新時(shí)代人民群眾思想機(jī)理視界三維解析
——以時(shí)代化的出場邏輯為視角

［中國石油大學(xué)（華東） 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580］

群眾思想由來已久，在中國最早可追溯到殷商之前，勤于思考的中國人民很早就對“君”“民”之間的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了思考，產(chǎn)生了一系列民本思想及相關(guān)理論學(xué)說。在西方，由于歷史文化和價(jià)值背景不同，西方學(xué)者更樂意從個(gè)人與市民社會(huì)的關(guān)系來理解“民”的存在意義；直到19世紀(jì)馬克思和恩格斯的出現(xiàn)，才真正結(jié)束了過去長久以來人們在群眾認(rèn)識上的不客觀與不理性，確立了馬克思主義群眾思想。中國共產(chǎn)黨成立以來，一直堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中不斷加深對群眾思想的認(rèn)識與理解?？梢哉f，人民群眾思想是歷經(jīng)時(shí)代考驗(yàn)與實(shí)踐檢驗(yàn)并體現(xiàn)著時(shí)代特征的思想理論精華。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代人民群眾思想也以新的時(shí)代樣態(tài)出現(xiàn)在人們面前，它的出現(xiàn)遵循了出場學(xué)的過程邏輯，是從歷史實(shí)踐走向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的時(shí)代化過程。本文以時(shí)代化的出場邏輯為視角探索新時(shí)代人民群眾思想。

一、新時(shí)代人民群眾思想的時(shí)代化出場語境

新時(shí)代人民群眾思想是馬克思主義中國化與時(shí)代化的最新成果，它的出場是在認(rèn)識論的基礎(chǔ)上不斷走向?qū)嵺`的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，是歷史語境向現(xiàn)實(shí)語境的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)民本思想為新時(shí)代人民群眾思想的出場奠定文化根基，馬克思主義理論為新時(shí)代人民群眾思想的出場奠定理論基礎(chǔ)，黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為新時(shí)代人民群眾思想的出場提供事實(shí)依據(jù)，新時(shí)代的環(huán)境形勢為新時(shí)代人民群眾思想的出場提供了必要的客觀條件。

（一）溯源于中國傳統(tǒng)民本思想

中華文化源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)民本思想作為其中的重要組成部分是最初始的群眾觀。殷商之前，我們的先民就已經(jīng)認(rèn)識到人民的地位和作用。春秋時(shí)期，逐漸形成了系統(tǒng)的民本思想，向統(tǒng)治者提出“以德治國”和“布施仁政”的主張。例如，孔子主張的“仁者愛人”主要是希望統(tǒng)治者能克己復(fù)禮，找準(zhǔn)與民眾相處的平衡點(diǎn)。所謂“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）應(yīng)對“百姓足”與“君足”之間的辯證關(guān)系有明確的認(rèn)識。孟子所提倡的“民貴君輕”則強(qiáng)調(diào)了在君民關(guān)系中民才是基礎(chǔ)，民的地位與作用要重于君。秦漢時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，“民為邦本”的思想被提出。唐、宋、元、明、清初期，思想家們也紛紛在治國治世方面進(jìn)一步提出自己對民本思想的見解。如唐太宗李世民常用“水可載舟亦可覆舟”告誡群臣，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及黃宗羲的“天下為主，君為客”等都是胸懷天下、心系民生的有感而發(fā)。這些歷史上重民、利民、憂民的民本思想為新時(shí)代人民群眾思想的出場奠定了有跡可循的歷史文化根基，為中國化馬克思主義群眾觀的創(chuàng)立提供了豐富的文化養(yǎng)料。

（二）傳承自馬克思主義理論

馬克思主義理論為新時(shí)代人民群眾思想的出場奠定了理論基礎(chǔ)。在唯物主義群眾史觀被提出之前，唯心主義的英雄史觀一直長期占據(jù)著歷史舞臺，認(rèn)為只有像帝王、英雄或圣賢這類人物才具備操控歷史的能力與資格，人民群眾不過是歷史的塵埃。以黑格爾為代表的德國古典唯心主義認(rèn)為，國家是凌駕于家庭與市民社會(huì)之上的超人格理性存在，是最高權(quán)力的象征，人民從屬于國家并絕對服從于國家。馬克思、恩格斯對德國古典哲學(xué)秉持批判與繼承的態(tài)度，在去其糟粕取其精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1]，在這里，馬克思、恩格斯指出了人民群眾在歷史活動(dòng)中的主體地位與重要作用。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的締造者，是決定歷史前進(jìn)方向、前進(jìn)進(jìn)度的主要力量。群眾在歷史中發(fā)揮的作用不可被忽視，也不容易被扭轉(zhuǎn)，這是必須尊重的歷史客觀事實(shí)。同時(shí)，人民群眾也是社會(huì)實(shí)踐的主體。勞動(dòng)創(chuàng)造生活，人民群眾作為社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的主要力量，集中智慧能動(dòng)地創(chuàng)造了社會(huì)生活所需的一切物質(zhì)生產(chǎn)資料，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展；勞動(dòng)不僅包括體力勞動(dòng)還包括腦力勞動(dòng)，人們在生產(chǎn)實(shí)踐中還創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富，推動(dòng)了文明的前進(jìn)。馬克思主義還把人民的解放事業(yè)視為無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的最終目的，把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展視為無產(chǎn)階級奮斗的最高價(jià)值追求，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯所描述的共產(chǎn)主義理想狀態(tài)是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]，在這里，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在價(jià)值尺度上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。馬克思、恩格斯關(guān)于人民群眾的論斷為新時(shí)代人民群眾思想的出場提供了理論支撐。

（三）來源于黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨歷來重視群眾基礎(chǔ)，在其成立之初就把群眾基礎(chǔ)視為推翻封建秩序的基本條件，并依靠廣大勞動(dòng)人民的力量奪取了革命斗爭勝利，建立了社會(huì)主義新秩序；改革開放以來，黨更是通過凝聚廣大人民群眾的智慧和力量讓中國煥然一新，可以說，群眾在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中所處的地位與所發(fā)揮的作用是舉足輕重的。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在長期的革命斗爭中認(rèn)真思考與總結(jié)，找出了奪取革命勝利的關(guān)鍵，即把“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的思想貫穿于的黨的一切方針、政策和綱領(lǐng)之中。新中國成立后，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體又結(jié)合時(shí)代背景對群眾工作和方法進(jìn)行了更深入的思考，從鄧小平將“三個(gè)有利于”作為黨一切工作得失的判斷標(biāo)準(zhǔn)，到江澤民將“三個(gè)代表”重要思想作為黨發(fā)展的原則和目標(biāo)，再到胡錦濤提出“以人為本”的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，都分別從不同角度展現(xiàn)了黨在不同時(shí)期對群眾觀的理解和探索，這些觀點(diǎn)、理念的提出推動(dòng)了中國化馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新。新時(shí)代人民群眾思想以國情、世情和黨情為判斷標(biāo)準(zhǔn)，將群眾地位、群眾利益和群眾未來發(fā)展與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合起來，形成了順應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)變、抓住時(shí)代精髓的新時(shí)代群眾理念，實(shí)現(xiàn)了人民群眾思想在歷史語境中的轉(zhuǎn)變，將人民群眾思想推向時(shí)代化的新高潮。

（四）從新時(shí)代的復(fù)雜形勢中應(yīng)運(yùn)而生

從全球形勢來看，當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化給各個(gè)國家提供了良好的發(fā)展機(jī)遇，加快了中國現(xiàn)代化和國際化的進(jìn)程，大大地推動(dòng)了中國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，信息技術(shù)的快速發(fā)展雖然使各國之間的信息交流和資源共享更自由與便捷，但也使西方資本主義腐朽思想趁機(jī)侵入國內(nèi)，動(dòng)搖了部分人的社會(huì)主義信仰和群眾立場。從國內(nèi)形勢來看，當(dāng)前中國基本國情主要囊括以下兩個(gè)方面內(nèi)容：一是我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段；二是我國的社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。自從實(shí)行改革開放政策以來，我國已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化快速發(fā)展的同時(shí)也涌現(xiàn)出不少新情況、新問題，“我們也應(yīng)當(dāng)清醒地意識到，在中國現(xiàn)代化道路面前還存在許多深層次的問題和矛盾，在中國特色社會(huì)主義道路上既要看到光明的前景，又要看到潛在的憂患”[3]。我國還面臨城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的矛盾，東西部發(fā)展不平衡的矛盾，以及醫(yī)療、教育、就業(yè)資源分配不均等的矛盾。從黨的執(zhí)政形勢看，中國共產(chǎn)黨所承擔(dān)的歷史任務(wù)與時(shí)代責(zé)任比以往任何一個(gè)時(shí)期都更復(fù)雜也更艱巨。黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，黨的組織建設(shè)狀況，黨員干部的素質(zhì)、能力、作風(fēng)與人民群眾的殷切期待相比，還有一定的差距。黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象、少數(shù)黨員干部宗旨意識淡薄和精神懈怠等情況導(dǎo)致黨內(nèi)“四風(fēng)”問題的產(chǎn)生，嚴(yán)重破壞了黨在人民心中的形象，影響了黨與人民的關(guān)系。因此，就當(dāng)前形勢而言，中國所處的時(shí)代環(huán)境是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的。這些形勢變化，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中不可回避的現(xiàn)實(shí)問題，也是新時(shí)代人民群眾思想出場的客觀條件。

二、新時(shí)代人民群眾思想的時(shí)代化出場范式

新時(shí)代人民群眾思想按照“起點(diǎn)—中介—終點(diǎn)”的邏輯思路構(gòu)建了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和適應(yīng)時(shí)代需求的出場范式，科學(xué)回答了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中備受關(guān)注的“人民群眾是什么”“如何為人民群眾服務(wù)”以及“人民群眾想要什么”等熱點(diǎn)議題，為解決當(dāng)前突出的矛盾問題提供科學(xué)指導(dǎo)和解決方案。

（一）人民主體論的時(shí)代進(jìn)階：新時(shí)代人民群眾思想的固本之基

馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是決定社會(huì)變革的根本力量。唯物史觀創(chuàng)立之前，人們普遍把社會(huì)的發(fā)展歸結(jié)于其背后的某種超自然的神秘力量在操持把控；認(rèn)為國家的命運(yùn)掌握在帝王將相或英雄豪杰的手里。然而，歷史卻證明，社會(huì)發(fā)展的軌跡或前進(jìn)方向從來不是由某個(gè)人或某種個(gè)人意志決定的，“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”[4]。在滾滾的歷史洪流中，只有廣大人民群眾，才能匯聚起無窮無盡的力量來承擔(dān)起國家與民族發(fā)展的歷史重任。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵5]在歷史發(fā)展的舞臺上，那些脫離了群眾的表演終將無法繼續(xù)進(jìn)行。新時(shí)代人民群眾思想繼承并發(fā)展了馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民的論斷，并結(jié)合當(dāng)前中國的具體實(shí)際，對人民群眾在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用進(jìn)行了新的詮釋與解讀，推動(dòng)了群眾理念由原始語境向當(dāng)代出場的時(shí)代轉(zhuǎn)變。與近代西方鼓吹的“人民主權(quán)論”不同，新時(shí)代人民群眾思想肯定和強(qiáng)調(diào)了人民是國家的主人，是社會(huì)主義建設(shè)和改革的主要參與者與實(shí)踐者，同時(shí)也是社會(huì)實(shí)踐成果的享有者。堅(jiān)持人民主體地位，就是堅(jiān)持把人民放在心中最高的位置，實(shí)現(xiàn)真正的人民當(dāng)家作主，讓人人都可以真正享有改革和發(fā)展的勝利果實(shí)，這是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的首要前提和基本原則，也是新時(shí)代人民群眾思想的邏輯基點(diǎn)。

堅(jiān)持人民主體地位一是要認(rèn)可群眾對推動(dòng)社會(huì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，人民群眾作為社會(huì)主體同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的力量源泉。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，只有依托龐大的群眾基礎(chǔ)作后盾，才能確保這一事業(yè)順利進(jìn)行；同時(shí)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家也是全體中國人民自己的事業(yè)，只有且必須依靠人民才能實(shí)現(xiàn)。二是要確保人民真正享有當(dāng)家作主的根本權(quán)利。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“尊重人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，是我們黨的一貫主張?！盵6]堅(jiān)持人民主體地位就是堅(jiān)持人民才是國家的主人，將人民至上奉為黨的最高執(zhí)政標(biāo)準(zhǔn)和原則，營造一個(gè)公平、民主和正義的政治生態(tài)環(huán)境，讓人民在生活中真正享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面的根本權(quán)利。三是要尊重人民的首創(chuàng)精神?？v觀歷史、橫貫中西，不難發(fā)現(xiàn)古往今來的一切優(yōu)秀文明成果其背后無不凝聚了無數(shù)勞動(dòng)人民的智慧和心血，無論是古埃及的金字塔還是中國的萬里長城，都是千千萬萬普通勞動(dòng)人民用智慧和汗水在歷史長河中筑立出的絢爛的文明瑰寶。正是人民推動(dòng)了歷史的前進(jìn)，推動(dòng)了文明的發(fā)展。中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，許多有趣的民俗和經(jīng)典文化經(jīng)過歷史的沉淀能得以被保存下來，靠的就是勤勞智慧的廣大人民代代傳承。可以說，文明的創(chuàng)建和精神文化的傳承與發(fā)展根植于群眾，發(fā)展于群眾。習(xí)近平在十三屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上就深刻論述了中國人民的偉大創(chuàng)造和偉大精神，指出人民群眾不但是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的締造者同時(shí)也是精神財(cái)富的締造者?！爸袊嗣竦奶刭|(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。”[7]堅(jiān)持人民的主體地位亦是尊重人民主觀能動(dòng)性的發(fā)展，要善于從人民群眾的實(shí)踐中汲取智慧和力量，讓人民更積極、更主動(dòng)、更自覺地把國家的和諧穩(wěn)定與自身的發(fā)展聯(lián)系起來，為推進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)人民幸福生活提供強(qiáng)大的精神支柱。

（二）人民幸福論的時(shí)代進(jìn)階：新時(shí)代人民群眾思想的根本任務(wù)

全心全意為人民謀幸福，是新時(shí)代人民群眾思想對中國共產(chǎn)黨提出的一項(xiàng)根本任務(wù)，也是新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的基本要求。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！盵8]中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，為人民謀幸福是黨堅(jiān)持以人民為中心的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是使中國共產(chǎn)黨和一切剝削階級的政黨組織、一切壓迫人民的政黨組織區(qū)別開來的最顯著標(biāo)志?；仡櫄v史不難看出，中國共產(chǎn)黨歷來有“為人民謀幸福”的光榮傳統(tǒng)和歷史：毛澤東把解放全中國、解放受半殖民地半封建社會(huì)壓迫的廣大勞動(dòng)人民作為畢生奮斗不懈的主要事業(yè)，讓廣大勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)了徹底的翻身作主；鄧小平為了加快實(shí)現(xiàn)新中國繁榮昌盛的目標(biāo)，提出了“解放思想，改革開放”的方針，使中國人民從此走上了一條發(fā)家致富的康莊大道；江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想直接規(guī)定了黨的根本性質(zhì)就是“代表最廣大人民的根本利益”；胡錦濤提出的“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀則是為社會(huì)的公平正義和群眾的利益分配等問題提出科學(xué)決策，提供科學(xué)指導(dǎo)，為維護(hù)人民的根本利益提供更公平和有效的保障。無論在什么時(shí)候，中國共產(chǎn)黨都心系群眾、心向群眾，自動(dòng)自覺地將維護(hù)好人民群眾的根本利益視為黨的天然使命，全心全意為人民謀幸福。

為人民謀幸福也是中國共產(chǎn)黨長期以來贏得人民群眾普遍信任和擁護(hù)的重要原因。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把中國共產(chǎn)黨定義為全心全意為人民服務(wù)的政黨，指出為人民謀幸福是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)，并將民生關(guān)懷貫穿于道路、理論、制度、文化建設(shè)的方方面面。近年來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的生活水平明顯提高，人民對生活品質(zhì)的期待與要求也比過去更豐富和復(fù)雜。過去中國生產(chǎn)力水平低，人民對物質(zhì)生產(chǎn)資料的需求是最迫切需要解決的基本問題，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和改革開放的不斷深入，今天中國不僅解決了人民的溫飽問題，還在多個(gè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的歷史性成就，為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種變化使得當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這種“美好的生活需要”也暗含著人民對當(dāng)前生活的需求比過去更廣泛也要求更高。具體表現(xiàn)在：一是人民在精神領(lǐng)域上的需求被拓展出更多的內(nèi)容。時(shí)代的發(fā)展促使廣大人民群眾對教育、醫(yī)療、文化、保險(xiǎn)、社會(huì)福利等公共服務(wù)的需求上升，對推進(jìn)政治體制改革和加強(qiáng)民主法治建設(shè)的要求更加強(qiáng)烈。因此，習(xí)近平提出全面統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”戰(zhàn)略布局，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面來改善人民生活。二是人民對生活環(huán)境、生活質(zhì)量的重視衍生出新需求——生態(tài)需求。工業(yè)化發(fā)展模式在改善人們生活條件的同時(shí)，也對人們的生存環(huán)境造成了惡劣的影響。近年來，從全球變暖到海平面持續(xù)上升以及中國北方部分城市出現(xiàn)的霧霾污染等環(huán)境問題，讓人們開始意識到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。為了緩和與解決人與自然之間的這種矛盾關(guān)系，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從人民的長遠(yuǎn)利益著想，將生態(tài)文明建設(shè)納入國家的總體戰(zhàn)略布局當(dāng)中，并提出了“綠色發(fā)展理念”，指出人與自然不單只是抗?fàn)幍年P(guān)系，還是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體，要想為子孫后代留下長遠(yuǎn)福祉，就要秉持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，努力打造和開發(fā)全新的生態(tài)生產(chǎn)格局?！爸袊伯a(chǎn)黨在中國執(zhí)政就是要為民造福，而只有做到為民造福，我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)才能堅(jiān)如磐石”[9]，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[10]，無論何時(shí)，中國共產(chǎn)黨的初心始終不變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨也始終不變。為人民謀幸福依然是中國共產(chǎn)黨的天然使命和不變的價(jià)值追求，更是新時(shí)代黨與人民保持血肉聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）中國夢的時(shí)代展望：新時(shí)代人民群眾思想的目的旨?xì)w

中國夢是習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次提出的，其中包含了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的三重意境，是國家夢、民族夢與人民夢的有機(jī)統(tǒng)一?！斑@個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”[11]中國夢歸根到底是人民的夢，它不單包括了整個(gè)社會(huì)的整體利益，還包含了每一個(gè)中國人的個(gè)人愿望；它既體現(xiàn)了當(dāng)代中國人民的共同追求，又凝聚了海內(nèi)外各階層、各方面民眾的最大共識。中國夢最顯著的優(yōu)勢在于它把國家、民族和個(gè)人緊緊聯(lián)系在一起；這三者之間利益相關(guān)、休戚與共，是相輔相成的命運(yùn)共同體。國家富強(qiáng)了民族才能振興，國家富強(qiáng)與民族振興又為人民幸福奠定基礎(chǔ)、提供保障，而社會(huì)中的每個(gè)人又都是“追夢”路上的一員，都是中國夢的享有者和創(chuàng)造者。只有把個(gè)人的理想追求與國家和民族的發(fā)展相統(tǒng)一起來，才能為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力和支持。

中國夢同時(shí)也是追求幸福的夢。改革開放以來，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的生活水平也在不斷提高，人民群眾對工作、教育、醫(yī)療、社會(huì)福利等方面的需求也與日俱增，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[12]。人民幸福才是中國夢的最終目的。中國共產(chǎn)黨的最高要求和最終目標(biāo)就是保障廣大人民群眾能夠過上幸福的生活，并不斷增強(qiáng)人民的現(xiàn)實(shí)獲得感，人民群眾的夢想就是中國共產(chǎn)黨前進(jìn)的動(dòng)力和努力的方向。當(dāng)前，我國正處于深化改革的攻堅(jiān)階段，改革過程中難免會(huì)出現(xiàn)一些不平衡、不協(xié)調(diào)的狀況，部分難以調(diào)和的深層次矛盾也因此而凸顯。中國夢的提出有利于凝聚共識、促進(jìn)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)人民對中國特色社會(huì)主義事業(yè)的熱情與信心，最大限度地調(diào)動(dòng)起人民對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造力與積極性。黨的十九大提出，“要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”[13]。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黨中央從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面著手，提出了“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)；又從戰(zhàn)略任務(wù)、戰(zhàn)略方式和戰(zhàn)略保障角度提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全方位多層次地為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往提供基礎(chǔ)動(dòng)力和實(shí)踐保障；在具體的實(shí)踐方向上還對民生建設(shè)提出了“多謀民生之利，多解民生之憂”的要求，確保人民群眾普遍關(guān)心的教育問題、就業(yè)問題、醫(yī)療問題、社會(huì)福利保障等問題在當(dāng)前得到持續(xù)關(guān)注并在解決方案上取得新的進(jìn)展。一個(gè)國家人民的幸福程度可以國家的發(fā)展水平為參照進(jìn)行判斷，只有國家昌盛和民族強(qiáng)大，人民才能安居樂業(yè)。從這點(diǎn)來看，共筑中國夢是新時(shí)代人民群眾思想的最終目的和價(jià)值旨?xì)w，也是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的藍(lán)圖，它從國家、民族和個(gè)人的三個(gè)層面詮釋了新時(shí)代人民對未來美好生活的展望和期盼，體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，凝聚了民族精神和人民共識。

三、新時(shí)代人民群眾思想的時(shí)代化出場功能

新時(shí)代人民群眾思想是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)，更是當(dāng)前中國人民自強(qiáng)自信、努力奮斗的動(dòng)力支持。從對時(shí)代發(fā)展的影響上看，新時(shí)代人民群眾思想對于人民解放事業(yè)的探索展現(xiàn)了黨在中國治理中的優(yōu)勢與創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了群眾理念在時(shí)代化進(jìn)程中由“過去解釋力”到“現(xiàn)實(shí)時(shí)代性”的轉(zhuǎn)變，使其發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)功能為預(yù)期目標(biāo)的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件，為中國未來的道路發(fā)展勾畫了光明的前景。

（一）理論維度：賡續(xù)與發(fā)展中國化馬克思主義理論

新時(shí)代人民群眾思想是基于當(dāng)前時(shí)代形勢和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)提出的新思路和新觀點(diǎn)，包含了中國共產(chǎn)黨對人民地位的重視、對人民利益的關(guān)注和對人民生活的深切關(guān)懷，彰顯了中國共產(chǎn)黨的理論優(yōu)勢和不忘初心的人文情懷。它既超越了西方人學(xué)的局限性，又與當(dāng)前治國理政的總體布局相得益彰，是具有鮮明時(shí)代性特征的中國化的馬克思主義理論精華，也是新時(shí)代中國化馬克思主義黨建理論體系的最新成果。

第一，它推動(dòng)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成。新時(shí)代人民群眾思想蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨在當(dāng)今時(shí)代處理群眾關(guān)系的獨(dú)特見解與思路，是馬克思主義群眾觀在中國的發(fā)展和在時(shí)代轉(zhuǎn)變中的創(chuàng)新，它與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是辯證統(tǒng)一的。深入梳理新時(shí)代人民群眾思想的邏輯機(jī)理可以幫助我們更好地弄清習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中所提及的中國特色社會(huì)主義發(fā)展與改革的總?cè)蝿?wù)、總布局、總目標(biāo)以及建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國、強(qiáng)軍、強(qiáng)黨的前提、關(guān)鍵點(diǎn)和方法。新中國成立70多年以來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國取得了令世人矚目的卓越成就，實(shí)現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展。而取得這些成績的根本原因就是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的問題導(dǎo)向與實(shí)踐導(dǎo)向，將群眾理念貫穿于治黨、治國的方方面面，使群眾觀點(diǎn)深入人心，讓一切方針政策、規(guī)章制度、戰(zhàn)略部署的制定與實(shí)施都有理可依，有據(jù)可循；使新時(shí)代深化改革過程中出現(xiàn)的問題得到了科學(xué)的回答與解決，更進(jìn)一步增強(qiáng)了人民對中國特色社會(huì)主義事業(yè)必勝的信念與信心。從這點(diǎn)上看，它從根本上超越了西方資本主義的人學(xué)思想，使馬克思主義群眾理論在時(shí)空轉(zhuǎn)變中與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)了中國化與時(shí)代化。習(xí)近平對新時(shí)代黨群關(guān)系與黨群工作的理解與處理，也展現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論作為一種抽象的哲學(xué)范式向客觀的實(shí)踐模式成功轉(zhuǎn)化的可能，成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨在工作路線、工作方法上區(qū)別于其他一切政黨的客觀存在，推動(dòng)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成與發(fā)展。

第二，它開辟了中國化馬克思主義黨建理論新境界。新時(shí)代人民群眾思想是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要依據(jù)和工作原則，是在新的時(shí)代背景下對馬克思主義黨建理論的進(jìn)一步豐富和補(bǔ)充，它深刻回答了新時(shí)代“中國需要一個(gè)什么樣的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)好中國共產(chǎn)黨”的問題。其一，從階級屬性上看，中國共產(chǎn)黨的黨性與習(xí)近平新時(shí)代群眾觀中的人民性是相一致的。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒代表，代表的是廣大人民群眾的根本利益，這一點(diǎn)是由其性質(zhì)決定的；中國共產(chǎn)黨也是為人民群眾服務(wù)的政黨，階級屬性決定了其“不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨”[14]，而是全心全意為人民著想、為人民服務(wù)的政黨。其二，在黨的組織建設(shè)、政治建設(shè)、思想建設(shè)等方面融入了與群眾理念相關(guān)的主張和要求，如在干部選拔和培養(yǎng)方面，要以人民是否擁護(hù)作為評選和選拔的標(biāo)準(zhǔn)；在加強(qiáng)黨的政治建設(shè)方面提出要抓緊民心這個(gè)關(guān)鍵核心點(diǎn)，站穩(wěn)人民立場，堅(jiān)決貫徹黨的群眾路線；在思想建設(shè)方面，提出了新時(shí)代黨的建設(shè)需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是：“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨?！盵15]至于如何達(dá)到這一目標(biāo)，則需要廣大黨員在工作實(shí)踐中時(shí)刻牢記中國共產(chǎn)黨的責(zé)任與使命，堅(jiān)持做到不忘初心。這些緊扣時(shí)代主題的理念、主張都從不同的戰(zhàn)略高度為新時(shí)代中國化馬克思主義黨建理論增添了新的內(nèi)涵和活力，深化了我們對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識。

總的來說，新時(shí)代人民群眾思想汲取了馬克思主義人民群眾觀的理論精華，是對馬克思主義人民群眾觀的繼承和發(fā)展，但它同時(shí)又豐富和補(bǔ)充了馬克思主義人民群眾觀，從歷史唯物主義的視角來看，它們既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，共同統(tǒng)一于馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程之中。

（二）實(shí)踐維度：推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的繁榮進(jìn)步

第一，新時(shí)代人民群眾思想為新時(shí)代推進(jìn)全面深化改革指明了道路與方向。全面深化改革是黨在十八屆三中全會(huì)上就當(dāng)前我國出現(xiàn)的一系列矛盾和問題提出的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是“黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇”[16]。新時(shí)代人民群眾思想在以中國具體實(shí)際為前提的基礎(chǔ)上，圍繞新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代要求進(jìn)行深入思考與探索，深刻和全面地回答了“改革與發(fā)展為了誰、靠誰來實(shí)踐改革、改革與發(fā)展的果實(shí)又由誰享有”的問題，指出了當(dāng)前階段全面推進(jìn)深化改革的目標(biāo)與意義。新時(shí)代人民群眾思想并不是主觀臆斷的憑空捏造，而是在尊重歷史邏輯的前提下，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代形勢和中國社會(huì)主要矛盾作出的科學(xué)判斷。黨的十九大以來，習(xí)近平通過對各地民生的深入考察與調(diào)研，結(jié)合新形勢下的世情、國情、黨情，施行了一系列的治理改革措施，將新時(shí)代群眾理念貫穿于改革實(shí)踐中的方方面面，確保了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的改革順利穩(wěn)定進(jìn)行，為推進(jìn)全面深化改革指明了道路與方向，這個(gè)道路就是以人民為中心的中國特色社會(huì)主義道路，這個(gè)方向就是以實(shí)現(xiàn)人民幸福生活為奮斗目標(biāo)的改革方向。

第二，新時(shí)代人民群眾思想為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供了科學(xué)指南。黨的十九屆五中全會(huì)提出，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程，這是人民長期以來的共同期盼，包含了人民對幸福美好生活的向往。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興在黨的領(lǐng)導(dǎo)下是“同構(gòu)”的，都是圍繞著人民為中心來進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益為最終價(jià)值追求，而這也恰恰是新時(shí)代人民群眾思想的核心要義。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家是一項(xiàng)長久性的歷史工程，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展，中國共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持人民至上的觀點(diǎn)，并努力將這一觀點(diǎn)與黨的服務(wù)宗旨、服務(wù)態(tài)度和服務(wù)水平緊密結(jié)合，才能確保這項(xiàng)偉大工程在當(dāng)前社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代條件下得以順利開展與進(jìn)行。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家同時(shí)也是人民群眾自己的事業(yè)，只有充分肯定人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值作用，積極鼓勵(lì)并充分調(diào)動(dòng)人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中的積極性，才能集中力量辦大事，將全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家這一宏偉藍(lán)圖盡快地由構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以增加人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，出臺了一系列關(guān)愛民生的方針政策，推出了一系列改善民生的重大舉措，使長期困擾人民群眾的部分生活問題得到了妥善解決，有效地化解了部分社會(huì)矛盾與沖突，大大推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的歷史性變革。這些積極舉動(dòng)，對黨的事業(yè)以及社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

審視當(dāng)下，中國目前正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，必須依靠廣泛的群眾基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義建設(shè)也必須充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性與能動(dòng)性才能加快前進(jìn)的步伐；展望未來，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方方面面，只有集結(jié)全體人民的力量才能共筑富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

（三）文化維度：強(qiáng)根塑魂中華民族凝聚力的群眾根基

新時(shí)代人民群眾思想從文化功能上看，還對增強(qiáng)中華民族凝聚力有一定的影響和幫助。凝聚力是維持一個(gè)國家、一個(gè)民族生生不息、持續(xù)繁榮發(fā)展的內(nèi)在情感力量，它既依靠一種精神上的穩(wěn)固力量作為支撐，又通過一定的文化價(jià)值堅(jiān)守形成社會(huì)共識，并由此在群體中激發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴來匯聚力量。

第一，新時(shí)代人民群眾思想強(qiáng)化了民族共同信仰，為中華民族凝聚力的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！盵17]一個(gè)有信仰的國家或民族是值得讓人尊敬的，因?yàn)樾叛鰧τ谒麄兪菫閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而堅(jiān)持不懈、努力奮斗的精神支柱，“一個(gè)國家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐”[18]。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)開放的時(shí)代，國際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，帝國主義勢力對中國欣欣向榮的發(fā)展勢頭虎視眈眈。西方資本主義為了從根本上動(dòng)搖中國，企圖用文化灌輸?shù)男问綇木裆瞎フ既藗兊乃枷氡?，瓦解人們的意志。這無論是對黨還是對人民，都是十分危險(xiǎn)的信號。對于黨員同志來說，理想信念要是不夠堅(jiān)定，容易喪失革命理性，墮入腐化?！袄硐胄拍罹褪枪伯a(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得軟骨病”[19]。一個(gè)政黨如果丟棄了自己堅(jiān)守的政治理想與信念，就會(huì)從內(nèi)部迅速瓦解，無法再匯聚成一股強(qiáng)勁有力、堅(jiān)定不移的領(lǐng)導(dǎo)力量。對于人民群眾來說，共同的理想信念是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，沒有共同的信仰，很容易造成人心渙散的局面，影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持的是以“民”為本的共產(chǎn)主義信仰。黨的十八大以來，習(xí)近平把理想教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，通過開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育以及“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育等提高黨員的理想信念。習(xí)近平在各個(gè)場合的說話以及文本論述中對“群眾”的理解和闡述也表現(xiàn)出具有時(shí)代特色的人文關(guān)懷。中國共產(chǎn)黨的信仰就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)信仰，中國共產(chǎn)黨的初心就是一心一意為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這無論在何時(shí)何地都不會(huì)改變。

第二，新時(shí)代人民群眾思想促進(jìn)了民族文化的自信自覺，為增強(qiáng)中華民族凝聚力提供不竭的動(dòng)力支持?！拔幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”[20]。改革開放40多年來，中華民族通過不懈的奮斗，創(chuàng)造了令世人矚目的成就。中國人民從“一窮二白”的艱苦歲月中走了出來，并朝著輝煌的社會(huì)主義康莊大道大步邁去。這期間，我們也經(jīng)歷過不少困難，如1960年蘇聯(lián)的突然毀約讓我們措手不及；我們也經(jīng)歷過被嘲蔑，誰能相信一個(gè)曾經(jīng)連飯都吃不飽的民族如今能昂首屹立在世界的東方？然而，正是一種沉淀于血液中的民族文化心理特質(zhì)讓中國人民重新站了起來，在短短幾十年的時(shí)間里創(chuàng)造出令人難以置信的奇跡，這種不會(huì)湮滅于歷史洪荒中的特質(zhì)就是民族的文化自信。中國人民有理由相信，那些存在于每一個(gè)華夏人心中的精神力量來源于傳承了五千多年的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來源于堅(jiān)忍不拔的中國人民一次次勇敢的實(shí)踐與探索。在全球文化激烈碰撞的新時(shí)代，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”[21]。而新時(shí)代人民群眾思想中對群眾地位的歷史唯物主義解讀也恰好生動(dòng)鮮明地詮釋了民族文化自信來源于人民對自身勞動(dòng)價(jià)值和社會(huì)地位的認(rèn)可，這種自發(fā)的情感認(rèn)同離不開他們所參與的社會(huì)實(shí)踐賦予他們的深刻感受，人民只有從生理和心理上得到真正滿足，才會(huì)自發(fā)自覺地激發(fā)這種情感力量，使之匯聚成一股團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、積極向上的正能量。

新時(shí)代人民群眾思想是馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相融合的時(shí)代化產(chǎn)物，是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對新時(shí)代黨的建設(shè)和中國特色社會(huì)主義發(fā)展的前瞻性思考和探索，它的出場既符合時(shí)代發(fā)展的邏輯規(guī)律，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求。新時(shí)代，建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是一項(xiàng)宏偉而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要匯聚各方智慧與力量來共筑完成，新時(shí)代人民群眾思想乘時(shí)代之勢，答時(shí)代之問，肯定了人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的主體作用和能動(dòng)作用，肯定了人民在時(shí)代進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)自身解放事業(yè)所付出的努力和取得的成果；將群眾的力量與黨的發(fā)展、中國特色社會(huì)主義的發(fā)展以及中華民族的未來前途聯(lián)系起來，完成了對西方資本主義人學(xué)思想的本質(zhì)超越，不僅為黨治國理政提供了思想指導(dǎo)，更為解決當(dāng)前社會(huì)突出矛盾和問題提供了理論依據(jù)，深化了對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識。