堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一，推動(dòng)思政課守正

梁 涌，張敏雅

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱思政課)改革創(chuàng)新，要堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”。其中，“要堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一,傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài),直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮”[1]，為新時(shí)代思政課“守正”提供了根本的方法論指導(dǎo)。推動(dòng)思政課“守正”，根本在于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。其核心是“正”，關(guān)鍵在“守”。在加快和擴(kuò)大教育對(duì)外開放的新形勢(shì)下，學(xué)校內(nèi)各種思想文化的交流、交融、交鋒愈發(fā)頻繁。因而，“守”好主流意識(shí)形態(tài)，是新時(shí)代思政課必須要解決好的現(xiàn)實(shí)問題。堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，有效地回答了思政課如何“守”的問題。因此，深入探究其內(nèi)在意蘊(yùn)、理論源脈及實(shí)現(xiàn)路徑，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、思政課堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的內(nèi)在意蘊(yùn)

在唯物辯證法視閾下，“矛盾的同一性不僅僅表現(xiàn)在對(duì)立雙方的相互依存、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化上，更重要的是體現(xiàn)在對(duì)立雙方的相互需求和相互補(bǔ)充上”[2]。主流意識(shí)形態(tài)與各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮是矛盾著的對(duì)立面。為了加速后者的瓦解、轉(zhuǎn)化，就必須既建設(shè)又批判。二者并不是割裂的，而是相輔相成的。批判是建設(shè)性的批判，建設(shè)是以批判作為重要手段的建設(shè)。

(一)關(guān)于思政課建設(shè)性的內(nèi)涵

所謂建設(shè)性，是指積極促進(jìn)事態(tài)良性發(fā)展的屬性。思政課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，它的建設(shè)性主要體現(xiàn)在不斷改進(jìn)、完善支撐其完成立德樹人根本任務(wù)的內(nèi)生要素的性質(zhì)。其根本指向是進(jìn)一步鞏固壯大主流思想輿論陣地，堅(jiān)持以主流意識(shí)形態(tài)鑄魂育人。要深入理解思政課的建設(shè)性，必須明確三方面的內(nèi)容：

其一，思政課建設(shè)的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”。習(xí)近平總書記在2018年召開的全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要把堅(jiān)定‘四個(gè)自信’作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵?！盵3]該論述從根本上闡明了新時(shí)代我國意識(shí)形態(tài)工作的“重點(diǎn)論”，為新時(shí)代思政課建設(shè)提供了方向指引。堅(jiān)定“四個(gè)自信”是高度認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，更是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的精神支撐。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這意味著“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[4]，更需要全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。所以說，思政課必須堅(jiān)持把引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”作為課程育人的重中之重，以切實(shí)增強(qiáng)廣大學(xué)生堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的政治定力。從某種意義上講，學(xué)生能否堅(jiān)定“四個(gè)自信”，是衡量思政課傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)成效的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。因而，思政課必須要在這個(gè)關(guān)鍵處下功夫，不斷提升其鑄魂育人水平。

其二，思政課建設(shè)的目的是增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。習(xí)近平總書記曾在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，思想文化相互激蕩、價(jià)值觀念多元多樣，我們必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力?！盵3]可以說，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，不只是黨和國家對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出的新的質(zhì)量要求，也是新時(shí)代宣傳思想戰(zhàn)線進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本目的。思政課作為宣傳思想戰(zhàn)線的重要一環(huán)，也必然要把提升“兩力”作為其課程意識(shí)形態(tài)建設(shè)的著眼點(diǎn)。從本質(zhì)上講，凝聚力即凝聚思想共識(shí)的能力，引領(lǐng)力即引領(lǐng)社會(huì)思潮的能力。它們既是“有靈魂的思政課”鑄魂育人內(nèi)在力量的根本體現(xiàn)，也是“有價(jià)值的思政課”立德樹人實(shí)際效力的具體表征。因而，思政課建設(shè)必須著眼于增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，以筑牢學(xué)生共同的思想政治基礎(chǔ)。

其三，思政課建設(shè)的方向是研究回答學(xué)生關(guān)切的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記曾在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把研究回答新時(shí)代重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作為主攻方向?！盵5]這一論述從深層次上指明了新時(shí)代思政課進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主攻方向。彰顯馬克思主義的真理力量不能僅停留在書本上，而要運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中。思政課從不主張空對(duì)空的說教，而是注重實(shí)打?qū)嵉亟鉀Q問題。馬克思認(rèn)為，“問題就是公開的、無畏的、左右一切人的時(shí)代聲音。”[6]進(jìn)一步講，研究回答問題的能力從根本上映射著掌握群眾的能力。因而，思政課要想用主流意識(shí)形態(tài)來凝聚和引領(lǐng)學(xué)生，必須堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來研究分析和解決問題，積極回應(yīng)廣大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，使他們從真理和道義的雙重維度認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性，進(jìn)而自覺接受主流意識(shí)形態(tài)的熏陶。

(二)關(guān)于思政課批判性的內(nèi)涵

所謂批判性，是指富于洞察力、判斷力、辨別力以及敏銳捕捉反思的性質(zhì)。思政課作為一門德育課程，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，就必須確保意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向。思政課的批判性主要體現(xiàn)在立場(chǎng)堅(jiān)定地批駁一切與主流意識(shí)形態(tài)相悖的謬論的屬性。其根本目標(biāo)指向是去偽存真，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元指導(dǎo)地位。

要準(zhǔn)確把握思政課的批判性，同樣需要明確三方面的內(nèi)容：

其一，思政課批判的對(duì)象是各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮。馬克思說，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料?！盵7]我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國家，這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定了我國思政課必須用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)鑄魂育人。換句話講，凡是與之相悖的觀點(diǎn)和思潮都是根本錯(cuò)誤的，必須堅(jiān)決予以批駁。當(dāng)然，對(duì)它們的批判切不可淺嘗輒止，還必須澄清其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。因?yàn)殄e(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮作為一種特殊的觀念形態(tài)，也在一定程度上反映著社會(huì)存在。社會(huì)發(fā)展過程中存在的問題，就是其常善利用的“發(fā)聲”題材。因此，思政課在批判各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的過程中，也要善于揭示社會(huì)矛盾，引導(dǎo)學(xué)生正視矛盾，否則就會(huì)處于“批而不倒”的尷尬境地。

其二，思政課批判的態(tài)度是不回避、不退讓。習(xí)近平總書記在“3·18”講話中明確指出，要直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮?！爸泵妗币辉~就內(nèi)在地包含著一種態(tài)度要求，即在批駁各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的時(shí)候，要做到不回避、不退讓，勇于批駁、敢于亮劍。正如毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中所指出的“有錯(cuò)誤就得批判，有毒草就得進(jìn)行斗爭(zhēng)”[8]。從某種意義上講，不論是兩個(gè)“就得”，還是“直面”，都充分彰顯了在大是大非問題上保持政治警醒的一種態(tài)度要求。這既是對(duì)一部分思政課教師在大是大非面前態(tài)度不鮮明的積極回應(yīng)，也是對(duì)理直氣壯開好思政課的必要說明。

其三，思政課批判的原則是有理、有利、有節(jié)?！爸泵妗辈皇菣M沖直撞，而要講求一定的原則。有理，是指對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮開展批判時(shí)，必須具備扎實(shí)的理論和充足的理由。正如毛澤東同志所言，批評(píng)“要有科學(xué)的分析，要有充分的說服力。教條主義的批評(píng)不能解決問題”[8]。只有“有理”，才能說服學(xué)生。有利，是指在批判過程中，一定要把握好時(shí)、度、效。批判是一門藝術(shù)，必須找準(zhǔn)時(shí)機(jī)、把握節(jié)奏、講求策略以創(chuàng)造更為有利的條件。只有“有利”，方能贏得主動(dòng)。有節(jié)，是指批判要有“度”。對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的批駁，不能是漫無邊際的雜侃，而要明確批判的邊界到底在哪里。只有“有節(jié)”，才能進(jìn)退自如。

(三)思政課建設(shè)性與批判性的辯證關(guān)系

在破與立的視角下，建設(shè)即“立”，批判即“破”?！安黄撇涣?，不立不破，相輔相成，殊途同歸”[9]完美詮釋了思政課建設(shè)性與批判性之間的辯證關(guān)系。

其一，不立不破，唯有先“立”，方能后“破”。毛澤東同志曾說，“主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵10]這一論述從根本上闡明了“立”的前提性和基礎(chǔ)性。就思政課而言，使學(xué)生明晰黨和國家的路線、方針和政策，學(xué)思踐悟馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是開好思政課的前提。學(xué)生如果沒有樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，那么看待問題就沒有正確的視角；如果缺少科學(xué)理論的指引，那么認(rèn)知就會(huì)出現(xiàn)偏差，就容易混淆是非。再加上錯(cuò)誤思潮對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義中國的歪曲、丑化，學(xué)生的思想意識(shí)就可能誤入“歧途”。

其二，不破不立，只有徹底地“破”，才能更好地“立”。毛澤東同志曾指出“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行”[11]，旨在強(qiáng)調(diào)“破”的徹底性，即不破除舊思想，就難以建立新思想。錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮作為異化的意識(shí)形態(tài)，從本質(zhì)上來說就是一種“批判的武器”。如果不能從根本上“打倒”它們，那么長(zhǎng)此以往就會(huì)影響到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位甚至有可能轉(zhuǎn)化為“武器的批判”。因而，對(duì)于錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，我們必須予以徹底地批駁，只有這樣，我們才能更好地建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

其三，不破不立、不立不破，只有立破并舉，才能加速錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的瓦解。習(xí)近平在擔(dān)任浙江省委書記時(shí)，就曾對(duì)精神文明建設(shè)中的“立”與“破”進(jìn)行過論述，“不破不立，不立不破，相輔相成，殊途同歸”旨在表明“立”與“破”是雙向建設(shè)的過程，是同一過程的兩個(gè)方面，必須將它們緊密結(jié)合起來。在思政課教學(xué)中，必須克服“只立不破”和“破而不立”兩種錯(cuò)誤傾向?！爸涣⒉黄啤本筒荒馨选捌啤钡慕ㄔO(shè)性作用發(fā)揮出來，就會(huì)減弱主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的效度。“破而不立”就會(huì)失去批判的真正意義，這與批判的初衷是相悖的。因而，只有堅(jiān)定地“立”與徹底地“破”相輔相成，才能夠加速錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的瓦解、轉(zhuǎn)化。但值得注意的是，思政課在堅(jiān)持立破并舉中，又要以立為本。在內(nèi)外因視角下，內(nèi)因是助推事物發(fā)展的根本動(dòng)力，外因是推動(dòng)其運(yùn)動(dòng)變化的重要力量。對(duì)于思政課意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，“立”是內(nèi)因，“破”是外因。思政課必須把傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)作為其意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本。

可見，建設(shè)性與批判性雖然性質(zhì)不同，但殊途同歸。它們共同的目標(biāo)指向是“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[4]。

二、思政課堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的歷史源脈

思政課堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，不是主觀臆想的，而是具有深厚理論淵源的方法論選擇。具體而言，其理論根源在于馬克思主義進(jìn)行自我理論建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本方法及原則。

(一)建設(shè)性批判是馬克思主義進(jìn)行自我理論建構(gòu)的根本方法

馬克思曾言，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)測(cè)未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”[12]從本質(zhì)上看，“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”就是馬克思主義進(jìn)行自我建構(gòu)的邏輯理路和根本方法。同樣，恩格斯也在《反杜林論》中指出，“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述?！盵13]可見，在馬克思主義視野下的批判，并不是消極的批判，而是建設(shè)性的批判，是建立在積極闡發(fā)自我主張上的批判。譬如，運(yùn)用階級(jí)分析法揭露各種思潮所秉持的階級(jí)立場(chǎng)，批駁其政治圖謀，進(jìn)而號(hào)召全世界無產(chǎn)者為實(shí)現(xiàn)自身解放而斗爭(zhēng)；運(yùn)用歷史分析法考據(jù)各種思潮的歷史演繹，直擊其理論局限，進(jìn)而闡發(fā)馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)；運(yùn)用矛盾分析法考量各種思潮的“生長(zhǎng)土壤”，辯駁其形而上學(xué)，進(jìn)而宣揚(yáng)馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，等等。

(二)立破并舉是馬克思主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本原則

毛澤東同志指出，“真理是在同謬誤作斗爭(zhēng)中間發(fā)展起來的。馬克思主義就是這樣發(fā)展起來的?！盵8]280這一論述從根本上闡明了破和立是并行不悖的，也從側(cè)面說明了立破并舉是馬克思主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的邏輯要求。再之，鄧小平同志在1978年召開的全軍政治工作會(huì)議上就專門提到了破和立的問題，“我們講實(shí)事求是，講新的發(fā)展時(shí)期，講新的歷史條件，就要講破和立。”[14]其旨在表明：要想推進(jìn)思想解放和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，就必須堅(jiān)持從破和立雙向發(fā)力。同樣，習(xí)近平總書記也在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以立為本、立破并舉，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力?！盵3]可以說，“以立為本、立破并舉”的八字方針為新時(shí)代條件下的意識(shí)形態(tài)工作指明了根本原則。

三、思政課堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)路徑

思政課鑄魂育人，鑄就的是學(xué)生的理想信念，建構(gòu)的是學(xué)生的價(jià)值理念。與一般意義上的文化知識(shí)相比，它看來似乎是“虛”的，但卻是不容忽視的力量。推動(dòng)思政課守正必須要虛功實(shí)做，在“實(shí)”字上下功夫，首要是從內(nèi)容、手段和方法三個(gè)層面謀求突破、統(tǒng)籌推進(jìn)，以切實(shí)打好“組合拳”。

(一)內(nèi)容層面：深耕馬克思主義文本原理與發(fā)掘錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的病理相統(tǒng)一

鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，最為根本的就是從內(nèi)容上推進(jìn)課程建設(shè)。通過正面引導(dǎo)廣大學(xué)生讀原著、學(xué)原文、悟原理，促使他們學(xué)而信，是“立”的重要體現(xiàn)；通過揭露錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的假、惡、丑，使學(xué)生從思想上自覺抵制，是“破”的具體表征。在此基礎(chǔ)上，必須明晰兩個(gè)辯證關(guān)系：

其一，只有對(duì)馬克思主義理解得深，才能對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的“病理”批判得透。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出:“我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了?！盵5]該論述從本質(zhì)上揭示了當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究存在的問題，這恰恰是思政課進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心與關(guān)鍵。因?yàn)橹挥性诶碚撋锨逍?，才能在政治上保持一種警醒的狀態(tài)。馬克思主義基本原理是思政課的理論基礎(chǔ)，更是該課程的精髓所在。如果不熟悉馬克思主義基本原理，就無法真正地掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義思想武器。這必然導(dǎo)致一部分學(xué)生在錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮面前喪失應(yīng)有的判斷力與辨別力，甚至成為這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的“超級(jí)傳播者”。因而，引導(dǎo)學(xué)生深耕馬克思主義文本原理，尤其是明晰其中所蘊(yùn)含的馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，使馬克思主義在學(xué)生的思想深處“立”得住，這是思政課進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的固本鑄魂工程。

其二，不能發(fā)掘錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的病理，也就難以證明馬克思主義是“真理”。思政課就是在學(xué)生的頭腦中搞建設(shè)，除了要做好“立”的工作，還要做好“破”的準(zhǔn)備。錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮之所以能在學(xué)生群體中占有市場(chǎng)，不僅是因?yàn)槠淅靡恍┟癖娖毡殛P(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)問題俘獲了學(xué)生的社會(huì)心理，還在于其具有較為完備的理論基礎(chǔ)。因而，思政課教師要保持高度的政治警覺與理論自覺，要善于發(fā)掘錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的病理。毛澤東同志說，“要人家服，只能說服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服……我們一定要學(xué)會(huì)通過辯論的方法、說理的方法，來克服各種錯(cuò)誤思想。”[8]279這一論述從根本上闡明了以理服人的重要性與必要性。通俗地講，要想說服人，就必須通過擺事實(shí)、講道理的途徑。所以說，對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的批駁不能只是簡(jiǎn)單的否定，而要進(jìn)行系統(tǒng)有效的病理分析，講清其產(chǎn)生的根源、實(shí)質(zhì)以及危害。簡(jiǎn)單地采取“扣帽子”“敲邊鼓”等方式對(duì)其予以批駁，不僅不能解決問題，還可能會(huì)起到反作用。因而，只有堅(jiān)持問題導(dǎo)向，徹底揭露錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的病理，才能使正義的批判站穩(wěn)腳跟，進(jìn)而使廣大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義真理的光輝。

(二)手段層面：建構(gòu)思政課話語權(quán)與解構(gòu)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的話語套路相結(jié)合

推動(dòng)思政課守正，不僅要聚焦內(nèi)容建設(shè)，更要謀求手段的改進(jìn)。加強(qiáng)思政課話語權(quán)建設(shè)，增強(qiáng)言說內(nèi)容的思想引領(lǐng)力與現(xiàn)實(shí)解釋力，這是“立”的手段；揭露錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的言說套路，使其失去人心，這是“破”的手段?；诖?，還要明確兩點(diǎn)內(nèi)容：

其一，只有強(qiáng)化思政課話語權(quán)建設(shè)，才能弱化錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的話語力量。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，話語權(quán)是主流思想和各種非主流思潮爭(zhēng)奪與較量的焦點(diǎn)。其根本在于誰具有話語優(yōu)勢(shì)，誰就擁有更多主動(dòng)權(quán)。因而，思政課要想鞏固壯大主流思想陣地，就必須掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。從本質(zhì)上講，話語權(quán)的生命力源自話語的思想引領(lǐng)力與現(xiàn)實(shí)解釋力。這要求思政課必須處理好“學(xué)術(shù)-思想-現(xiàn)實(shí)”之間的關(guān)系。具體而言，就是要強(qiáng)化問題意識(shí)，勇于發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，樂于從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的多重維度回應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、善于從社會(huì)熱點(diǎn)問題和學(xué)生的思想困惑切入講清理論問題，與學(xué)生共話成才之路。長(zhǎng)期以來，各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮之所以能夠在學(xué)生群體中占有市場(chǎng)，正是因?yàn)槠渥プ×诉@一要點(diǎn)，善用虛假意識(shí)解答與學(xué)生群體相關(guān)的問題。所以，思政課必須夯實(shí)話語根底，加快建構(gòu)自身的話語權(quán)，使主流意識(shí)形態(tài)更好入耳入腦入心，進(jìn)而從根本上削弱錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的話語力量。

其二，只有解構(gòu)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的話語套路，才能增強(qiáng)思政課的話語優(yōu)勢(shì)。話語是以事實(shí)判斷和價(jià)值判斷為基礎(chǔ)并按照一定的邏輯展開的。馬克思說，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵7]11而徹底的理論一定是基于事實(shí)且具有正確價(jià)值立場(chǎng)的。長(zhǎng)期以來，各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮不時(shí)借熱點(diǎn)問題特別是突發(fā)公共事件，簡(jiǎn)單孤立地將個(gè)案無限泛化，蓄意把局部問題全局化、社會(huì)問題政治化，妄圖掀起輿論漩渦。甚至一些反馬克思主義的思潮總試圖將普通事件上升到意識(shí)形態(tài)層面，抹黑攻擊黨的形象和社會(huì)主義制度，混淆視聽?？梢哉f，各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的話語套路最本質(zhì)的缺陷就是缺乏事實(shí)依據(jù)和強(qiáng)加異質(zhì)價(jià)值立場(chǎng)于受眾。因而，在思政課上，思政課教師必須首先向?qū)W生廓清各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的話語套路，引導(dǎo)學(xué)生理性辨識(shí)各種不實(shí)言論。在此基礎(chǔ)上，思政課教師還要積極闡明馬克思主義的話語傳統(tǒng)根本在于理論邏輯、實(shí)踐邏輯與價(jià)值邏輯的統(tǒng)一，以增強(qiáng)廣大學(xué)生對(duì)馬克思主義的新知新覺。

(三)方法層面：建構(gòu)批判性思維方法體系與解構(gòu)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的陷阱相融通

堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一，必須深刻領(lǐng)會(huì)其思想精髓，以切實(shí)改進(jìn)思政課的工作方法。建構(gòu)批判性思維方法體系，是“立”；解構(gòu)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的陷阱，是“破”?；诖?，也要明晰兩對(duì)關(guān)系：

其一，只有建構(gòu)有效的批判分析方法，才能更好地批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮。同錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮作斗爭(zhēng)，光憑革命斗爭(zhēng)精神是不夠的，還必須講求正確的方法。正如毛澤東同志所言，“我們要同群眾一起來學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎地辨別香花和毒草，并且一起來用正確的方法同毒草作斗爭(zhēng)?！盵8]因而向錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮“亮劍”，建構(gòu)有效的批判性思維方法才是關(guān)鍵。因?yàn)榕蟹椒ǖ倪x擇會(huì)直接影響批判的效力與效度，甚至決定著“批判任務(wù)”的成敗，所以思政課教師必須更加注重批判方法的有效性。具體來說，就是要把能否駁倒錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮作為衡量方法成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。就其方法體系的建構(gòu)而言，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，積極探索具有時(shí)代智慧的新方法，不斷增強(qiáng)批判性思維方法的時(shí)代性，以更好地適應(yīng)新形勢(shì)下錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的新變化。

其二，只有明晰錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的陷阱，才能有針對(duì)性地建構(gòu)批判方法體系。正確的方法往往是建立在錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的邏輯陷阱之上的。錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮之所以站不住腳，就是因?yàn)槠溆小磅磕_”的地方。從本質(zhì)上講，這正是批判其的“理”和“據(jù)”。各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的“蹩腳”之處根本體現(xiàn)在其階級(jí)立場(chǎng)、理論根源、適用性等問題上，因此，只有依據(jù)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的邏輯陷阱建構(gòu)相應(yīng)的批判性思維方法，才能真正做到對(duì)癥下藥，有的放矢地分析批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮。一是社會(huì)思潮作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，反映著特定的階級(jí)、階層及社會(huì)群體的政治訴求、利益目的。這就需要運(yùn)用階級(jí)分析法認(rèn)清錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的階級(jí)本質(zhì)，揭露其不能代表無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的根本利益。二是任何一種社會(huì)思潮都有其產(chǎn)生的理論淵源。這就需要運(yùn)用歷史分析法厘清各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的發(fā)展脈絡(luò)，直擊其理論局限，以達(dá)到對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的理性批判。三是任何一種社會(huì)思潮都是特定歷史文化條件的產(chǎn)物，都有特定的“生長(zhǎng)土壤”。離開了特定的生長(zhǎng)環(huán)境，就可能出現(xiàn)適用性問題。這就需要運(yùn)用矛盾分析法尤其是矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系來說明錯(cuò)誤思潮不適應(yīng)中國生長(zhǎng)“氣候”的深層次原因?？傊?，只有依據(jù)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的陷阱來建構(gòu)批判方法體系，才能最大限度地釋放批判的效力。