進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“人”的關(guān)注與研究

柴劍虹

一年前，習(xí)近平總書(shū)記在敦煌研究院座談時(shí)的講話(huà)指出：

研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐。（《求是》雜志2020年第3期）

敦煌文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者是“人”。其“蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等”的核心離不開(kāi)“人”。近百年來(lái)，敦煌文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理與傳承創(chuàng)新所依靠的主體，體現(xiàn)“中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信”的主體，當(dāng)然也都是“人”。

敦煌文化的傳承、創(chuàng)新，以莫高窟為代表的敦煌石窟的保護(hù)、研究，目前處于歷史上最好的時(shí)期。尤其在對(duì)“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（“物”）的保護(hù)與研究上，取得了舉世矚目的豐碩成果。但是，我們?cè)趯?duì)待“物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心——“人”的關(guān)注、關(guān)切與研究上，還有進(jìn)一步加強(qiáng)的必要。

限于時(shí)間關(guān)系，我這里只舉兩個(gè)幾乎是敦煌學(xué)界同仁耳熟能詳?shù)睦印?/p>

一個(gè)是莫高窟藏經(jīng)洞的性質(zhì)和封閉原因的問(wèn)題。誠(chéng)如榮新江教授在20多年前所指出的：“藏經(jīng)洞原本是歸義軍初期的河西都僧統(tǒng)洪辯的影窟，大概是因?yàn)榫嗳缢滤轮份^近，故此在10世紀(jì)中葉漸漸成為道真收羅古壞經(jīng)卷修補(bǔ)佛典的儲(chǔ)藏所，放置佛典殘卷和一些供養(yǎng)具。”{1}我們知道，藏經(jīng)洞所出，除了有河西都僧統(tǒng)悟真（約811—895）搜集、保存的文物（包括他自己的作品）外，還有釋道真（約915—987）之后所抄寫(xiě)的不少經(jīng)卷、寫(xiě)本及其他文物，尤其是與許多當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)各所寺學(xué)相關(guān)的材料，可見(jiàn)從10世紀(jì)中到11世紀(jì)初，藏經(jīng)洞的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，這就涉及那段時(shí)間曾活動(dòng)于藏經(jīng)洞的各色人等。對(duì)此，雖有對(duì)部分寫(xiě)本抄寫(xiě)者的探究，但總體所知甚少。其實(shí)，包括洞內(nèi)正壁上那幅被張大千贊嘆的彩繪和洞內(nèi)所藏的許多絹畫(huà)、畫(huà)幡及它們的創(chuàng)作者，研究都十分欠缺。至于藏經(jīng)洞的封閉原因，無(wú)論是“廢棄說(shuō)”（人棄物）、“避難說(shuō)”（人避物遭難），還是“經(jīng)像瘞埋”（人供養(yǎng)物），我認(rèn)為它們的核心還是人的“動(dòng)因”，即到底是什么人、哪些人，根據(jù)何種儀式，采取了如此封閉藏經(jīng)洞的手段？包括經(jīng)卷、文書(shū)等文物的包裹與堆放方式，洞口封閉及外墻彩繪壁畫(huà)的步驟與手段，等等。關(guān)于“供養(yǎng)說(shuō)”，4年前張先堂研究員在《中國(guó)古代佛教三寶供養(yǎng)與“經(jīng)像瘞埋”——兼談敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的封閉原因》一文（刊于日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所編《敦煌寫(xiě)本研究年報(bào)》第10號(hào)，2016年3月）中提及“對(duì)佛像有計(jì)劃的禮儀性埋藏”，指出經(jīng)像瘞埋“是在佛教三寶供養(yǎng)，特別是法寶供養(yǎng)、佛寶供養(yǎng)思想指導(dǎo)下，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所形成的佛教信徒對(duì)于殘破的、過(guò)時(shí)的佛教經(jīng)典、造像予以有計(jì)劃地、禮儀性地收集瘞埋，從而達(dá)到長(zhǎng)久住持供養(yǎng)的一種特殊的佛教儀軌制度和佛教歷史的文化現(xiàn)象?！边@里涉及佛教僧徒的“文化信仰”，涉及人們的“禮儀觀”，我認(rèn)為就已經(jīng)觸及到事情的本質(zhì)，啟示我們應(yīng)該繼續(xù)深入探究與藏經(jīng)洞封閉相關(guān)的僧俗信眾的“動(dòng)因”。

對(duì)西漢時(shí)期河西設(shè)郡和公元366年樂(lè)僔首開(kāi)莫高佛窟以來(lái)，敦煌地區(qū)各歷史時(shí)期各色人等的研究，已經(jīng)有了不少積極的成果，如對(duì)移民社會(huì)的民族成分、人口構(gòu)成等的梳理，對(duì)敦煌世家大族的源流、事跡、信仰、作用的考索{1}，在社邑文書(shū)整理研究中對(duì)社人（包括寺院僧人）“文化認(rèn)同”的分析{2}，對(duì)“碑銘贊”“藐真贊”寫(xiě)本中眾多贊主的研究{3}，等等;總體看來(lái)，對(duì)林林總總的“敦煌人物”的研究，離開(kāi)真正深入到他們的文化修養(yǎng)和精神世界還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

我要舉的另一個(gè)例子是對(duì)有特定含義的“敦煌人”的關(guān)注與研究。習(xí)近平總書(shū)記在座談時(shí)還指出：

70年來(lái)，一代又一代的敦煌人秉承“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓進(jìn)取”的莫高精神，在極其艱苦的物質(zhì)生活條件下，在敦煌石窟資料整理和保護(hù)修復(fù)、敦煌文化藝術(shù)研究弘揚(yáng)、文化旅游開(kāi)發(fā)和遺址管理等方面做了大量工作，取得了不少重要研究成果。（《求是》雜志2020年第3期）

這里的“敦煌人”，即特指我們引以為豪的“莫高窟人”。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們的黨和政府、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、宣傳部門(mén)和文藝家，對(duì)以敦煌研究院五代掌門(mén)人為代表的“莫高窟人”保護(hù)、管理、研究、弘揚(yáng)敦煌文化遺產(chǎn)的功績(jī)是充分肯定和大力表彰的，有很好的社會(huì)影響。但是，這里也還存在著有待加強(qiáng)和深入的幾個(gè)方面的問(wèn)題：

一是對(duì)這幾位典型人物的生活經(jīng)歷和精神世界（或稱(chēng)為“心路歷程”）還缺乏具體而深入的研究。我曾有幸當(dāng)面請(qǐng)教著名作家徐遲撰寫(xiě)報(bào)告文學(xué)《祁連山下》時(shí)的想法，他說(shuō)就是要真實(shí)反映常書(shū)鴻先生為莫高窟保護(hù)經(jīng)受的苦難與犧牲精神。我自己也寫(xiě)過(guò)幾篇贊頌常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)幾位先生的文章，但自己的感覺(jué)大多還是浮于表面;他們都不是“神”而是“人”，也有普通人的悲歡離合、酸甜苦辣，甚至有比一般人更多的苦難歷練，無(wú)須也不該回避。這也可以解釋為什么樊錦詩(shī)名譽(yù)院長(zhǎng)的自傳《我心歸處是敦煌》出版后會(huì)有這么大的轟動(dòng)效應(yīng)。這就是樊錦詩(shī)先生這次在會(huì)上強(qiáng)調(diào)的要抒寫(xiě)莫高窟人的“心靈史”。

二是70多年來(lái)，除幾位杰出的代表人物外，有一批“秉承‘堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓進(jìn)取的莫高精神”的人，對(duì)他們的關(guān)注、研究、宣傳可以說(shuō)還十分欠缺。三年前，為紀(jì)念段文杰先生百年誕辰，我寫(xiě)過(guò)一篇文章，題目是《敦煌守護(hù)眾神與絲路之魂》，文章中列出了從1944年到1965年間先后到敦煌藝術(shù)研究所、敦煌文物研究所工作的60余人的名單，也列舉了科研處、接待部、敦煌學(xué)信息中心三個(gè)工作團(tuán)隊(duì)，還有“因各種原因離開(kāi)了敦煌卻始終對(duì)莫高窟魂?duì)繅?mèng)繞之人”，認(rèn)為他們堪稱(chēng)“敦煌守護(hù)眾神”，護(hù)衛(wèi)著“絲路之魂”，凝聚為“莫高之魄”。對(duì)這些“莫高人”的研究，趙聲良研究員等已經(jīng)開(kāi)始撰寫(xiě)了若干文章（參見(jiàn)氏著《莫高窟的守望者》《敦煌舊事》）;而對(duì)敦煌藝術(shù)研究所早期人物事跡的回憶文章也開(kāi)始有所發(fā)表（如介紹張大千對(duì)敦煌藝術(shù)弘揚(yáng)的文章）;近日還看到中國(guó)新聞網(wǎng)今年1月20日發(fā)布的《此生不悔入沙?！芬晃模渲幸矓⑹隽藠滏?、李萍等我熟悉的敦煌研究院幾位出色女研究員的故事;還看到新華網(wǎng)上發(fā)布的《讓文物“說(shuō)話(huà)”的莫高窟講解員》文章，表彰了研究院的文化弘揚(yáng)部集體。這些都是很好的信號(hào)，表明了對(duì)眾多“莫高人”的關(guān)切。但總體來(lái)講，我認(rèn)為還有很大的空間甚至“空白”，如對(duì)我多年來(lái)曾領(lǐng)教獲益已去世的史葦湘、賀世哲、譚蟬雪及尚健在的施萍婷、李永寧、李正宇、汪泛舟等學(xué)者事跡的宣傳。

三是對(duì)與“莫高窟人”密切相關(guān)的院外敦煌學(xué)家、藝術(shù)工作者的研究（包括一些重要案例，如于右任和敦煌、張大千在敦煌、韓樂(lè)然與莫高窟）也應(yīng)該加強(qiáng)。這既是搜集、梳理敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史資料之必需，也是促進(jìn)敦煌文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)新不可或缺的重要環(huán)節(jié)。1998年出版的《敦煌學(xué)大辭典》中著錄與敦煌學(xué)相關(guān)的“近現(xiàn)代人物”中，1961年之前出生的中國(guó)學(xué)人二百余位，有許多已經(jīng)去世者的人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)成就尚需總結(jié)（包括長(zhǎng)年在國(guó)外進(jìn)行敦煌學(xué)研究的左景權(quán)、吳其昱先生，在我國(guó)港臺(tái)地區(qū)做研究與教學(xué)的潘重規(guī)、饒宗頤、陳祚龍諸位前輩學(xué)者）。去年，浙江大學(xué)出版的劉進(jìn)寶教授的新書(shū)《我們這代人的學(xué)問(wèn)》，就述及了寧可、朱雷、姜伯勤等學(xué)術(shù)前輩對(duì)他的教導(dǎo)，書(shū)名突出“這代人”，亦頗有啟示意義。另外，大批近幾十年涌現(xiàn)的70后、80后、90后等敦煌學(xué)新秀（或稱(chēng)“后浪”），恐怕也有逐漸展開(kāi)研究的必要。

2015年，我曾在《睹物思人——簡(jiǎn)論絲路人物》一文（見(jiàn)劉進(jìn)寶、張涌泉主編《絲路文明的傳承與發(fā)展》，浙江大學(xué)出版社，2017年）中強(qiáng)調(diào)：“文物作為歷史文化的物質(zhì)遺存，是重要的文化載體。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳播、傳承、發(fā)展的本體與核心?！薄拔镔|(zhì)文明印記著人類(lèi)前進(jìn)的足跡，蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，也必須靠人去升華、結(jié)晶為精神文明。精彩絕倫、內(nèi)涵豐富的絲路文化，要靠一代代無(wú)私奉獻(xiàn)的絲路人物去傳承弘揚(yáng)、發(fā)展繁榮?！苯衲?月，應(yīng)聲良院長(zhǎng)之約，我又撰寫(xiě)了《“敦煌人”——“莫高精神”的主體》短文，在簡(jiǎn)述了常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)、王旭東、趙聲良五位敦煌研究院掌門(mén)人的事跡之后，指出因?yàn)橛幸慌忠慌挥袪奚竦睦稀⒅?、青幾代“莫高窟人”，才能夠?qū)ⅰ敖z路之魂”演化成有強(qiáng)大生命力的、為當(dāng)代中國(guó)乃至全世界人民造福的精神營(yíng)養(yǎng)與物質(zhì)財(cái)富。所以，我在今天這個(gè)研討會(huì)上再次提出要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“人”的關(guān)注與研究的論題，希冀能起到呼應(yīng)的作用。不妥之處，敬請(qǐng)指正。