是非百年：王道士與藏經(jīng)洞

梁彥

摘 要：王圓箓道士的墓塔坐落在敦煌莫高窟大泉河?xùn)|岸的戈壁灘上，塔上的墓志銘簡要地記述了王道士的生平、敦煌活動的經(jīng)歷以及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于藏經(jīng)洞寶藏的外流，作者認(rèn)為并非都應(yīng)歸咎于王道士個人，而是落后的民族在那個愚昧無知的時代里集體無意識的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王道士；藏經(jīng)洞；敦煌寶藏；斯坦因

一、王道士之生平

王道士是何許人也？在位于敦煌莫高窟大泉河?xùn)|岸的戈壁灘上，坐落著這位藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)者的墓塔。塔為土塔，形磚包塔基，主體為一寶瓶形狀，由土坯砌成，在其外部用草泥進(jìn)行覆蓋。而塔剎為三級葫蘆的形狀，由火燒制而成。墓塔坐北朝南，在其正面鑲一木質(zhì)墓志，高174厘米、寬75厘米。碑首中面篆刻“功垂百世”四個大字，其兩旁各刻一龍。文字四周一圈回文圖案。文字豎寫，從右至左排列[1]。墓志全文如下：

《太清宮大方丈道會司王師法真墓志》

民國廿年古七月卅日為吾師王法真仙游之百日，門弟子咸愿碑記行略，請命紳耆眾，皆曰可。何幸如之？夫吾師姓王氏，名圓箓，湖北麻城縣人也。風(fēng)骨飄然，常有出世之想，嗣以麻城連年荒旱，逃之四方，歷盡魔劫，灰心名利。至酒泉，以盛道道行高潔，稽首受戒，孳孳修煉。迨后，云游敦煌，縱覽名勝，登三危之名山，見千佛之古洞，乃慨然曰，西方極樂世界，其在斯乎！于是建修太清宮，以為樓鶴伏龍之所。又復(fù)苦口勸募，急力經(jīng)營，以流水疏通三層洞沙，沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁則有小洞，豁然開朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多名。見者驚為奇觀，問者傳為神物。此光緒廿五年五月廿五日事也。鳴呼！以石室之秘錄，千百年而出現(xiàn)，宜乎價重連城，名馳中外也。觀其改建三層樓、古漢橋，以及補(bǔ)葺大小佛洞。積卅余年之功果，費(fèi)廿多萬之募資，佛像于焉莊嚴(yán)，洞宇于焉燦爛。神靈有感，人民受褔矣。惟五層佛樓規(guī)模初具，尚未觀厥成功。路前縣長嘉其功德，委為道會司以褒揚(yáng)之。令者羽輪雖渺，道范常存。樹木墾田，成績卓著。道家之香火可繼，門徒之修持有資。實(shí)足以垂不朽而登道岸矣。夫何必絕食練形而后謂之飛升哉。

該墓志是其徒子趙明玉和徒孫方至福于1931年為其撰寫的，簡要地記述了王道士的生平、在敦煌活動的經(jīng)歷以及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。王道士，原名王圓箓，道號法真，湖北麻城縣人。因老家麻城連年荒旱，于是四處逃難，在其間他歷經(jīng)魔劫，已然灰心名利。最后，他在甘肅的西部肅州（今酒泉）當(dāng)了一名巡防營的兵勇。退伍后在當(dāng)?shù)爻黾易隽说朗?，師傅名叫盛道。約光緒二十三年（1897）云游至敦煌莫高窟，見千佛洞之后，感慨乃是西方極樂世界！于是停留定居了下來。在他到敦煌之后，他的教務(wù)活動大致分為營建太清宮、補(bǔ)葺大小佛洞、參與重建五層樓、修復(fù)古漢橋、樹木墾田等五點(diǎn)[2]。

二、藏經(jīng)洞之發(fā)現(xiàn)

敦煌莫高窟第17窟“藏經(jīng)洞”的來歷，在歷史以及文獻(xiàn)資料的考證下大致經(jīng)歷了三個階段：其最初是河西都統(tǒng)僧洪辯的坐禪修行的小禪窟，后來又成為洪辨?zhèn)€人的影堂與紀(jì)念堂。再到后來才被改造為是敦煌僧人藏經(jīng)的地方[3]。而無論是藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，還是后來敦煌文物的外流，都與一位名叫王圓箓的道士是分不開的。

王道士來到敦煌莫高窟時，窟前有三所寺廟，即上、中、下三所。上寺和中寺為西藏喇嘛所占據(jù)，于是王道士便在莫高窟南區(qū)北部的下寺住了下來[4]。這時正好趕上了敦煌民眾自發(fā)地對莫高窟進(jìn)行大規(guī)模的修復(fù)工作，于是他便也積極地參與進(jìn)來，負(fù)責(zé)清理下寺的“三層樓”。他四處奔波，苦口勸募，省吃儉用，積攢錢財(cái)，引宕泉河水來清理洞窟中的積沙，僅僅清理莫高窟第16窟的淤沙就花費(fèi)了將近兩年的時間。而正是在清理第16窟的時候，王道士及其手下之人意外地發(fā)現(xiàn)了轟動世界的寶藏——藏經(jīng)洞[5]。還原當(dāng)時發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的情形，整個過程在王道士墓志中是這樣寫道的：“以流水疏通三層洞沙，沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁則有小洞，豁然開朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多名。見者驚為奇觀，問者傳為神物。此光緒廿五年五月廿五日事也?！倍鴮τ诓亟?jīng)洞里面的樣貌，在謝稚柳《敦煌石室記》[6]中有這樣的一段記述，雖然是來自于敦煌民間的傳說，但不失為比較真實(shí)可靠的描寫：“王道士夜半與楊某擊破壁，則內(nèi)有一門，高不足一人，泥塊封塞。更發(fā)泥塊，則為一小洞，約丈余大，有白布包等無數(shù)，充塞其中，裝置極整齊，每一白布包裹經(jīng)十卷。復(fù)有佛幀繡像等則平鋪于白布包之下。”但是，王道士在發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之后，并沒有清點(diǎn)洞中文物的數(shù)量，所以在最初發(fā)現(xiàn)之時，文物到底有多少，便無從得知。之后英國人斯坦因和法國人伯希和對他們第一次進(jìn)入藏經(jīng)洞時的情形進(jìn)行了描述：

“只見那些卷子一層層地亂堆在地上，足足有十英尺高，有五百平方英尺的面積，在九英尺見方的小屋中，塞得滿滿的，兩個人進(jìn)去后，便再也沒有空余的地方！”

《斯坦因西域盜寶記》[7]

“他（指王道士）最終為我打開了那個小龕，整個龕不足3米見方，其中塞滿了兩三層文書。洞中有各種各樣的寫本，特別是卷子，但也有單葉；既有漢文的，也有藏文、回鶻文和梵文寫本?！?/p>

《伯希和的敦煌筆記》[8]

斯坦因是在王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之后的第七年（1907）來到敦煌莫高窟，而伯希和比斯坦因晚一年來到，他所見到的文物數(shù)量，也是在其同行斯坦因拿走了二十余箱之后的剩余，但仍舊還可以看到小小的房間里塞滿了文書?？梢韵胂蟮氖?，在藏經(jīng)洞最初發(fā)現(xiàn)之時，最原始的文物數(shù)量之眾多，內(nèi)容之廣泛，保存之完好。著實(shí)令在場之人嘆為觀止，聽到之人稱其為是神物。后經(jīng)證實(shí)，堆滿窟內(nèi)的數(shù)萬件歷代珍貴文物中，有反映歷史、地理、文學(xué)、宗教及科技等方面的論著，也有日常生活中的地契、賣身契、戶籍冊和記賬單等，還有藏、西夏、于闐、龜茲、回鶻等文字書寫的經(jīng)文寫本和大量的佛教繪畫與刺繡[9]。

三、藏經(jīng)洞之保護(hù)

面對這樣一個發(fā)現(xiàn)，即便是愚昧無知的王道士并不知其中的學(xué)術(shù)價值，但也發(fā)覺這件事情可能并不那么簡單?？梢哉f，王道士面對滿室的寫經(jīng)卷和其他的藝術(shù)品時，他是很惶恐不安，不知所措的[10]。根據(jù)劉進(jìn)寶在《敦煌史話》[11]中的記載， 在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之后，王道士先是請來了敦煌本地的鄉(xiāng)紳，大家紛紛認(rèn)為這是先人佛教功德的物品，應(yīng)該妥善保存在原地；而后，王道士又將這一發(fā)現(xiàn)上報(bào)給當(dāng)?shù)氐恼賳T，并精心挑選了幾件精美的寫卷和絹畫送給了縣令嚴(yán)澤?？上?yán)澤將這些精美的寶藏當(dāng)作發(fā)黃的廢紙無視；1902年4月，王道士又挑選了幾件精美的佛經(jīng)和絹畫送給新上任的敦煌縣令汪宗翰，希望得到政府的一些資助，而這一次，汪縣令雖然發(fā)現(xiàn)了這些佛經(jīng)和絹畫的不凡之處，但他卻也只是挑走了自認(rèn)為非常精美的佛經(jīng)和絹畫，對于藏經(jīng)洞本身而言，依舊是漠視的態(tài)度處之；之后，心有不甘的王道士又帶著一批精美的絹畫拜訪肅州道臺延棟，延棟從書法的角度賞析一番后，得出結(jié)論是經(jīng)卷上的書法還不如他自己寫得好；1903年初，甘肅學(xué)臺葉昌熾收到了汪宗瀚寄來的莫高窟石碑拓本和藏經(jīng)洞佛像、寫經(jīng)，了解到藏經(jīng)洞文物非同一般，他曾建議將這些文物運(yùn)到蘭州保管，但因?yàn)槿鄙?000兩銀子的運(yùn)費(fèi)，此事便不了了之。甘肅省府只得下令敦煌縣衙“檢點(diǎn)經(jīng)卷，就地保存”。直至1907年英國人斯坦因來到莫高窟之后，王道士已經(jīng)陪伴了藏經(jīng)洞整整7年。而這7年，他一直恪守職責(zé)，除去送給官員的一些文物，流失的文物很少。endprint

四、藏經(jīng)洞之文物外流

雖然藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣凸賳T那里得到了的漠視與置之不理的態(tài)度，然而對于歐美在西亞考古的學(xué)者來說，這是一件天大的事情。在王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的7年之后，這座珍藏有稀世寶藏的藏經(jīng)洞開始了他四處流散的歷程。先后有英國人斯坦因、法國人伯希和以及日本人吉川小一郎、俄國奧登堡考察隊(duì)等等[12]。

在《斯坦因西域盜寶記》[13]中我們可以了解到當(dāng)時斯坦因與王道士就敦煌藏經(jīng)洞的一些交流細(xì)節(jié)。“1907年5月中旬我第二次來時，王道士早已回來了。一見面就感覺出此人飄忽不定，極難捉摸，雖然他并不知道自己保管的東西有什么價值，但他的性格使我感覺到想打開秘室接近那一大堆古代寶物十分困難。......我用許多銀子來引誘他，希望他打開秘室的門，但他似乎怯于對宗教的情感，又似乎怯于將來人們的憤怒，都不曾使他聽信我的話。......從多次交往中，我了解到王道士對中國傳統(tǒng)文化一無所知，我無法從學(xué)問上去與他交流，否則就似對牛彈琴?！庇纱宋覀兛梢粤私獾?，因王道士的性格，導(dǎo)致斯坦因開始時與王道士的交涉并非十分順利。也從他的記錄中，我們依然可以看出在斯坦因來敦煌之前，王道士對于藏經(jīng)洞的保護(hù)可以說是盡職盡責(zé)。而真正使王道士動搖決心的也并非是斯坦因的物質(zhì)誘惑，而是斯坦因講述了他與王道士一樣，都對佛教及唐僧十分的敬仰與尊敬。更講述了自己與玄奘的經(jīng)歷相似之處，同是歷經(jīng)跋山涉水，困難重重來到敦煌。王道士對于唐僧和玄奘的崇拜，使其感受到了斯坦因的誠意，終于同意了在夜晚無人之時，帶他進(jìn)藏經(jīng)洞看看。當(dāng)斯坦因看到滿是經(jīng)文、刺繡、繪畫等的藏經(jīng)洞之后，再也抑制不住自己激動的心情。他在其著作[14]中寫道：“七天里，我們將堆在頂層的所有卷子都搬出來了，另外還弄了些中文寫本、文書、繪畫之類有意思的東西。最后我們把眼光盯向碼放得很結(jié)實(shí)的一大堆中文卷子。這比較麻煩，因?yàn)橘即笠婚g屋子，身體強(qiáng)壯的人想把里面堆得滿滿的卷子翻動一遍，都夠辛苦的了，何況王道士呢！這就需要我用更多的銀子，才能使他老老實(shí)實(shí)地服從。有付出才會有回報(bào)，在這一大堆卷子的最底下，我發(fā)現(xiàn)一張非常好的繡像，因?yàn)閴旱眠^重，有些地方已經(jīng)破裂，還有許多古代絲織品殘片。等我們把好幾百捆古寫本很快的翻過一遍后，又看到印度等地文字的寫本，夾雜在中文卷子之內(nèi)?！弊詈?，斯坦因選中了二十四箱佛經(jīng)卷子和五箱佛教繡像及繪畫作品，用兩百兩銀子與王道士達(dá)成了交易[15]。而這些被證實(shí)為是藏經(jīng)洞寶藏中最有價值的東西在經(jīng)歷了一年零四個月的時間后，才運(yùn)回到倫敦不列顛博物院。

在斯坦因走后的不到一年，法國人伯希和于1908年2月的最后幾天來到甘肅省最西部的敦煌。見到王道士后，他對于王道士的評價是毫無文化修養(yǎng)的人，是為了建塔而急需要銀兩的人。因此王道士對于洞中文物具有無可估量價值的無知，使得伯希和覺得他自己是非常幸運(yùn)的。他在洞中待了整整3個星期之久，并對全部的藏書進(jìn)行了編目。但他深知自己是無法拿走全部書目的，因此他為自己訂立了選擇目標(biāo)。在他的著書《伯希和敦煌石窟筆記》中記載，“在我經(jīng)手的15000多個卷子中，我取走了所有那些以其時代和內(nèi)容而提供了某種重要價值者，也就是近全部寫本的三分之一。在這三分之一寫本中，我對于用婆羅謎文或回鶻文寫成的全部寫本一卷不剩地取走，此外還有許多藏文寫本，但主要部分還是漢文寫本。對于漢學(xué)研究來說，這都是一些無法估價的財(cái)寶?！弊罱K，伯希和以五百兩銀子與王道士換取了藏經(jīng)洞寶藏中的精華[16]，在將一部分珍品帶到北京的六合飯店進(jìn)行展出時，中國學(xué)者才首次真正地認(rèn)識到藏經(jīng)洞寶藏的價值。

斯坦因和伯希和之后，民國元年（1912）十月，日本吉川小一郎等人來到莫高窟，用白銀三百五十兩拿走了寫經(jīng)卷四百余卷。兩年后的1914年，斯坦因二次來到莫高窟，用白銀五百兩來獲取寫經(jīng)四百余卷。1914至1915年，俄國奧登堡考察隊(duì)到敦煌，又從王道士那里獲取了三百多個卷子。此時的藏經(jīng)洞，大部分文獻(xiàn)資料早已流散于世界各地。而劫余部分大約有萬件文書和少量文物，現(xiàn)今主要收藏在北京圖書館，其他省市圖書館、博物館也有少量的散存。多少年來，國內(nèi)外學(xué)者對藏經(jīng)洞出圖文書展開廣泛、深入的研究，成果累累，并將研究范圍擴(kuò)大到敦煌石窟藝術(shù)與歷史，地理，從而形成敦煌學(xué)這一學(xué)科[17]。

縱使后人因王道士將敦煌文物流失所造成的損失對他進(jìn)行批判。但在我看來，王道士的一生是令人憐惜的一生。在他一次次向上級反映，匯報(bào)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的時候，換來的卻是政府和官員置之不理的態(tài)度。但這并沒有澆滅他想要保護(hù)藏經(jīng)洞的意念。他仍舊認(rèn)真對待這些文物整整7年之久，即便在后來英國學(xué)者斯坦因、法國學(xué)者伯希和等來敦煌要求進(jìn)入藏經(jīng)洞時，都還是需要與王道士交涉，經(jīng)過其同意之后，才可以進(jìn)入。我想可氣的并不是王道士，而是當(dāng)時的社會風(fēng)氣，政府官員的驕傲自大，致使有文物被發(fā)現(xiàn)而不認(rèn)可其價值。王道士曾對斯坦因說：“這些東西放在這不見天日的地方，不知道什么時候就給弄丟了，還不如讓你們這些西洋學(xué)者拿回去進(jìn)行研究?！蓖鈦韺W(xué)者看到藏經(jīng)洞里的文物欣喜若狂之態(tài)與王道士的無知相比，更加是在說明當(dāng)時的時代愚昧、無知、落后。評價一個人應(yīng)該站在當(dāng)時的社會背景去分析，在那個集體無意識的時代里，王道士盡他自己的職責(zé)發(fā)現(xiàn)并保護(hù)了藏經(jīng)洞，即便后來斯坦因賄賂錢財(cái)與他做交易，他也將所得的款項(xiàng)都用于修建廟宇。他對于教義的信仰與尊重是不得不讓我們心生欽佩之情的。因此我們不應(yīng)苛責(zé)于他，更不應(yīng)將其定為歷史的罪人。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

華東師范大學(xué)endprint