道家思想自然觀研究
——兼論道家思想與主-客二元論的抗?fàn)?/h1>
2020-03-15 15:25:16林策，付越
廣西教育學(xué)院學(xué)報 2020年4期
林 策，付 越
（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林 長春 130000）
道家的經(jīng)典著作《莊子·應(yīng)帝王》中記載著一個“七竅而亡”的故事：（儵與忽認(rèn)為）人皆有七竅，可以用來看、聽、食和呼吸，但渾沌卻沒有，于是嘗試鑿之。一天鑿一竅，七天之后，渾沌死了。這樣一則簡短的故事，卻能夠充分地闡釋出道家思想的精髓，即“道法自然”的思想，其構(gòu)筑了道家思想的總體脈絡(luò)?！肚f子》成書至今已有2000多年的歷史，但它所折射出的深層內(nèi)涵，卻無不貼切地描繪出了自然環(huán)境在自進(jìn)入工業(yè)時代以來被“自然的祛魅”以及“主-客”二元論思想所支配的人類的暴虐行徑中奄奄一息，幾近“七竅而亡”的悲慘處境。
故事中的“儵與忽”可視之為現(xiàn)今的人類，而“渾沌”則可視之為自笛卡爾時代以來的、二元論式的除人類主體以外的一切的客體，主要指向的便是自然環(huán)境。由于科學(xué)方法的基礎(chǔ)性預(yù)設(shè)是“自然是客觀的”，質(zhì)言之，客觀性的假設(shè)和科學(xué)本身是一體的，進(jìn)而，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展便要求針對自然環(huán)境進(jìn)行“去神圣化”，即“祛魅”。然而，針對自然的“祛魅”也意味著，自然不再擁有主體的、經(jīng)驗的、感受的一切特性，自然的特性僅能依賴于人類經(jīng)驗的反射，質(zhì)言之，離開了人類的經(jīng)驗，自然便失去了特性[1]。正如“儵與忽”認(rèn)為人有七竅，而“渾沌”沒有，因而不能“看、聽、食和呼吸”一樣，人類忽視了自然作為主體的特性，而代之以自身的經(jīng)驗。事實上，以人類經(jīng)驗來反射自然的特性的做法早在古希臘時期就已經(jīng)開始，如普羅泰戈拉所提出的“人是萬物的尺度”的著名論調(diào)就可證明，至羅馬及中世紀(jì)時期，亞伯拉罕諸教把人類視作自然的主宰，發(fā)展到啟蒙時期，康德“目的論”的大行其道更是進(jìn)一步地將人視為“自然的最終目的”[2]。直至現(xiàn)代，人與自然的矛盾儼然已經(jīng)達(dá)到了不容忽視的嚴(yán)峻地步。“南極企鵝的體內(nèi)檢測出滴滴涕農(nóng)藥”、“今后幾十年內(nèi)，現(xiàn)有的3500萬動植物種將有近四分之一的物種滅亡”[3]等近些年來層出不窮的、血淋淋的真相無不訴說著人類給自然環(huán)境所造成的傷害，恰如“儵與忽”給“渾沌”所鑿開的“七竅”一樣。
故事中的“渾沌”已“七竅而亡”，現(xiàn)實中的自然環(huán)境亦如“渾沌”一般，正面臨著崩潰、死亡的悲慘命運。所幸的是，人類已經(jīng)開始意識到事態(tài)的嚴(yán)重性，有不少的學(xué)者開始著手進(jìn)行自然環(huán)境保護(hù)的理論與實踐的研究工作，尤其以西方后現(xiàn)代主義理論的學(xué)者為代表。相比較而言，中國傳統(tǒng)道家思想自公元前三四百年，人類科技水平尚未能對自然造成巨大破壞的時候就早已揭示出了保護(hù)自然環(huán)境的極端重要性，此不可不謂深謀遠(yuǎn)慮。與此同時，正是由于道家思想自然觀的影響，導(dǎo)致熟悉中國傳統(tǒng)文化的西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們紛紛表示出了由衷的贊嘆。例如：美國人文社科院院士柯布教授曾表示，“中國是世界上最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”[4]，“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人懷特海教授更是直言道，“中國的文明是世界上自古以來最偉大的文明”[5]。
一、“道法自然”的概念與價值
“道法自然”思想最早記載于《道德經(jīng)》。所謂“道”者，原意為道路，其后延伸出規(guī)律、方法、原則等多重含義。在《道德經(jīng)》中，“道”是無色無形、包羅萬象、不虧不盈且是永無止境的，它的存在先于世間的萬物，乃是宇宙的最終本原[6]。值得注意的是，雖然道家將“道”視為宇宙的最終本原，但是卻沒有就此默認(rèn)“道”的合理性，而是對其采用了極具辯證主義色彩的“德”的概念加以規(guī)制?！兜赖陆?jīng)》有言，“道生之，德畜之”，《管子》進(jìn)而將“德”簡要地解釋為“化育萬物的品德”，也正是由于世間萬物均由“道”產(chǎn)生，并由“德”撫育，“道”與“德”便由此在世間的萬物中形成了合理性[7]。
道家引入“德”與“道”的結(jié)合不僅解決了“道”的合理性問題，更是賦予了“道”自身固有的特性，這是道家思想奉獻(xiàn)給中國傳統(tǒng)文化的巨大寶庫，也是針對“自然的祛魅”的有力抗?fàn)?。雖然，道家所謂的“德”并非是直接指向自然界的特性，而是指向包含了人類與自然界萬物整體而言的宏觀的共性，但是它也在某種程度上暗示著自然界存在著某種在“德”的統(tǒng)一支配下所衍生出的自然界的固有特性?！逗阆冉?jīng)》有言，“先者有善，有治無亂”，此處的“先”指的是人類誕生之前的自然界，而“善”便是自然界的特性。此處的“善”是以自然界的視角來訴說的，自然界在人類誕生以前，遵循著本原的“德”的規(guī)律，按部就班地繁榮生長，即所謂“有治無亂”。但是，當(dāng)人類誕生以后，人類違背“德”的規(guī)律與自然界產(chǎn)生了沖突與矛盾，即所謂“有人焉有不善”，此處的“不善”也仍是以自然界的視角來訴說的。由此可見，道家思想是承認(rèn)自然的特性的，無論是“善”還是“不善”，都是以自然界的視角進(jìn)行訴說，而非聽?wèi){人類經(jīng)驗的反射。因此，在道家視域下，自然是“附魅”的。
反觀西方文化，在中世紀(jì)宗教神學(xué)的深遠(yuǎn)影響下，自然被視之為上帝為了人類的繁衍生息而創(chuàng)造并交由人類管理的“花園”，此時的自然在一定程度上也是“附魅”的，虔誠的基督教徒會以“維護(hù)上帝的創(chuàng)造物”為由，視“節(jié)儉”、“節(jié)食”為美德，從而間接地起到了一定的保護(hù)自然的作用。然而，自“主-客”二元論被提出以后，自然被視作無生命的、無意識的、僅用于滿足人的需求的工具性的客體，而作為主體的人則可以任意地占有、利用、宰制自然[8]。啟蒙時期科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所催生出的“自然主義”為“自然的祛魅”奠定了理論基礎(chǔ)，過度的樂觀與自信讓人相信世界萬物皆可用物理學(xué)的原理加以解釋[9]，與此同時，反宗教神學(xué)的浪潮促使人們拋棄以往對自然僅存的一絲尊敬，隨著“自然祛魅主義”的大行其道，自然之于人類而言已無半點神秘可言。進(jìn)入工業(yè)時代，達(dá)爾文進(jìn)化論的提出揭示了自然環(huán)境對于人類進(jìn)化的重要意義，但人們不僅沒有由此重拾起對自然的敬畏，反而變本加厲地將“環(huán)境決定論”演化為“生產(chǎn)力決定論”，無視自然環(huán)境之于人類社會發(fā)展的重大作用，甚至提出了“否定環(huán)境就是通往幸福之路”的口號[10]，“自然的祛魅”在此時亦隨之達(dá)到了頂峰。
客觀地說，“自然的祛魅”確實有利于鼓勵科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，有利于人類社會的進(jìn)步。然而，如果針對自然界的“祛魅”超過了一定的限度，人類便很有可能會不再保有對自然的應(yīng)有的尊重，且更有可能會將自然視之為為了實現(xiàn)人類一切目的的、沒有成本的、無需顧慮的手段，其結(jié)果便是今日所見的種種自然環(huán)境日趨嚴(yán)峻的惡果。為了扭轉(zhuǎn)目前的局面，人類有必要改變思想，重新考慮人與自然的關(guān)系，承認(rèn)自然固有的、非依賴人類經(jīng)驗反射的特性，并最終歸還自然應(yīng)有的尊嚴(yán)，即“自然的返魅”。值得注意的是，針對自然界的“返魅”不可矯枉過正，不應(yīng)與“科學(xué)虛無主義”等同?！胺调取钡姆秶鷳?yīng)該限于宏觀的社會發(fā)展，而不應(yīng)涉足微觀的科學(xué)研究。具體而言，人類應(yīng)當(dāng)在社會發(fā)展的宏觀領(lǐng)域內(nèi)保有對自然的尊重，注重保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)人與自然的和諧共處，但與此同時，人類也應(yīng)繼續(xù)發(fā)展自然科學(xué)，并由此探索更多的自然界的未知事物。
如上所述，“自然的祛魅”只要有所節(jié)制，不僅不會造成自然環(huán)境的惡化，甚至有利于自然環(huán)境的修復(fù)與保護(hù)。因此，“自然的祛魅”并非是導(dǎo)致自然環(huán)境惡化的“元兇”。事實上，“自然的祛魅”是在與“主-客”二元論結(jié)合之后才開始顯示出今日所見的巨大的危害性的。
“主-客”二元論將人類抽離出自然環(huán)境之外，給予了人類以主體的地位，并視自然為與人類主體完全相分離的無限的客體。在“主-客”二元論的視域下，作為主體的人類占有、使用、宰制作為輔助主體的客體的自然就變成了不言而喻的、理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖??！爸?客”二元論的思想無時無刻不體現(xiàn)在人類改造自然的諸多活動之中，成為了如今環(huán)境保護(hù)運動的重大思想障礙。上個世紀(jì)七十年代，西方世界也漸漸意識到了“主-客”二元論的危害性，并開始出現(xiàn)了反二元論的思潮。例如：?？抡J(rèn)為“構(gòu)作性主體概念乃是人本主義者的騙人把戲”[11]；德勒茲認(rèn)為世界并非由“樹-根”二元邏輯構(gòu)成，而是由“任意兩點皆可且必須連接在一起”的、非還原性的多元體所構(gòu)成的[12]；格里芬認(rèn)為以“從密不可分的整體中抽離出某些要素”的方法，無法準(zhǔn)確地反映出它們在整體中的情形[13]等。不得不說，上述的西方哲學(xué)家們所提出的思想是深刻的，而道家在把握“主-客”、“人類-自然”的關(guān)系方面更是提出了十分獨到的、有價值的見解。
首先需要注意的是，道家所言的“自然”不能直接理解為現(xiàn)代意義上的自然環(huán)境。在先秦時期，“自然”指代的是“自然而然”，現(xiàn)代漢語理解的“環(huán)境、生態(tài)”等意義是東漢時期以后的事[14]。“道法自然”中的“法”有許多學(xué)者將其理解為名詞，即將“道法”理解為“道的法則”或“道的規(guī)律”，因此，“道法自然”就應(yīng)當(dāng)理解為“道的法則是自然而然的”或“道的規(guī)律就是順其自然”。但是，也有學(xué)者有不同的看法，例如北京大學(xué)的王中江教授認(rèn)為，以往的學(xué)者在針對“道法自然”的理解上忽視了上下文中“法”字作為動詞的連貫性，他認(rèn)為，將“法”理解為“效法、遵循”更為合理，而“道法自然”則應(yīng)理解為“道遵循萬物的自然規(guī)律”[15]。本文認(rèn)同王中江教授的觀點，并且認(rèn)為，以往的學(xué)者之所以與王教授的觀點有出入，很大程度上是因為他們認(rèn)為“道”作為宇宙的本原且生養(yǎng)了萬物，理應(yīng)具有高于萬物的至高地位，因此“道”也不應(yīng)當(dāng)還有什么需要遵循的規(guī)律。本文大膽地推測，以往的學(xué)者正是由于受到“主-客”二元論的影響，才會得出上述的結(jié)論。自“主-客”二元論被提出以后，人類便試圖將自然界的萬物按照與人類的相似程度劃分出各個等級，并構(gòu)成了由最高級別的人類與最低級別的無機(jī)物不等的諸多類別組成的世界觀。在“主-客”二元論的視角下，人類作為自然界最高級別的生物，當(dāng)然地不需要遵循自然界中其他任何比人類低級的有機(jī)物或無機(jī)物的規(guī)律。以往的學(xué)者認(rèn)為“道”不需要遵循其他萬物的規(guī)律，恰如持有“主-客”二元論觀點的人們一樣。
道家認(rèn)為，“道”的偉大除了體現(xiàn)在其生養(yǎng)了萬物以外，更體現(xiàn)在其尊重由其所生養(yǎng)的萬物，尊重萬物的自然而然的規(guī)律，即《道德經(jīng)》所言的“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。這也正是當(dāng)今世界生態(tài)倫理學(xué)最為需要的理論。
二、“萬物與我為一”、“物無貴賤”的價值
“道法自然”思想揭示了“道”的偉大“不僅在于生養(yǎng)萬物，更在于尊重萬物”，有利于為生態(tài)倫理提供一個新的思路。但是，這仍不足以對抗人們心中根深蒂固的“主-客”二元論。原因在于，“道法自然”雖然有利于引導(dǎo)人們尊重自然，但是卻未對如何尊重自然作明確的闡述，具體而言，“道”對于人類、動物、植物以及無機(jī)物是否會一視同仁地尊重？是否會出現(xiàn)更加多地尊重人類，而更少地尊重人類以外的其他萬物的情況？如果上述問題的答案是肯定的，那么人類仍可認(rèn)為其作為受到“道”的更多的尊重的萬物之一，有權(quán)主宰其他除了人類以外的受到“道”的更少的尊重的萬物。如此一來，“主-客”二元論的理論基礎(chǔ)不僅沒有受到?jīng)_擊，甚至有進(jìn)一步加強的風(fēng)險。
《莊子·齊物論》有言，“天地與我并生，萬物與我為一”，前者可視為針對“‘道’生養(yǎng)萬物”的重申，而后者則可視為道家自然觀的核心思想，即“人類與世間萬物都是不可分割的一個整體”的思想?！叭f物與我為一”思想不僅直接正面地與“主-客”二元論展開斗爭，更是從側(cè)面地暗示了“萬物平等”的自然價值觀?！肚f子·齊物論》認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”。在道家的視域下，世間萬物均是由“道”所產(chǎn)生且不可分割的有機(jī)整體，在這個整體之內(nèi)，萬物都是平等的?！肚f子·知北游》曾記述過這樣一段對話：當(dāng)東郭子向莊子請教“‘道’在哪里”的時候，莊子回答說在“螻蟻”、“稊稗”、“瓦甓”、“屎溺”之中。正如前面所述及的，“道”的偉大不僅在于“生養(yǎng)萬物”，更在于“尊重萬物”，而且“道”對萬物的尊重都是一視同仁的，不管是人類還是螻蟻、雜草，甚至是磚瓦、屎尿，“道”都承認(rèn)它們存在的價值，遵循他們運行的規(guī)律。概言之，既然世間的萬物都是一體的，萬物的價值都是同一的，那么人類就不應(yīng)該再出現(xiàn)“按照與人類的相似程度劃分出各個等級并作出不同對待”的情況，人類應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣地尊重世界的萬物。
值得注意的是，人類尊重萬物的思想需要有一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，絕不可矯枉過正。例如，如果人類與與病毒、細(xì)菌的價值等同，豈不是意味著病患不應(yīng)得到藥物的治療？進(jìn)一步而言，如果人類與動物、植物的價值等同，豈不是意味著人類不可吃任何動植物？以上都是對“萬物平等”的斷章取義的片面化理解。無論是“萬物與我為一”，抑或是“萬物平等”，其理論的前提基礎(chǔ)都是建立在“道法自然”之上的。不僅是人類，但凡是生物都需要通過攝取營養(yǎng)物質(zhì)才能維持生命，且生物也都有求生的欲望與求生的本能，這些都是生物自然而然的規(guī)律，即所謂“道”所“法”的“自然”。因此，人類不需要出于“尊重萬物”而停止使用藥物治療，更不需要停止進(jìn)食，否則將從根本上違背道家“道法自然”的精神。
綜合而言，道家“萬物與我為一”、“物無貴賤”的思想是對“主-客”二元論以及“機(jī)械論自然觀”的有力抗?fàn)?，同時也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的重要武器。值得一提的是，道家思想自然觀并未就此止步于理論領(lǐng)域，而是進(jìn)一步地提出了以“無為而治”為中心的實踐理論。
三、“無為而治”的概念與價值
“無為而治”的思想源于《道德經(jīng)》。所謂的“無為”，并非是一個明確具體的概念，而是一系列反傳統(tǒng)、反世俗的方法性原則的概念的集合，其特點是“實有似無”[16]。所謂的“實有似無”，需要與“實有”和“實無”相區(qū)別?！皩嵱小币馕吨@而易見的實際上的作為，而“實無”意味著實際上的不作為，“實有似無”則意味著在實際作為的前提下，保持著自我約束與克制，從而使得作為的過程顯得有序而平緩。
狹義的“無為而治”指代統(tǒng)治者的統(tǒng)治行為應(yīng)當(dāng)保證社會整體的和諧，盡力避免直接強烈的干預(yù)以及避免引起社會強烈的動蕩。廣義的“無為而治”，可將其內(nèi)涵擴(kuò)展到人與自然和諧共處的領(lǐng)域之中，強調(diào)人類社會的生存發(fā)展應(yīng)保持自我約束和克制，盡力避免因發(fā)展而導(dǎo)致的自然環(huán)境的破壞以及自然資源的過度耗費，且應(yīng)尊重自然的規(guī)律，做到人與自然和諧共處。
“無為而治”的思想是建立在“道法自然”、“萬物與我為一”以及“物無貴賤”等基礎(chǔ)性自然觀理論下的實踐理論。在道家視域下，世間萬物均由“道”所生養(yǎng)，人類只是由“道”所產(chǎn)生的萬物之一，人類與世間萬物都是一個不可分割的有機(jī)整體。“道”的偉大之處不僅在于其生養(yǎng)了萬物，更在于其尊重萬物的自然規(guī)律，并且一視同仁地肯定并尊重包括人類、動物、植物、無機(jī)物等一切事物的內(nèi)在價值。人類在遵循道家思想自然觀的時候，應(yīng)當(dāng)拋棄以往“主-客”二元論的思想，致力于自然的“返魅”，建立人類與自然平等的價值觀念，避免自然環(huán)境的破壞，尊重自然的規(guī)律，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共處，即“無為而治”。
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故事中的“儵與忽”可視之為現(xiàn)今的人類，而“渾沌”則可視之為自笛卡爾時代以來的、二元論式的除人類主體以外的一切的客體，主要指向的便是自然環(huán)境。由于科學(xué)方法的基礎(chǔ)性預(yù)設(shè)是“自然是客觀的”，質(zhì)言之，客觀性的假設(shè)和科學(xué)本身是一體的，進(jìn)而，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展便要求針對自然環(huán)境進(jìn)行“去神圣化”，即“祛魅”。然而，針對自然的“祛魅”也意味著，自然不再擁有主體的、經(jīng)驗的、感受的一切特性，自然的特性僅能依賴于人類經(jīng)驗的反射，質(zhì)言之，離開了人類的經(jīng)驗，自然便失去了特性[1]。正如“儵與忽”認(rèn)為人有七竅，而“渾沌”沒有，因而不能“看、聽、食和呼吸”一樣，人類忽視了自然作為主體的特性，而代之以自身的經(jīng)驗。事實上，以人類經(jīng)驗來反射自然的特性的做法早在古希臘時期就已經(jīng)開始，如普羅泰戈拉所提出的“人是萬物的尺度”的著名論調(diào)就可證明，至羅馬及中世紀(jì)時期，亞伯拉罕諸教把人類視作自然的主宰，發(fā)展到啟蒙時期，康德“目的論”的大行其道更是進(jìn)一步地將人視為“自然的最終目的”[2]。直至現(xiàn)代，人與自然的矛盾儼然已經(jīng)達(dá)到了不容忽視的嚴(yán)峻地步。“南極企鵝的體內(nèi)檢測出滴滴涕農(nóng)藥”、“今后幾十年內(nèi)，現(xiàn)有的3500萬動植物種將有近四分之一的物種滅亡”[3]等近些年來層出不窮的、血淋淋的真相無不訴說著人類給自然環(huán)境所造成的傷害，恰如“儵與忽”給“渾沌”所鑿開的“七竅”一樣。
故事中的“渾沌”已“七竅而亡”，現(xiàn)實中的自然環(huán)境亦如“渾沌”一般，正面臨著崩潰、死亡的悲慘命運。所幸的是，人類已經(jīng)開始意識到事態(tài)的嚴(yán)重性，有不少的學(xué)者開始著手進(jìn)行自然環(huán)境保護(hù)的理論與實踐的研究工作，尤其以西方后現(xiàn)代主義理論的學(xué)者為代表。相比較而言，中國傳統(tǒng)道家思想自公元前三四百年，人類科技水平尚未能對自然造成巨大破壞的時候就早已揭示出了保護(hù)自然環(huán)境的極端重要性，此不可不謂深謀遠(yuǎn)慮。與此同時，正是由于道家思想自然觀的影響，導(dǎo)致熟悉中國傳統(tǒng)文化的西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們紛紛表示出了由衷的贊嘆。例如：美國人文社科院院士柯布教授曾表示，“中國是世界上最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”[4]，“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人懷特海教授更是直言道，“中國的文明是世界上自古以來最偉大的文明”[5]。
一、“道法自然”的概念與價值
“道法自然”思想最早記載于《道德經(jīng)》。所謂“道”者，原意為道路，其后延伸出規(guī)律、方法、原則等多重含義。在《道德經(jīng)》中，“道”是無色無形、包羅萬象、不虧不盈且是永無止境的，它的存在先于世間的萬物，乃是宇宙的最終本原[6]。值得注意的是，雖然道家將“道”視為宇宙的最終本原，但是卻沒有就此默認(rèn)“道”的合理性，而是對其采用了極具辯證主義色彩的“德”的概念加以規(guī)制?！兜赖陆?jīng)》有言，“道生之，德畜之”，《管子》進(jìn)而將“德”簡要地解釋為“化育萬物的品德”，也正是由于世間萬物均由“道”產(chǎn)生，并由“德”撫育，“道”與“德”便由此在世間的萬物中形成了合理性[7]。
道家引入“德”與“道”的結(jié)合不僅解決了“道”的合理性問題，更是賦予了“道”自身固有的特性，這是道家思想奉獻(xiàn)給中國傳統(tǒng)文化的巨大寶庫，也是針對“自然的祛魅”的有力抗?fàn)?。雖然，道家所謂的“德”并非是直接指向自然界的特性，而是指向包含了人類與自然界萬物整體而言的宏觀的共性，但是它也在某種程度上暗示著自然界存在著某種在“德”的統(tǒng)一支配下所衍生出的自然界的固有特性?！逗阆冉?jīng)》有言，“先者有善，有治無亂”，此處的“先”指的是人類誕生之前的自然界，而“善”便是自然界的特性。此處的“善”是以自然界的視角來訴說的，自然界在人類誕生以前，遵循著本原的“德”的規(guī)律，按部就班地繁榮生長，即所謂“有治無亂”。但是，當(dāng)人類誕生以后，人類違背“德”的規(guī)律與自然界產(chǎn)生了沖突與矛盾，即所謂“有人焉有不善”，此處的“不善”也仍是以自然界的視角來訴說的。由此可見，道家思想是承認(rèn)自然的特性的，無論是“善”還是“不善”，都是以自然界的視角進(jìn)行訴說，而非聽?wèi){人類經(jīng)驗的反射。因此，在道家視域下，自然是“附魅”的。
反觀西方文化，在中世紀(jì)宗教神學(xué)的深遠(yuǎn)影響下，自然被視之為上帝為了人類的繁衍生息而創(chuàng)造并交由人類管理的“花園”，此時的自然在一定程度上也是“附魅”的，虔誠的基督教徒會以“維護(hù)上帝的創(chuàng)造物”為由，視“節(jié)儉”、“節(jié)食”為美德，從而間接地起到了一定的保護(hù)自然的作用。然而，自“主-客”二元論被提出以后，自然被視作無生命的、無意識的、僅用于滿足人的需求的工具性的客體，而作為主體的人則可以任意地占有、利用、宰制自然[8]。啟蒙時期科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所催生出的“自然主義”為“自然的祛魅”奠定了理論基礎(chǔ)，過度的樂觀與自信讓人相信世界萬物皆可用物理學(xué)的原理加以解釋[9]，與此同時，反宗教神學(xué)的浪潮促使人們拋棄以往對自然僅存的一絲尊敬，隨著“自然祛魅主義”的大行其道，自然之于人類而言已無半點神秘可言。進(jìn)入工業(yè)時代，達(dá)爾文進(jìn)化論的提出揭示了自然環(huán)境對于人類進(jìn)化的重要意義，但人們不僅沒有由此重拾起對自然的敬畏，反而變本加厲地將“環(huán)境決定論”演化為“生產(chǎn)力決定論”，無視自然環(huán)境之于人類社會發(fā)展的重大作用，甚至提出了“否定環(huán)境就是通往幸福之路”的口號[10]，“自然的祛魅”在此時亦隨之達(dá)到了頂峰。
客觀地說，“自然的祛魅”確實有利于鼓勵科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，有利于人類社會的進(jìn)步。然而，如果針對自然界的“祛魅”超過了一定的限度，人類便很有可能會不再保有對自然的應(yīng)有的尊重，且更有可能會將自然視之為為了實現(xiàn)人類一切目的的、沒有成本的、無需顧慮的手段，其結(jié)果便是今日所見的種種自然環(huán)境日趨嚴(yán)峻的惡果。為了扭轉(zhuǎn)目前的局面，人類有必要改變思想，重新考慮人與自然的關(guān)系，承認(rèn)自然固有的、非依賴人類經(jīng)驗反射的特性，并最終歸還自然應(yīng)有的尊嚴(yán)，即“自然的返魅”。值得注意的是，針對自然界的“返魅”不可矯枉過正，不應(yīng)與“科學(xué)虛無主義”等同?！胺调取钡姆秶鷳?yīng)該限于宏觀的社會發(fā)展，而不應(yīng)涉足微觀的科學(xué)研究。具體而言，人類應(yīng)當(dāng)在社會發(fā)展的宏觀領(lǐng)域內(nèi)保有對自然的尊重，注重保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)人與自然的和諧共處，但與此同時，人類也應(yīng)繼續(xù)發(fā)展自然科學(xué)，并由此探索更多的自然界的未知事物。
如上所述，“自然的祛魅”只要有所節(jié)制，不僅不會造成自然環(huán)境的惡化，甚至有利于自然環(huán)境的修復(fù)與保護(hù)。因此，“自然的祛魅”并非是導(dǎo)致自然環(huán)境惡化的“元兇”。事實上，“自然的祛魅”是在與“主-客”二元論結(jié)合之后才開始顯示出今日所見的巨大的危害性的。
“主-客”二元論將人類抽離出自然環(huán)境之外，給予了人類以主體的地位，并視自然為與人類主體完全相分離的無限的客體。在“主-客”二元論的視域下，作為主體的人類占有、使用、宰制作為輔助主體的客體的自然就變成了不言而喻的、理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖??！爸?客”二元論的思想無時無刻不體現(xiàn)在人類改造自然的諸多活動之中，成為了如今環(huán)境保護(hù)運動的重大思想障礙。上個世紀(jì)七十年代，西方世界也漸漸意識到了“主-客”二元論的危害性，并開始出現(xiàn)了反二元論的思潮。例如：?？抡J(rèn)為“構(gòu)作性主體概念乃是人本主義者的騙人把戲”[11]；德勒茲認(rèn)為世界并非由“樹-根”二元邏輯構(gòu)成，而是由“任意兩點皆可且必須連接在一起”的、非還原性的多元體所構(gòu)成的[12]；格里芬認(rèn)為以“從密不可分的整體中抽離出某些要素”的方法，無法準(zhǔn)確地反映出它們在整體中的情形[13]等。不得不說，上述的西方哲學(xué)家們所提出的思想是深刻的，而道家在把握“主-客”、“人類-自然”的關(guān)系方面更是提出了十分獨到的、有價值的見解。
首先需要注意的是，道家所言的“自然”不能直接理解為現(xiàn)代意義上的自然環(huán)境。在先秦時期，“自然”指代的是“自然而然”，現(xiàn)代漢語理解的“環(huán)境、生態(tài)”等意義是東漢時期以后的事[14]。“道法自然”中的“法”有許多學(xué)者將其理解為名詞，即將“道法”理解為“道的法則”或“道的規(guī)律”，因此，“道法自然”就應(yīng)當(dāng)理解為“道的法則是自然而然的”或“道的規(guī)律就是順其自然”。但是，也有學(xué)者有不同的看法，例如北京大學(xué)的王中江教授認(rèn)為，以往的學(xué)者在針對“道法自然”的理解上忽視了上下文中“法”字作為動詞的連貫性，他認(rèn)為，將“法”理解為“效法、遵循”更為合理，而“道法自然”則應(yīng)理解為“道遵循萬物的自然規(guī)律”[15]。本文認(rèn)同王中江教授的觀點，并且認(rèn)為，以往的學(xué)者之所以與王教授的觀點有出入，很大程度上是因為他們認(rèn)為“道”作為宇宙的本原且生養(yǎng)了萬物，理應(yīng)具有高于萬物的至高地位，因此“道”也不應(yīng)當(dāng)還有什么需要遵循的規(guī)律。本文大膽地推測，以往的學(xué)者正是由于受到“主-客”二元論的影響，才會得出上述的結(jié)論。自“主-客”二元論被提出以后，人類便試圖將自然界的萬物按照與人類的相似程度劃分出各個等級，并構(gòu)成了由最高級別的人類與最低級別的無機(jī)物不等的諸多類別組成的世界觀。在“主-客”二元論的視角下，人類作為自然界最高級別的生物，當(dāng)然地不需要遵循自然界中其他任何比人類低級的有機(jī)物或無機(jī)物的規(guī)律。以往的學(xué)者認(rèn)為“道”不需要遵循其他萬物的規(guī)律，恰如持有“主-客”二元論觀點的人們一樣。
道家認(rèn)為，“道”的偉大除了體現(xiàn)在其生養(yǎng)了萬物以外，更體現(xiàn)在其尊重由其所生養(yǎng)的萬物，尊重萬物的自然而然的規(guī)律，即《道德經(jīng)》所言的“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。這也正是當(dāng)今世界生態(tài)倫理學(xué)最為需要的理論。
二、“萬物與我為一”、“物無貴賤”的價值
“道法自然”思想揭示了“道”的偉大“不僅在于生養(yǎng)萬物，更在于尊重萬物”，有利于為生態(tài)倫理提供一個新的思路。但是，這仍不足以對抗人們心中根深蒂固的“主-客”二元論。原因在于，“道法自然”雖然有利于引導(dǎo)人們尊重自然，但是卻未對如何尊重自然作明確的闡述，具體而言，“道”對于人類、動物、植物以及無機(jī)物是否會一視同仁地尊重？是否會出現(xiàn)更加多地尊重人類，而更少地尊重人類以外的其他萬物的情況？如果上述問題的答案是肯定的，那么人類仍可認(rèn)為其作為受到“道”的更多的尊重的萬物之一，有權(quán)主宰其他除了人類以外的受到“道”的更少的尊重的萬物。如此一來，“主-客”二元論的理論基礎(chǔ)不僅沒有受到?jīng)_擊，甚至有進(jìn)一步加強的風(fēng)險。
《莊子·齊物論》有言，“天地與我并生，萬物與我為一”，前者可視為針對“‘道’生養(yǎng)萬物”的重申，而后者則可視為道家自然觀的核心思想，即“人類與世間萬物都是不可分割的一個整體”的思想?！叭f物與我為一”思想不僅直接正面地與“主-客”二元論展開斗爭，更是從側(cè)面地暗示了“萬物平等”的自然價值觀?！肚f子·齊物論》認(rèn)為，“以道觀之，物無貴賤”。在道家的視域下，世間萬物均是由“道”所產(chǎn)生且不可分割的有機(jī)整體，在這個整體之內(nèi)，萬物都是平等的?！肚f子·知北游》曾記述過這樣一段對話：當(dāng)東郭子向莊子請教“‘道’在哪里”的時候，莊子回答說在“螻蟻”、“稊稗”、“瓦甓”、“屎溺”之中。正如前面所述及的，“道”的偉大不僅在于“生養(yǎng)萬物”，更在于“尊重萬物”，而且“道”對萬物的尊重都是一視同仁的，不管是人類還是螻蟻、雜草，甚至是磚瓦、屎尿，“道”都承認(rèn)它們存在的價值，遵循他們運行的規(guī)律。概言之，既然世間的萬物都是一體的，萬物的價值都是同一的，那么人類就不應(yīng)該再出現(xiàn)“按照與人類的相似程度劃分出各個等級并作出不同對待”的情況，人類應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣地尊重世界的萬物。
值得注意的是，人類尊重萬物的思想需要有一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，絕不可矯枉過正。例如，如果人類與與病毒、細(xì)菌的價值等同，豈不是意味著病患不應(yīng)得到藥物的治療？進(jìn)一步而言，如果人類與動物、植物的價值等同，豈不是意味著人類不可吃任何動植物？以上都是對“萬物平等”的斷章取義的片面化理解。無論是“萬物與我為一”，抑或是“萬物平等”，其理論的前提基礎(chǔ)都是建立在“道法自然”之上的。不僅是人類，但凡是生物都需要通過攝取營養(yǎng)物質(zhì)才能維持生命，且生物也都有求生的欲望與求生的本能，這些都是生物自然而然的規(guī)律，即所謂“道”所“法”的“自然”。因此，人類不需要出于“尊重萬物”而停止使用藥物治療，更不需要停止進(jìn)食，否則將從根本上違背道家“道法自然”的精神。
綜合而言，道家“萬物與我為一”、“物無貴賤”的思想是對“主-客”二元論以及“機(jī)械論自然觀”的有力抗?fàn)?，同時也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的重要武器。值得一提的是，道家思想自然觀并未就此止步于理論領(lǐng)域，而是進(jìn)一步地提出了以“無為而治”為中心的實踐理論。
三、“無為而治”的概念與價值
“無為而治”的思想源于《道德經(jīng)》。所謂的“無為”，并非是一個明確具體的概念，而是一系列反傳統(tǒng)、反世俗的方法性原則的概念的集合，其特點是“實有似無”[16]。所謂的“實有似無”，需要與“實有”和“實無”相區(qū)別?！皩嵱小币馕吨@而易見的實際上的作為，而“實無”意味著實際上的不作為，“實有似無”則意味著在實際作為的前提下，保持著自我約束與克制，從而使得作為的過程顯得有序而平緩。
狹義的“無為而治”指代統(tǒng)治者的統(tǒng)治行為應(yīng)當(dāng)保證社會整體的和諧，盡力避免直接強烈的干預(yù)以及避免引起社會強烈的動蕩。廣義的“無為而治”，可將其內(nèi)涵擴(kuò)展到人與自然和諧共處的領(lǐng)域之中，強調(diào)人類社會的生存發(fā)展應(yīng)保持自我約束和克制，盡力避免因發(fā)展而導(dǎo)致的自然環(huán)境的破壞以及自然資源的過度耗費，且應(yīng)尊重自然的規(guī)律，做到人與自然和諧共處。
“無為而治”的思想是建立在“道法自然”、“萬物與我為一”以及“物無貴賤”等基礎(chǔ)性自然觀理論下的實踐理論。在道家視域下，世間萬物均由“道”所生養(yǎng)，人類只是由“道”所產(chǎn)生的萬物之一，人類與世間萬物都是一個不可分割的有機(jī)整體。“道”的偉大之處不僅在于其生養(yǎng)了萬物，更在于其尊重萬物的自然規(guī)律，并且一視同仁地肯定并尊重包括人類、動物、植物、無機(jī)物等一切事物的內(nèi)在價值。人類在遵循道家思想自然觀的時候，應(yīng)當(dāng)拋棄以往“主-客”二元論的思想，致力于自然的“返魅”，建立人類與自然平等的價值觀念，避免自然環(huán)境的破壞，尊重自然的規(guī)律，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共處，即“無為而治”。
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