體的文明鄉(xiāng)風(fēng)；另一方面，要通過對傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)的批判式繼承，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明風(fēng)尚的有機結(jié)合。另外，因現(xiàn)代化必須是城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展目標，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)須站在 “依于鄉(xiāng)土又不限于鄉(xiāng)土”的高度之上，跳出 “城市文化與鄉(xiāng)村文化”二元對立、非此即彼的思維模式，[12]通過積極的文化輸入助推鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明風(fēng)尚的形成，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型。

二、職業(yè)教育 “化民成俗”的鄉(xiāng)風(fēng)文明之路

教育是改變鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要手段，職業(yè)教育具有 “化民成俗”的功效，在促進鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型進而實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)目標中具有不可替代的作用。對職業(yè)教育 “化民成俗”的鄉(xiāng)風(fēng)文明之路，可從以下方面進行把握。

1．文化轉(zhuǎn)型的前提：科學(xué)技術(shù) “涌現(xiàn)”改變生存樣態(tài)并引發(fā)文化沖突與交融

技術(shù)是知識和工具等要素在技術(shù)目的的指導(dǎo)下對材料施加某種影響的過程或活動。[13]技術(shù)不僅是文化物質(zhì)的表現(xiàn)形式，而且是文化的重要組成部分。[14]如果說鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是以 “德”及 “情”為基礎(chǔ)的文化，那么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)則是以 “理性”和 “規(guī)則”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化的代表之一；如果說口頭傳說和家族教育體現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的樣態(tài)，那么技術(shù)所具有的 “合理性追求”、“制度化管理”、“符號圖像”及“數(shù)字化圖式”則是現(xiàn)代文化的樣態(tài)。與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)部傳承有所不同，“現(xiàn)代文化在極短的時間內(nèi)涌現(xiàn)出來”[15]。對村民而言，“涌現(xiàn)”是獲得現(xiàn)代文化的唯一方式。作為現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，科學(xué)技術(shù) “涌現(xiàn)”是獲得技術(shù)文化的主要方式，技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)教學(xué)、送技下鄉(xiāng)等都是科學(xué)技術(shù) “涌現(xiàn)”的具體過程。技術(shù)是職業(yè)教育教學(xué)的主要內(nèi)容，因而職業(yè)教育是科學(xué)技術(shù)向村民 “涌現(xiàn)”并使其接受現(xiàn)代文化樣態(tài)最迅速的途徑。

鄉(xiāng)風(fēng)文明意味著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明風(fēng)尚的有機融合，意味著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的“德”“情”與現(xiàn)代文化中的 “理性”“規(guī)則”等要素的有機融合，也意味著口頭傳說和家族教育向?qū)W校教育的轉(zhuǎn)變。正如巴里·巴恩斯 （Barry Barnes）所言 “科學(xué)并非首先是提供特殊的技能，而是要成為一種生活方式的文化和思想基礎(chǔ)”[16]通常而言，職業(yè)教育在促進科學(xué)技術(shù)向村民 “涌現(xiàn)”的過程中，實現(xiàn)了提供技能、改變村民生活方式并引發(fā)鄉(xiāng)村文化沖突與交融的多重目標。首先，職業(yè)教育通過技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)教學(xué)、送技下鄉(xiāng)等科學(xué)技術(shù) “涌現(xiàn)”過程，為村民提供了實用的技術(shù)與技能。其次，職業(yè)教育通過普及并提高村民的科學(xué)技術(shù)水平使“理性”“規(guī)則”等現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)成為村民生活方式的文化和思想基礎(chǔ)，為村民實現(xiàn)更合理及更有意義的生活方式與存在提供了新的思路。最后，在實現(xiàn)提供技能并改變村民生活方式的基礎(chǔ)之上，職業(yè)教育所傳導(dǎo)的以“理性”“規(guī)則”為基礎(chǔ)的科技文化與以 “德”“情”為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生內(nèi)在沖突與交融。

綜上，職業(yè)教育可通過技術(shù) “涌現(xiàn)”的形式不斷改變村民的生存樣態(tài)并逐漸引發(fā)文化沖突與交融，為鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型奠定良好基礎(chǔ)。因而，以職業(yè)教育加速技術(shù) “涌現(xiàn)”進程，改變村民生存樣態(tài)并引發(fā)文化沖突與交融，是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型及實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的前提。

2．文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵：育人植現(xiàn)代文明于“鄉(xiāng)村心靈”進而實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新

職業(yè)教育以其育人功能實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，解決技術(shù) “涌現(xiàn)”所致的文化交融中的“情”“理”沖突，是文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

文化從本質(zhì)上講體現(xiàn)著人對自然和本能的超越及對自然的創(chuàng)造，具有超越性的特點。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)村特定群體所共同遵守的行為模式，具有給定性的特點。文化的超越性與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的給定性之間的矛盾是鄉(xiāng)村文化內(nèi)在創(chuàng)新的動力，該矛盾通過 “自在的文化與自覺的文化的互動”[17]表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)村自在的文化以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為表征，具有自然性、經(jīng)驗性、人情性、給定性等特征；鄉(xiāng)村自覺的文化以現(xiàn)代文明為表征，由哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等建構(gòu)，具有非經(jīng)驗性及不可從鄉(xiāng)村日常生活獲得性等特征。鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在創(chuàng)新，意味著要通過以現(xiàn)代文明為表征的自覺的文化對以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗為表征的自在的文化進行批判和超越，意味著要對鄉(xiāng)村生活給予符合理性和契約精神的指導(dǎo)從而使其服從理性化、制度化的文化模式。

職業(yè)教育是村民獲得自覺的文化的捷徑。職業(yè)教育可通過其育人功能，將以現(xiàn)代文明為表征的自覺的文化植入 “鄉(xiāng)村心靈”，使村民成為適應(yīng)現(xiàn)代科技和社會發(fā)展的具有主體意識、批判思維和創(chuàng)造性的個體。唯有具備上述特質(zhì)的 “鄉(xiāng)村心靈”，方可在面向鄉(xiāng)村日常生活之時，成為促進鄉(xiāng)村文化內(nèi)在創(chuàng)新的中堅力量；唯有掌握技術(shù)技能的 “鄉(xiāng)村心靈”，方可最大程度上通過鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在創(chuàng)新解決技術(shù) “涌現(xiàn)”所致的文化沖突。在以植入現(xiàn)代文明的 “鄉(xiāng)村心靈”為中心的自在與自覺的文化互動過程中，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在傳承與創(chuàng)新成為現(xiàn)實，文化沖突得以解決，村民得以掙脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的羈絆并真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)的超越及對日常生活圖式的重建。換而言之，植入現(xiàn)代文明的 “鄉(xiāng)村心靈”是化解文化沖突、實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)在傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵因素，也是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。至此，鄉(xiāng)村文化得以從內(nèi)部轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文明風(fēng)尚得以從鄉(xiāng)村內(nèi)部生根發(fā)芽，鄉(xiāng)風(fēng)文明得以實現(xiàn)。

3．文化轉(zhuǎn)型的保障：服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展以優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)

鄉(xiāng)風(fēng)演變與鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)。形象地講，鄉(xiāng)村經(jīng)濟即鄉(xiāng)村文化生發(fā)的土壤與生態(tài)。從鄉(xiāng)村社會的發(fā)展歷史來看，經(jīng)濟格局不同，鄉(xiāng)風(fēng)表現(xiàn)則不同。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟較為落后的時期，村民的行為遵循 “不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩”[18]的邏輯；而在鄉(xiāng)村經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，村民的行為則演變?yōu)?“怕餓死的會餓死，不怕餓死的不會餓死”[19]的 “理性算計”邏輯。在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響下，鄉(xiāng)村文化的文明含量未能緊跟城市文化的步伐。但是，這也表明以優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)的方式去形成蘊含厚重文明價值的鄉(xiāng)村文化是極具可能性與現(xiàn)實性的。

職業(yè)教育與經(jīng)濟具有較強的關(guān)聯(lián)性?！秶衣殬I(yè)教育改革實施方案》肯定了職業(yè)教育對我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用，認為 “職業(yè)教育為我國經(jīng)濟社會發(fā)展提供了有力的人才和智力支撐”。農(nóng)村職業(yè)教育與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展具有割舍不斷的聯(lián)系，人力資本理論專家西奧多·舒爾茨 （Theodore W.Schultz）早就通過人力資本理論論證了人力資本投資在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。因而，通過職業(yè)教育的經(jīng)濟功能，服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)，是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的外部保障。

三、職業(yè)教育 “化民成俗”的行動邏輯

職業(yè)教育既是解決農(nóng)村問題的有力抓手，亦是引發(fā)鄉(xiāng)村文化沖突與交融、實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新及優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)的主要渠道，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中具有重要作用。在新的時代背景下，切實發(fā)揮職業(yè)教育 “化民成俗”的可持續(xù)發(fā)展效應(yīng)，落實鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)目標，還需遵循以下邏輯。

1．以完善的職業(yè)教育體系為促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動依托

完善的職業(yè)教育體系是 “化民成俗”進而實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動依托。但是，當前我國職業(yè)教育體系缺乏統(tǒng)整，制約著職業(yè)教育 “化民成俗”功能的有效發(fā)揮。具體表現(xiàn)為以下三個方面。第一，職業(yè)教育體系長期處于城鄉(xiāng)割裂、各自為政的狀態(tài)，由此導(dǎo)致城鄉(xiāng)職業(yè)教育在資源匹配、師資分布及教育質(zhì)量之間差距較大，同時也導(dǎo)致城鄉(xiāng)居民接受職業(yè)教育的機會與權(quán)利不平等、城鄉(xiāng)居民階層固化及農(nóng)村職業(yè)教育吸引力降低等問題。第二，職業(yè)教育體系橫向融通與縱向銜接較為有限。在橫向上，存在著重視全日制、正規(guī)的職業(yè)教育而輕視非全日制、短期的職業(yè)培訓(xùn)的傾向，限制了職業(yè)教育功能的有效發(fā)揮；在縱向上，中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育銜接不夠深入，尤其是農(nóng)村中等職業(yè)教育高考升學(xué)率較低對農(nóng)村職業(yè)教育辦學(xué)層次產(chǎn)生了不利影響。第三，多元主體職業(yè)教育體系構(gòu)建尚不成功，企業(yè)、行業(yè)力量未能廣泛參與。在農(nóng)村職業(yè)教育中，農(nóng)戶力量被完全忽視。

為使職業(yè)教育真正成為 “化民成俗”的行動依托，需要對職業(yè)教育體系進行進一步完善。首先，應(yīng)立足于鄉(xiāng)村振興及城鄉(xiāng)一體化的時代背景，以構(gòu)建城鄉(xiāng)一體的職業(yè)教育體系為目標。要抓住城鄉(xiāng)差距逐漸縮小所帶來的城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同的發(fā)展機遇，將以往以區(qū)位為標準對職業(yè)教育進行資源配置的方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)統(tǒng)籌的資源配置方式，實現(xiàn)城鄉(xiāng)職業(yè)教育的資源共建共享。其次，以“學(xué)分銀行”和“職教高考”為突破點對職業(yè)教育體系進行完善。從橫向上，通過 “學(xué)分銀行”的推進，對全日制、正規(guī)的職業(yè)教育與非全日制、短期的職業(yè)培訓(xùn)進行統(tǒng)籌，實現(xiàn)二者的融通，提高職業(yè)教育的效能。從縱向上，通過 “職教高考”制度的建立，加快中等職業(yè)教育向高等職業(yè)教育的銜接，尤其是引導(dǎo)農(nóng)村中等職業(yè)教育由就業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)向職業(yè)基礎(chǔ)教育，在提高農(nóng)村中等職業(yè)教育高考升學(xué)率同時提升農(nóng)村職業(yè)教育的吸引力。最后，積極推動各種社會力量參與職業(yè)教育，構(gòu)建政、企、行、校組成的 “一主多元”的職業(yè)教育體系，在農(nóng)村職業(yè)教育中落實由“政、企、行、?！奔稗r(nóng)戶組成的五元一體的協(xié)同發(fā)展模式，以便于職業(yè)教育 “化民成俗”功能的全面發(fā)揮。

2．以精準的目標定位為促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動坐標

作為類型教育，職業(yè)教育比普通教育更強調(diào) “就業(yè)導(dǎo)向”、“區(qū)域發(fā)展”及“地方性”，只有與經(jīng)濟發(fā)展及區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)同步契合的職業(yè)教育才能更好地發(fā)揮 “化民成俗”的功能。因而，職業(yè)教育需要精準其目標定位，要以 “立足區(qū)域、促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展”為己任，農(nóng)村職業(yè)教育更要以 “發(fā)展農(nóng)村”為目標并將此作為促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動坐標。但是，當前職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟及產(chǎn)業(yè)之間存在著“脫嵌”與“隔離”現(xiàn)象、[20]專業(yè)設(shè)置落后于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、農(nóng)村職業(yè)教育中 “離農(nóng)”“為農(nóng)”的傾向嚴重、教育對象忽視農(nóng)民群體等問題都對職業(yè)教育經(jīng)濟功能的發(fā)揮及其促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的坐標引領(lǐng)作用產(chǎn)生消極影響。

要充分實現(xiàn)職業(yè)教育 “立足區(qū)域、促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展”及農(nóng)村職業(yè)教育 “發(fā)展農(nóng)村”的坐標引領(lǐng)效果，實現(xiàn)優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)并提升鄉(xiāng)村文化文明含量的建設(shè)目標，可從以下方面入手。一是做到專業(yè)結(jié)構(gòu)與區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相匹配，避免區(qū)域與農(nóng)村人力資本外流所致的教育投資的浪費，使職業(yè)教育切實發(fā)揮增加就業(yè)、提高收入、脫貧致富、促進區(qū)域及鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的作用。要構(gòu)建以市場為導(dǎo)向的專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整方案，從區(qū)域當前及今后的特色產(chǎn)業(yè)與支柱性產(chǎn)業(yè)出發(fā)，依據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對專業(yè)進行新增或刪減。二是做到目標取向的適切性，要以 “立足區(qū)域、城鄉(xiāng)兼顧、發(fā)展農(nóng)村”的目標追求克服 “離農(nóng)”“為農(nóng)”的二元對立傾向的鄉(xiāng)村經(jīng)濟。在上述的目標追求下，將職業(yè)教育的教育內(nèi)容、師資力量、教學(xué)平臺等主動融入?yún)^(qū)域與鄉(xiāng)村經(jīng)濟當前及未來的產(chǎn)業(yè)鏈條之中，增強職業(yè)教育的包容性。使職業(yè)教育充分發(fā)揮促進居民城鄉(xiāng)流動及跨產(chǎn)業(yè)流動的 “媒介”作用，在為區(qū)域及鄉(xiāng)村經(jīng)濟長遠發(fā)展儲備人力資源的同時從外部助力鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型。三是要做到教育對象與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相吻合。職業(yè)教育的教育對象要做到學(xué)生與農(nóng)民并重，農(nóng)村職業(yè)教育在教育對象上要實現(xiàn) “組織并發(fā)展農(nóng)民”的目標?？赏ㄟ^全日制、正規(guī)的職業(yè)教育對可塑性較強的學(xué)生進行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所需的技術(shù)技能培訓(xùn)，培養(yǎng)未來鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展所需的人才；可通過非全日制、短期的職業(yè)培訓(xùn)對穩(wěn)定性較強的農(nóng)民進行新技術(shù)、新知識的推廣及勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)，化解 “就業(yè)招工兩難”的困局，服務(wù)鄉(xiāng)村當前經(jīng)濟發(fā)展。

3．以培育現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英為促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動路徑

職業(yè)教育充分發(fā)揮 “化民成俗”效應(yīng)，具體還需通過教學(xué)來實現(xiàn)，通過職業(yè)教育教學(xué)培育現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英是職業(yè)教育促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的行動路徑。

現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英是政治精英、經(jīng)濟精英和知識精英等的泛稱。由于其教育水平和經(jīng)濟收入方面的優(yōu)勢，現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英不僅可對鄉(xiāng)村生活及鄉(xiāng)村事務(wù)產(chǎn)生廣泛影響，同時也是引領(lǐng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的主要動力。通過職業(yè)教育培養(yǎng)的農(nóng)牧科技明白人、涉農(nóng)職業(yè)“經(jīng)紀人”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、各類技術(shù)工匠、新型職業(yè)農(nóng)民及鄉(xiāng)村管理者都是現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英的代表。

職業(yè)教育要勇于承擔培育現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英的社會責任，并以此為行動路徑，從而最大程度地發(fā)揮 “化民成俗”的效應(yīng)。培育現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英，尚需在教學(xué)中做到三維并重。一是職業(yè)道德教育與職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練并重。職業(yè)道德是現(xiàn)代文明的凝練，是社會主導(dǎo)文化模式在職業(yè)生活中的體現(xiàn)，涵蓋職業(yè)觀念、態(tài)度及作風(fēng)等多個方面。職業(yè)技術(shù)是現(xiàn)代鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)村安身立命、實現(xiàn)其廣泛影響力的根本與前提。通過道德教育與技術(shù)訓(xùn)練并重，培育既具備現(xiàn)代文明風(fēng)尚基礎(chǔ)，又能帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的有影響力的鄉(xiāng)村精英，為文化轉(zhuǎn)型做好內(nèi)部準備。二是生計教育與生活教育并重。生計是民生之本，通過生計教育，使村民獲得謀生手段，是職業(yè)教育對村民產(chǎn)生初始吸引力的源泉。生活是村民存在的意義，“鄉(xiāng)土情緒”“故土情節(jié)”是村民生活的意義與生活的面向。建立面向鄉(xiāng)村的生活價值取向，即為現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟及文化舞臺站位做好心理建設(shè)。生計教育與生活教育并重，是促進現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英回流鄉(xiāng)村的保障，也是解決鄉(xiāng)村 “文化主體渙散”[21]的有效途徑。三是工具理性與價值理性的并重，在關(guān)注技術(shù)技能掌握的同時要全力激發(fā)村民的主體意識、創(chuàng)造意識。在此基礎(chǔ)上，促進鄉(xiāng)村精英通過文化創(chuàng)新解決文化中的“情”“理”沖突，實現(xiàn)村民“認識自己、認識鄉(xiāng)村文化、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化”的歷史使命。通過以上措施，一方面促成子代向父代、現(xiàn)代型精英向傳統(tǒng)型精英的文化反哺，從內(nèi)部促進鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型；另一方面以現(xiàn)代型鄉(xiāng)村精英的示范作用，促成鄉(xiāng)村群體生存智慧的轉(zhuǎn)變及實現(xiàn)優(yōu)化鄉(xiāng)村文化土壤與生態(tài)的目標，從外部保障鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型。