孝道文化融入初中“道德與法治”課芻議

許廷雲(yún)

（廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530007）

一、孝道文化的時代內(nèi)涵

孝道作為一種家庭倫理，是維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，在“積家而成國”，強(qiáng)調(diào)尊卑、長幼之序的倫理本位的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，孝道文化被視為儒家文化的核心，有其深遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，孝道文化又被賦予新的時代意義。

五四新舊文化交替時期，魯迅等主張社會變革的知識分子將社會弊病指向以孔孟為代表的封建禮教，傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代化過程中因其嚴(yán)密的綱常等級關(guān)系而遭到鞭笞。近20世紀(jì)20年代，新儒家從文化哲學(xué)視角思考孝文化的理論價值和實(shí)踐價值。梁漱溟從倫理文化視角上肯定了孝文化在中國傳統(tǒng)文化上的地位，認(rèn)為“說中國文化是‘孝的文化’，自是沒錯。”[1]馮友蘭認(rèn)為“孝”作為一種文化體系、一種社會意識形態(tài)，是伴隨社會的變遷而發(fā)展的，但其包涵的溫、良、恭、儉、讓的倫理道德內(nèi)容仍具有時代意義。[2]80年代以來孝文化研究形成熱潮，特別是近十年，研究視角日漸開拓，多從倫理學(xué)、文化學(xué)、文字學(xué)等挖掘孝的深刻內(nèi)涵和探究孝道的當(dāng)代價值。肖群忠認(rèn)為孝道規(guī)范系統(tǒng)包括“善事父母”的家庭倫理和“立身、事君、處世”等泛化衍生的宗教道德、政治道德和社會道德。[3]（P269）湯玲、焦垣生（2015）[4]認(rèn)為當(dāng)代的孝道文化理念要以科學(xué)與法律、平等與民主、相容與交互、共享與保障來建構(gòu)?！靶⒌膬?nèi)涵經(jīng)過不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會道德、政治道德乃至人類道德拓展?！盵5]

以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)界也從教育學(xué)角度挖掘孝道文化的德育價值，將孝道文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂的鑄魂工程等展開研究，肯定孝道文化的時代價值，如李鐳（2019）[6]、郭清香（2017）、[7]黃建華（2017）[8]、王傳明、季順欣、汝成霞（2011）[9]等認(rèn)為孝道文化的當(dāng)代價值和教育意義包括以下幾個方面，一是關(guān)于個人層面感恩意識、責(zé)任意識、生命意識、價值觀的培養(yǎng)；二是社會層面關(guān)于家庭穩(wěn)定幸福、社會和諧、文化自信、家國情懷的時代意義。

從學(xué)術(shù)界對孝道文化內(nèi)涵的相關(guān)論述可以窺見，孝道中的“德”、“善”、“仁”等思想與當(dāng)代核心價值觀所倡導(dǎo)的友愛、和諧密切聯(lián)系?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[10]（P5）“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，其文化內(nèi)涵能夠塑造個人道德人格，之于家庭和諧、社會有序、國家有道仍有其時代價值。

二、孝道文化融入中學(xué)“道德與法治”課的應(yīng)然性

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》[11]、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[12]等文件要求加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，落實(shí)立德樹人任務(wù)。孝是德之本，行之始，孝道文化是傳統(tǒng)文化的重要組要部分，須深入挖掘初中“道德與法治”課堂教學(xué)中關(guān)于孝道文化的德育價值。

首先，孝道文化有利于塑造初中生的良好品德。家庭是人倫之始，孝道的核心含義為孝敬父母，行為上“能養(yǎng)”，思想上能“敬”，禮節(jié)上“無違”，報(bào)答父母，是兒女對父母的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?！暗茏樱雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”[10]（P5），孔子認(rèn)為，仁愛是一個人道德修養(yǎng)的最高境界，而孝道思想是仁愛的表現(xiàn)，是人際關(guān)系中的一種道德規(guī)范，其本質(zhì)是人對自身“真、善、美”的追求。所謂“百善孝為先”，孝包含了個人、家庭與社會內(nèi)在規(guī)范系統(tǒng)，對中學(xué)生的道德判斷和日常行為提供了價值準(zhǔn)則。孝道文化孕育的責(zé)任意識、感恩意識、尚善意識，是中學(xué)生德育的重要內(nèi)容。

其次，孝道文化有利于培育初中生的生命意識。祖先崇拜是華夏民族對生命輪回的一種體驗(yàn)，這種生命尋根意識是對過去生命的追思、現(xiàn)實(shí)生命的珍視以及生命能夠延續(xù)的渴望，千百年來積淀為民族文化心理，蘊(yùn)涵著豐富的孝道思想?！靶⑺赶虻牟粌H是個體生命的存在，而且也是家族生命系統(tǒng)的存在?！盵13]孝道文化包涵的生命意識要求我們要珍愛身體和生命、立身行道，建功立業(yè)，提升生命價值、珍愛世間生靈等，是初中生生命教育的重要資源。

最后，孝道文化有利于培養(yǎng)初中生的愛國情懷?！缎⒔?jīng)》中有“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人”[14](p261)，從而“人人親其親，長其長，而天下平”。孝是構(gòu)建家庭和諧、社會和諧的重要因素，“修身，齊家，治國，平天下”，是孝親之愛到家國情懷的衍伸?！靶⒋?，則忠?！盵15]孔子認(rèn)為治國與治家是同一個道理，是孔子以德治國主張的生動寫照。在漢代，“舉孝廉”成為一種人才選拔制度。在個人主義日漸盛行的現(xiàn)代社會，從光宗耀祖中的“小我”到報(bào)效國家的“大我”，孝道中的愛國因素有利于加強(qiáng)初中生愛國主義教育的針對性。

三、初中生孝道觀念基本現(xiàn)狀及原因分析

處于信息化社會背景的初中生，心智尚未成熟，面臨文化沖突和多元價值選擇，初中生孝道認(rèn)知易受外界環(huán)境干擾。從家庭、學(xué)校、社會觀察和文獻(xiàn)整理分析來看，當(dāng)代初中生的孝道觀念、孝道行為、孝道文化內(nèi)涵存在不足。

1.中學(xué)生孝道基本現(xiàn)狀

一是初中生具有孝道觀念，但孝道意識趨向弱化。有調(diào)查顯示，有87.6%的學(xué)生了解從古至今關(guān)于“孝”的典故，但他們中卻有64.9%的人因無理要求會與父母頂撞、發(fā)脾氣。[16]表明中學(xué)生具有孝道觀念，但能做到禮節(jié)和行為上敬愛父母的學(xué)生較少，孝行意志不強(qiáng)。今年北大學(xué)生精心策劃的殺母案令人發(fā)指，從諸多的青少年弒父、弒母、弒師、自殺等傷害事件中，可窺見部分當(dāng)代青少年、學(xué)生生命意識、責(zé)任意識淡薄，孝道情感體驗(yàn)冷漠。

二是初中生具有孝道實(shí)踐的行為，但缺乏主動精神。踐行孝道是孝道觀念指引下的自覺行為，踐行孝道的方式、途徑形式多樣，情感上寬慰父母，行動上分擔(dān)力所能及的事務(wù)等，是對父母慈愛的回報(bào)與感恩。但是初中階段是學(xué)生處在叛逆心理的特殊時期，存在與父母溝通等問題，表達(dá)對父母的愛多停留于觀念，孝道行為缺乏。有研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表示，中學(xué)生孝道行為方式單一，大多停留在社會宣傳的影響上，為父母做過感動的事較少，而且較為被動，父母要求做家務(wù)才會幫忙。[17]

三是初中生對孝道內(nèi)涵了解片面，孝道文化認(rèn)知面窄。孝道文化發(fā)展傳承至今，其豐富意蘊(yùn)涵蓋了個人、社會、國家于一體的道德規(guī)范，多數(shù)初中生不清楚“孝”的內(nèi)涵，有的僅理解為對父母的關(guān)愛，“老吾老以及人之老”的外延意義模糊不清，社區(qū)關(guān)愛老人的活動流于形式等?！靶挛幕\(yùn)動反封建禮教，……對舊孝道文化進(jìn)行了嚴(yán)厲批判與抨擊”[18]，有學(xué)生認(rèn)為盡孝道是畢業(yè)之后的事情[19]，將贍養(yǎng)父母的義務(wù)等同于孝道內(nèi)涵，忽視了父母的精神需求。他們是零零后年輕一代，自我意識強(qiáng)烈而尚缺獨(dú)立思考能力，在面臨多元文化價值判斷時，缺乏自知之明和對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識。

2.初中生孝道觀念弱化的原因分析

（1）社會原因。首先，生產(chǎn)方式的變革使傳統(tǒng)家庭本位的社會結(jié)構(gòu)被瓦解，在“以農(nóng)為本”生產(chǎn)理念上建立的經(jīng)驗(yàn)權(quán)威被經(jīng)濟(jì)理性打破，有學(xué)生認(rèn)為長輩的教導(dǎo)是“封建的”、“教條的”，孝道觀念賴以生存的社會基礎(chǔ)動搖，經(jīng)濟(jì)利益原則消解孝道規(guī)范等倫理，孝道在當(dāng)代家庭中失去強(qiáng)有力的人倫約束；其次，隨著信息化社會的到來，處在多元文化社會背景中成長的初中生面臨多元文化的價值判斷時，“我們與西方相比，缺了‘文藝復(fù)興’這一段，缺乏個人對理性的重視?！盵20]在西方個人主義、自由主義、享樂主義等強(qiáng)勢文化理念與社會媒介缺少對孝道文化的正確引導(dǎo)，容易導(dǎo)致初中生對孝道傳統(tǒng)文化曲解等。

（2）家庭原因。首先，榜樣力量缺失。家庭小型化等家庭結(jié)構(gòu)的變遷也造成了家庭情感教育的弱化，特別是在獨(dú)生子女為核心的家庭中，敬老不足愛幼有余的現(xiàn)象很普遍。父母不與年長的一輩同住，以血緣、親緣為紐帶維系的孝道觀念隨著物理距離的增加而減弱，家庭成員情感疏離，有的直接出錢滿足老人的物質(zhì)需求，忽視了精神需要。其次，孝道教育的缺乏使青少年的孝道觀念畸形發(fā)展。家庭教育是道德觀念形成、道德規(guī)范塑造的搖籃，也是青少年踐行孝道的關(guān)鍵的舞臺，但當(dāng)前處于應(yīng)試教育環(huán)境下，家長望子成龍而更多關(guān)注孩子的分?jǐn)?shù)，有父母對孩子關(guān)注度的對比數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表示，“21%的學(xué)生選擇懂事聽話，有孝心，61.7%的學(xué)生表示父母平常最關(guān)注自己的學(xué)習(xí)成績”。[21]家庭孝道教育的缺失容易造成孩子孝道觀念的畸形發(fā)展。

（3）學(xué)校原因。從宏觀上看，應(yīng)試教育大背景下，智育、德育失衡是基礎(chǔ)教育的普遍現(xiàn)象，學(xué)校為爭取升學(xué)率，主攻文化知識教育而忽視思想品德理論課，有的中學(xué)出現(xiàn)“兼職”思品教師，德育教師資格不到位甚至出現(xiàn)職位空缺，缺乏課堂孝道文化知識系統(tǒng)化、理論化講授，導(dǎo)致學(xué)生對孝道文化內(nèi)涵理解出現(xiàn)偏差；從具體層面上看，“道德與法治”教學(xué)過程中，出現(xiàn)基礎(chǔ)孝道教育內(nèi)容匱乏、教育方法簡單、重理論輕實(shí)踐、重灌輸輕引導(dǎo)、孝德教育平臺與載體缺乏等問題。[22]學(xué)?！暗赖屡c法治”課是學(xué)生認(rèn)知孝道文化和行孝途徑的載體，教學(xué)實(shí)踐中的不協(xié)調(diào)、不合理因素容易致使學(xué)生失去興趣。

四、孝道文化融入“道德與法治”課堂的基本路徑

“夫孝，德之本也，教之所由生也”[14](P256)，對初中生開展孝道文化教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心、仁愛之心，責(zé)任意識、愛國情懷等優(yōu)秀道德品質(zhì)。習(xí)近平總書記在思政教師的全國座談會上強(qiáng)調(diào)，“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！盵23]初中“道德與法治”課是初中生德育的主渠道，從以下幾個方面探討孝道文化融入課堂的基本路徑。

第一，更新教學(xué)理念，理性認(rèn)知孝道文化。首先要樹立“文化育人”的教育教學(xué)理念，“文化育人主要借助文化蘊(yùn)含的價值理念和氛圍塑造功能，通過潤物無聲的隱性途徑塑造人的品格、性格?！盵24]文化育人的理念根源于社會生活，以文化生活為素材，而孝道文化根源于家庭生活，貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際，能夠潛移默化，以良性、親和的手段達(dá)到“立德樹人”的目的。肖群忠認(rèn)為孝道在本質(zhì)上是一種文化規(guī)范，有其主體自覺，強(qiáng)調(diào)社會社會性和客觀性。[3](P281)在西方強(qiáng)勢價值觀輸入的時代中，如何讓初中生文化沖突中理性判斷和選擇，在文化適應(yīng)的過程中堅(jiān)持文化自信的態(tài)度，初中“道德與法治”課可通過“文化育人”的教育理念和途徑加強(qiáng)初中生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，重視對孝道文化的認(rèn)知，從孝道事跡、人物等文化形態(tài)中挖掘孝道的內(nèi)在德育思想，讓學(xué)生在抽象的道德規(guī)范中建立與生活實(shí)際聯(lián)系，能夠有效促進(jìn)學(xué)生對孝道文化的理解和提高踐行孝道的動力。

第二，重視教學(xué)實(shí)踐，發(fā)揮“道德與法治”課堂的主渠道作用。首先，學(xué)校教育要通過課程與教材的設(shè)置反映對孝道文化的選擇。中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》將“家國情懷、文化素養(yǎng)”作為學(xué)校思政理論課的教材內(nèi)容的重點(diǎn)，[25]“道德與法治”七年級上冊的第三單元“親情之愛”與傳統(tǒng)孝道文化息息相關(guān)，教師要關(guān)注和挖掘教材中的孝的知識點(diǎn)與傳統(tǒng)孝道文化相結(jié)合，通過發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，收集整理孝道文化素材，在授課過程中以喜聞樂見的形式讓學(xué)生了解“家”背后的意義。其次，課堂教學(xué)關(guān)注學(xué)生的人文特性，發(fā)揮他們在課堂活動中的本質(zhì)力量，重視學(xué)生的生命體驗(yàn)、文化理解和精神領(lǐng)悟。文化教育學(xué)派認(rèn)為，教育是一種“文化活動”、“文化過程”，在教育活動中“傳遞文化，體驗(yàn)文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值的人格。”[26]因此，需要在教學(xué)過程中建構(gòu)師生的良性互動，增強(qiáng)學(xué)生孝道文化教育過程的主體性，讓學(xué)生在“體驗(yàn)”、“陶冶”、“理解”、“喚醒”等文化活動中增強(qiáng)孝道規(guī)范體驗(yàn)，增強(qiáng)對孝道價值的認(rèn)同。因此在教學(xué)過程中，需要轉(zhuǎn)變灌輸式的教學(xué)方式以及以成績?yōu)橹行牡牡掠u價，讓學(xué)生在較為寓教于樂的教學(xué)情境中理性認(rèn)知孝道文化，提高孝道意識。

第三，融入校本課程，增強(qiáng)孝道教育的廣度和深度。我國的孝道思想淵源流長，有深厚的文化底蘊(yùn)，而教材涉及的孝道文化知識局限于孝敬父母的內(nèi)容。教師需要成立或強(qiáng)化研討小組，提高自主研發(fā)意識，系統(tǒng)全面地整理出孝的起源、地位、內(nèi)涵、內(nèi)容、以及經(jīng)典著作、榜樣人物等傳統(tǒng)孝道文化素材，開發(fā)研制校本課程，制作孝道知識小冊等作為課外讀物，輔助“道德與法治”課堂教學(xué)。例如，廣西河池市宜州區(qū)英華學(xué)校將孝道文化引進(jìn)校園，通過開展國學(xué)班自編教材、教授《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，將豐富多彩的孝道文化知識帶進(jìn)課堂。孝道知識理論化、系統(tǒng)化，以專題或配合教材的形式授課，能夠增強(qiáng)課堂的趣味性和課堂吸引力，進(jìn)一步拓展孝道教育知識的廣度和深度，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生全面的了解并傳承孝道文化。

第四，開展課外文化實(shí)踐活動，增強(qiáng)孝德體驗(yàn)。教育家陶行知說：“行是知之始，知是行之成”。學(xué)生了解孝道認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，懂得如何行孝才是孝道教育的目的。首先，要加強(qiáng)實(shí)踐意識教育。教師可通過綜合實(shí)踐課，創(chuàng)造實(shí)踐的條件，與課外實(shí)踐相結(jié)合，利用節(jié)假日或民俗活動引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于孝道故事、榜樣的調(diào)查研究，在探究具體問題的過程中培養(yǎng)學(xué)生踐行孝道的自主性，促進(jìn)孝道教育從傳授課本知識為主向培養(yǎng)學(xué)生良好孝道品行轉(zhuǎn)變，提高孝道實(shí)踐能力；其次，學(xué)校加強(qiáng)孝道文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)，如創(chuàng)新校園日常管理，通過校園活動月，開展各種形式的孝道教育活動，制作孝道文化宣傳欄、評選校園孝道模范、舉辦“傳統(tǒng)孝道”征文比賽、開展關(guān)于“孝”的辯論賽、關(guān)愛老人的志愿活動等等；再者，建立學(xué)校教育為主導(dǎo)、家庭為輔的孝道教育模式，形成孝道教育的合力。通過建立和完善“校訊通”平臺或家長群，教師可引導(dǎo)家長與學(xué)生正確認(rèn)知“父慈子孝”關(guān)系，引導(dǎo)家長轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的家長權(quán)威觀念。在學(xué)校發(fā)揮課堂的主渠道作用下，通過文化實(shí)踐活動，通過多種形式讓學(xué)生踐行孝道，豐富孝道情感體驗(yàn)。