象山開(kāi)漁節(jié)祭海、開(kāi)船儀式的傳 承 發(fā) 展*

畢旭玲

(上海社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，上海 200020 )

近期，有西方記者將亞馬遜森林大火與中國(guó)進(jìn)口巴西牛肉、大豆聯(lián)系起來(lái)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行妖魔化。這說(shuō)明中國(guó)還會(huì)被西方人誤解為為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)什么都不關(guān)心，所以習(xí)近平主席多次談到在對(duì)外宣傳中要“講好中國(guó)故事”。

我國(guó)先民早在先秦時(shí)期就已經(jīng)意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性，有意識(shí)地保護(hù)自然界的生物資源?！抖Y記·王制》就規(guī)定說(shuō)：“獺祭魚(yú)，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！边@里顯示了節(jié)制消費(fèi)，維護(hù)自然界的可持續(xù)發(fā)展的寶貴思想，比如先讓獺取了魚(yú)，人再去捕魚(yú)。先讓豺獲了獵物，人再去打獵。先讓小鳥(niǎo)長(zhǎng)成大鳥(niǎo)，人才去捕鳥(niǎo)。

為了保護(hù)自然資源，先民中早已形成了諸多經(jīng)濟(jì)民俗禁忌與禁令。商周時(shí)期的民眾大都在秋冬季節(jié)捕魚(yú)、捕獵和伐木，春夏季節(jié)則禁獵禁伐，正如《逸周書(shū)》所說(shuō)：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”很明顯，這些禁令都是與時(shí)令相關(guān)的，也就是說(shuō)要保護(hù)自然資源必須在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中注意時(shí)序，由此產(chǎn)生了“順時(shí)取物”的先進(jìn)理念。首先提出順時(shí)取物思想的是孟子：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。”(《孟子·梁惠王上》)

“順時(shí)取物”的思想一直傳承到現(xiàn)代，有很強(qiáng)時(shí)序感的象山開(kāi)漁節(jié)，尤其是其中的祭海與開(kāi)船儀式便體現(xiàn)了“順時(shí)取物”在當(dāng)代的傳承，是講述中國(guó)故事的好材料。本文擬從講好中國(guó)故事的角度來(lái)探討象山開(kāi)漁節(jié)祭海與開(kāi)船儀式的傳承發(fā)展問(wèn)題。

一

象山是著名的漁業(yè)產(chǎn)區(qū)，自古就有著祭祀海洋、海神的傳統(tǒng)，比較重要的祭祀儀式與活動(dòng)包括：爵溪漁村彌陀寺祭祀趙五娘廟會(huì)、大塘鎮(zhèn)紅廟祭祀九龍廟會(huì)、昌國(guó)衛(wèi)的清明會(huì)與十月醮會(huì)、石浦鎮(zhèn)的六月初六城隍廟會(huì)、東門(mén)島開(kāi)洋與謝洋儀式等。

東門(mén)島及象山沿海各村鎮(zhèn)的開(kāi)洋儀式便是今日象山開(kāi)漁節(jié)祭海、開(kāi)船儀式的前身。相傳，象山漁民的開(kāi)洋、謝洋儀式已傳承了1000多年。在傳統(tǒng)社會(huì)，象山漁民的開(kāi)洋、謝洋儀式以東門(mén)島與爵溪的最為盛大，此外在銅錢(qián)礁、沙塘灣、檀頭山鄉(xiāng)等地的開(kāi)洋與謝洋儀式也很熱鬧。傳統(tǒng)開(kāi)洋儀式的時(shí)間是在每年農(nóng)歷三月十五至三月二十三之間，適逢大黃魚(yú)捕撈季。在舉行過(guò)隆重的開(kāi)洋儀式之后，各村鎮(zhèn)漁民們就要駛?cè)肷n茫的大海開(kāi)始新一季的捕撈作業(yè)了。傳統(tǒng)開(kāi)洋儀式一般持續(xù)5～10天，其中最隆重的部分為廟祭與請(qǐng)神。

廟祭的主要對(duì)象為漁民村鎮(zhèn)中的海神，如東門(mén)島的天后媽祖與漁山島的如意娘娘等。祭神前一天漁船船主必須要剃頭、沐浴、更衣。第二天一大早，船主便攜眾船員，帶著豐盛的供品到廟中祭拜。供品包括豬、羊、肉、魚(yú)、蛋、面和豆腐等，供品除了陳設(shè)在神像之前，還要在神廟天井東西兩側(cè)各置八仙桌一張，分別供豬、羊各一，以敬天地。祭祀的吉時(shí)一般選在每日的漲潮時(shí)分，寓意財(cái)源隨著潮水滾滾而來(lái)。吉時(shí)一到，廟祭儀式就開(kāi)始，船主先上香、獻(xiàn)禮、跪拜，虔誠(chéng)祝禱。之后，眾船員進(jìn)行上香、獻(xiàn)禮等儀式，儀式結(jié)束就代表著廟祭禮成，轉(zhuǎn)入請(qǐng)神儀式階段。

請(qǐng)神的對(duì)象既包括神廟中的小型木雕或泥塑神像，也包括替代神像的令箭，令箭的形制一般為三角形的小紅旗，固定時(shí)插在四角香袋上。船主首先在主神像前求得這些分身像和令箭，然后與兩位主要船員一起組成迎神像護(hù)衛(wèi)隊(duì)。船主雙手捧著放置著小神像或令箭的紅漆大盤(pán)，一位船員撐黑傘護(hù)頂，另一位船員提燈籠前導(dǎo)，眾船員持香隨后，恭敬地把神像或令箭請(qǐng)上漁船，安放在船上的圣堂神龕中，然后再行跪拜禮。引路燈籠隨后懸掛在船頭，有驅(qū)邪保平安的象征意義。

廟祭請(qǐng)神儀式結(jié)束后，就開(kāi)始了娛神娛人的文藝表演。各船主已經(jīng)提前請(qǐng)來(lái)了包括戲班在內(nèi)的表演團(tuán)體，先在主要街道上進(jìn)行行街表演，節(jié)目包括象山民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的魚(yú)燈、馬燈、船鼓、抬閣、車(chē)燈、滑稽表演等。午后開(kāi)始戲曲表演，一般日夜連臺(tái)，持續(xù)多日。因?yàn)楸硌萁Y(jié)束后各漁船就出洋捕撈了，所以這些戲被稱(chēng)為“出洋戲”，劇目主要包括傳統(tǒng)的《桃園三結(jié)義》《薛仁貴東征》《趙子龍長(zhǎng)坂救主》《楊文廣樵山取寶》《穆桂英大戰(zhàn)洪州》《岳飛槍挑小梁王》等。演戲是酬神的重要方式，所以開(kāi)演前要先遣一小樂(lè)隊(duì)到各廟中行請(qǐng)神觀戲儀式。所請(qǐng)的對(duì)象往往為神的替身令箭。諸神蒞臨后，要放炮恭迎，然后戲曲表演才開(kāi)始。開(kāi)洋儀式期間，漁民及其家屬往往會(huì)招親呼朋共同賞戲，并大宴賓客，石浦、東門(mén)島等地往往人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡，各商販也趁機(jī)云集于此。[1]

傳統(tǒng)開(kāi)洋儀式的高潮是漁船出海儀式，時(shí)間多選在農(nóng)歷三月二十三的良辰吉時(shí)。當(dāng)日的碼頭上不僅聚集著送行的家屬朋友，還有鑼鼓等文藝表演團(tuán)隊(duì)。在進(jìn)行過(guò)鑼鼓等表演后要鳴放鞭炮，漁船隨之出海。1次遠(yuǎn)洋捕撈往往會(huì)持續(xù)3個(gè)月，待黃魚(yú)汛結(jié)束，約在農(nóng)歷六月二十至六月二十三之間，各漁船滿(mǎn)載而歸，隨后舉行謝洋儀式。與開(kāi)洋儀式相比，謝洋儀式少了請(qǐng)神的環(huán)節(jié)。

從上述儀式程序來(lái)看，傳統(tǒng)開(kāi)洋儀式中充滿(mǎn)了對(duì)自然的感恩，有節(jié)制地使用漁業(yè)資源的內(nèi)涵。首先，儀式中所祭之神，既包括被漁民認(rèn)為直接管理海上捕撈生產(chǎn)活動(dòng)，能在海上呼風(fēng)喚雨、護(hù)佑平安的海神如媽祖、如意娘娘、漁師菩薩等，還包括天地之神。這些神祇其實(shí)是作為自然力的化身而存在，祭神、敬神代表著漁民對(duì)自然與自然資源的敬畏與感恩；其次，傳統(tǒng)社會(huì)中的漁民捕撈作業(yè)并不日日進(jìn)行，而是選擇黃魚(yú)等東海主要海產(chǎn)長(zhǎng)成后的魚(yú)汛期舉行開(kāi)洋儀式入洋捕撈，魚(yú)汛結(jié)束后立即返航舉行謝洋儀式。這種由開(kāi)洋、謝洋儀式調(diào)節(jié)的生產(chǎn)節(jié)奏其實(shí)是漁民有意識(shí)地保護(hù)海洋資源可持續(xù)發(fā)展的觀念與行為的體現(xiàn)，代代漁民以開(kāi)洋、謝洋儀式將這種可持續(xù)捕撈的理念傳承了下來(lái)。

二

在20世紀(jì)80、90年代，漁民們代代傳承的以開(kāi)洋、謝洋儀式為表征的可持續(xù)捕撈理念遭到了破壞，漁民自身也深受其害。20世紀(jì)80年代，象山石浦鎮(zhèn)打破了漁業(yè)大鍋飯的模式，砂塘灣村首先實(shí)施了對(duì)船股合作制，吸收民間資金購(gòu)買(mǎi)大型、新型漁船，極大地提高了漁民們生產(chǎn)的積極性，增加了漁業(yè)生產(chǎn)的效率。當(dāng)時(shí)的象山漁區(qū)盛行著“打大船、闖大海、賺大錢(qián)”的口號(hào)。為了賺大錢(qián)，漁民們打破了捕撈與休漁的節(jié)奏，延長(zhǎng)了捕撈時(shí)間，增加了捕撈強(qiáng)度，甚至在七八月的東海魚(yú)類(lèi)產(chǎn)卵、幼魚(yú)生長(zhǎng)期也照常捕撈，海洋漁業(yè)資源的明顯衰退，所獲帶魚(yú)細(xì)如絲帶，鯧魚(yú)小如扣子。一部分船老大認(rèn)識(shí)到野蠻捕撈的危害性，聯(lián)名上書(shū)要求實(shí)行伏季休漁，保護(hù)海洋資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)。從1996年開(kāi)始，東海漁區(qū)實(shí)施了從6月到9月的禁漁休漁制度。當(dāng)代象山開(kāi)漁節(jié)便誕生在東海休漁制度實(shí)施的背景下。

當(dāng)代象山開(kāi)漁節(jié)是現(xiàn)代節(jié)慶文化的一部分。20世紀(jì)80、90年代，以旅游促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成為各地共識(shí)，許多當(dāng)代文化節(jié)慶由此應(yīng)運(yùn)而生。1998年舉辦的首次中國(guó)(象山)開(kāi)漁節(jié)是中國(guó)以海洋、漁業(yè)為主題的第一個(gè)現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，至今已成功舉辦了22屆。開(kāi)漁節(jié)的設(shè)置其實(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)野蠻捕撈的反思，開(kāi)漁節(jié)的主題因此被定為“保護(hù)海洋、感恩海洋”，核心理念為“善待海洋就是善待人類(lèi)自己”，充分表明了象山民眾對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念的認(rèn)可。

起初，當(dāng)代象山開(kāi)漁節(jié)的儀式部分只有出海開(kāi)船儀式，并無(wú)祭海儀式，后來(lái)增加了祭海儀式，以及相關(guān)的千人慶豐宴、海上媽祖尋安儀式，本文以近幾年的儀式為例，簡(jiǎn)述如下：

(一)祭海儀式

祭海儀式有時(shí)為政府舉辦，地點(diǎn)一般在石浦港的沙灘上。同時(shí)，每年都有民辦的祭海儀式，場(chǎng)地固定在東門(mén)島門(mén)頭山上的媽祖神像廣場(chǎng)。2008年以后，政府舉辦的祭海儀式減少。祭海儀式的主要程序包括頌讀祭文，敬獻(xiàn)三牲五谷，敬獻(xiàn)祭酒，放海生，敬獻(xiàn)祭舞等。比如2019年第22屆中國(guó)(寧波象山)開(kāi)漁節(jié)祭海儀式的程序主要包括：一、頌祭文；二、主祭人、陪祭人敬獻(xiàn)鮮花；三、向大海和媽祖神像敬獻(xiàn)三牲；四、向大海和媽祖神像敬獻(xiàn)五谷；五、象山漁民代表上高香；六、東南沿海漁民代表上高香；七、向大海和媽祖神像敬酒；八、主祭人頌祭海文；九、漁姑漁嫂為漁民祈愿；九、向大海和媽祖神像獻(xiàn)祭舞。其中，祭文的內(nèi)涵尤其豐富，鮮明地體現(xiàn)了保護(hù)海洋資源的理念，比如第九屆象山開(kāi)漁節(jié)祭海儀式的部分祭文如下：

洪荒初開(kāi)，即存大海。萬(wàn)頃一碧，無(wú)邊無(wú)際。

浮沉日月，輝映星漢。化承雨露，吸納百川。

偉哉大海，生命之源。衍生萬(wàn)物，哺育人類(lèi)。

半島象山，古稱(chēng)蓬萊。先民居此，六千余載。

漁鹽耕作，生息繁衍。緣海而邑，神龍立縣。

依海創(chuàng)業(yè)，代有先賢。藉海行舟，圍海造田。

美哉大海，朝夕相伴。風(fēng)連浪起，月隨潮歸。

海山仙國(guó)，千崖疊翠。日浴鯨波，煙開(kāi)鰲背。

恩我佑我，歷歷可鑒。不敢或忘，臨風(fēng)永懷。[2]

(二)千人慶豐宴與海上媽祖巡安儀式

祭海儀式的當(dāng)天下午，在象山縣石浦鎮(zhèn)東門(mén)漁村舉行“千人慶豐宴”。慶豐宴的源頭其實(shí)是本文第一部分所述的傳統(tǒng)開(kāi)洋節(jié)期間漁民宴請(qǐng)親朋好友的習(xí)俗，至今慶豐宴席的一部分席面依然是屬于漁民及其親朋的，還有一部分席面是為宣傳推廣當(dāng)代象山開(kāi)漁節(jié)而設(shè)立的。東門(mén)漁村是象山最知名的漁村之一，有“浙江漁業(yè)第一村”之稱(chēng)。慶豐宴上的菜肴都是東門(mén)漁村的漁姑、漁嫂們親自動(dòng)手準(zhǔn)備的，包括很多當(dāng)?shù)靥厣?，如魚(yú)滋面、雪菜黃魚(yú)、蔥油鯧魚(yú)、手打魚(yú)丸等。

在千人宴接近尾聲的時(shí)候，東門(mén)漁村的海面上有漁船亮起彩燈，隨后開(kāi)始的是海上媽祖巡安儀式。海上媽祖巡安儀式的主角是媽祖與如意娘娘，而參加巡安的漁船是精心制作的主題彩船。每艘船載一個(gè)彩燈字幕主題，主要包括回避肅靜、安瀾賜福、臺(tái)東如意、漁家舊俗、一帆風(fēng)順、年年有余、余下滿(mǎn)倉(cāng)、快樂(lè)海洋、吉祥漁港等。媽祖、如意兩位女神神駕分別位于安瀾賜福、臺(tái)東如意兩艘主題彩船上。大約晚上7時(shí)，巡安船隊(duì)到達(dá)港區(qū)，所有漁船開(kāi)燈，迎接?jì)屪妗⑷缫饽锬?。巡安路線(xiàn)主要在石浦核心港區(qū)，時(shí)長(zhǎng)大約為1小時(shí)，信眾們?cè)谘赝掘\(chéng)祈禱，祈愿平安。巡安結(jié)束后，巡安彩船上會(huì)施放焰火。

(三)開(kāi)船儀式

祭海儀式的后一日舉行開(kāi)船儀式，其地點(diǎn)在石浦港區(qū)，每年參加開(kāi)船儀式的漁船都在2000艘以上。開(kāi)船儀式之前，港區(qū)所有漁船都會(huì)裝扮一新，懸掛大大小小的旗幟，按照順序列陣待發(fā)。開(kāi)船儀式比較盛大，在領(lǐng)導(dǎo)致辭、文藝表演之后，身著傳統(tǒng)服飾的漁民舉行升帆儀式與敬壯行酒儀式。敬壯行酒時(shí)，兩位老漁民帶領(lǐng)著漁娃、漁姑、漁嫂們向年輕漁民敬酒道：“后方的父老鄉(xiāng)親們希望你們柯魚(yú)柯(1)柯：方言，即捕。得前艙滿(mǎn)、后艙滿(mǎn)?！毕嚓P(guān)儀式結(jié)束后，海上漁船的船老大代表通過(guò)廣播向開(kāi)船儀式指揮臺(tái)報(bào)告：首發(fā)船隊(duì)已準(zhǔn)備完畢，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)開(kāi)船命令。指揮臺(tái)上宣布：某某年?yáng)|海休漁結(jié)束，法定開(kāi)船時(shí)間已到，準(zhǔn)許開(kāi)船起航。啟航令發(fā)出后，出海鑼鳴響三聲，石浦港區(qū)停泊的漁船汽笛齊鳴，陸上角號(hào)、鞭炮、禮花震天，兩千多艘漁船首尾相接，依次駛離港口，從銅瓦門(mén)出，入東海開(kāi)始了捕撈季作業(yè)。

2019年，象山開(kāi)漁節(jié)開(kāi)船儀式中不少漁船都懸掛著淘寶天貓平臺(tái)黑貓標(biāo)志旗。因?yàn)閺?018年起，阿里公司參與了象山開(kāi)漁節(jié)活動(dòng)，采用阿里直播等形式，將象山開(kāi)漁節(jié)與象山海鮮向超過(guò)6億的用戶(hù)進(jìn)行了推介。

三

象山開(kāi)漁節(jié)是講好中國(guó)故事的好材料，其中有很多亮點(diǎn)值得重視，主要包括：

1.當(dāng)代象山開(kāi)漁節(jié)的祭海、開(kāi)船等儀式既是中國(guó)傳統(tǒng)順時(shí)取物思想的延續(xù)，又是可持續(xù)發(fā)展理念在當(dāng)代覺(jué)醒的表現(xiàn)。

正如前文所述，當(dāng)代象山開(kāi)漁節(jié)是在傳統(tǒng)開(kāi)洋、謝洋儀式的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，其祭海、開(kāi)船等儀式中蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的順時(shí)取物理念。而當(dāng)代象山開(kāi)漁節(jié)興起之前，象山漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)歷了“涸澤而漁”的階段，漁民們感受到了海洋資源枯竭所帶來(lái)的危害，因此從心底里產(chǎn)生了保護(hù)海洋資源的想法，正如祭海儀式上的祭文里所表示的那樣：“偉哉大海，生命之源。衍生萬(wàn)物，哺育人類(lèi)……恩我佑我，歷歷可鑒。不敢或忘，臨風(fēng)永懷。”海洋資源哺育了人類(lèi)，人類(lèi)不能忘記大海的恩澤。這是由實(shí)際的海洋生產(chǎn)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展理念覺(jué)醒的案例。

2.象山開(kāi)漁節(jié)的興起是古代以法律法規(guī)保證自然資源可持續(xù)發(fā)展的道路的延續(xù)。

我們的先民不僅很早就提出了順時(shí)取物的可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，并且用法律手段將其推廣實(shí)施。比如早在公元前1027年周文王就頒布了最早保護(hù)水源、森林與動(dòng)物的法令。商朝末年，崇候虎殘暴無(wú)道，導(dǎo)致崇國(guó)民不聊生，周文王因而討伐他。伐崇之前，文王頒布了《伐崇令》，規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦。”(《說(shuō)苑·指武》)意思是不能毀壞房屋，不能填埋水井，不能砍伐樹(shù)木，不能傷害牲畜，不聽(tīng)令者殺無(wú)赦。文王伐崇大約發(fā)生于公元前1027年，此令毫無(wú)疑問(wèn)是世界上第一個(gè)保護(hù)水源、森林和動(dòng)物的法令。此令也保護(hù)了崇人的生產(chǎn)生活環(huán)境，相傳崇人得知此令后感懷文王的恩德，主動(dòng)投降了；此后，秦朝在順時(shí)取物理念指導(dǎo)下制定了我國(guó)最早的保護(hù)生物資源的法律——《田律》?！短锫伞访鞔_規(guī)定：每年從春季二月起，不準(zhǔn)進(jìn)山砍伐林木，不準(zhǔn)堵塞水道。不到夏季，不準(zhǔn)燒草木灰作為肥料，不準(zhǔn)采用剛剛發(fā)芽的植物，不準(zhǔn)誘捕幼獸、幼鳥(niǎo)，不準(zhǔn)毒殺魚(yú)鱉等。至七月才能解除以上禁令；隋唐時(shí)期相關(guān)規(guī)定更詳細(xì)，如《新唐書(shū)·百官志》記載說(shuō)：“虞部……凡郊祠神壇、五岳名山，樵采、芻牧皆有禁，距壝三十步外得耕種，春夏不伐木。京兆、河南府三百里內(nèi)，正月、五月、九月禁弋獵?！彼未实劭赡苁亲顭嶂杂诒Ｗo(hù)自然資源的?！端未笤t令集》載，宋太祖曾下詔說(shuō)：“方春陽(yáng)和之時(shí)，鳥(niǎo)獸孳育。民或捕取以食，甚傷生理而逆時(shí)令。自(今)宜禁民二月至九月，無(wú)得捕獵及持竿挾彈、探巢摘卵?！?《宋太平興國(guó)三年四月丙辰禁捕獵詔》)他禁止春、夏捕魚(yú)射鳥(niǎo)，而且要求此規(guī)定永遠(yuǎn)成為一種法令，每年有關(guān)官吏都要反復(fù)申明。后來(lái)宋太宗又仿效太祖下禁捕獵詔，要求各地廣而告之，百姓嚴(yán)格遵守，官員嚴(yán)格督察。宋真宗也頒布過(guò)類(lèi)似的法令。

到了現(xiàn)代社會(huì)，為了保證海洋資源的可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)制定了《中華人民共和國(guó)漁業(yè)法》《中國(guó)水生生物資源養(yǎng)護(hù)行動(dòng)綱要》等法律法規(guī)，實(shí)施了海洋伏季休漁制度。制度規(guī)定了各漁區(qū)休漁的時(shí)長(zhǎng)，而具體的休漁結(jié)束時(shí)間則由沿海漁業(yè)管理部門(mén)確定，報(bào)農(nóng)業(yè)部備案。休漁期的結(jié)束標(biāo)志著合法捕撈的開(kāi)始，因此在象山開(kāi)漁節(jié)的開(kāi)船儀式上，指揮下令開(kāi)船時(shí)有這樣較為固定的語(yǔ)言：“某某年?yáng)|海休漁結(jié)束，法定開(kāi)船時(shí)間已到，準(zhǔn)許開(kāi)船起航”。開(kāi)船儀式以法定的休漁期結(jié)束為根據(jù)，延續(xù)了古代以法律法規(guī)保證自然資源的可持續(xù)發(fā)展的道路，強(qiáng)化了漁民和其他民眾對(duì)于休漁制度的法律認(rèn)識(shí)。這種有法律依據(jù)的儀式可能更容易被西方民眾所認(rèn)可。

3.象山開(kāi)漁節(jié)中海上媽祖巡安儀式既是兩岸民眾同根同源的具體表現(xiàn)，又促進(jìn)了兩岸文化交流，有助于塑造中國(guó)的正面形象。

如意娘娘是象山本地海神，其信仰后來(lái)傳播到臺(tái)灣，如意信俗屬于象山石浦媽祖信俗的一部分。相傳，如意娘娘身前是象山縣漁山島小石浦村的漁家少女。他的父親捕魚(yú)時(shí)在海上遇難，少女也躍入海中殉葬。不久，少女投海的地方浮起來(lái)一段木頭。民眾相信，少女投海后化為海神，而這段木頭即是其化身。于是，小石浦村民用這段木頭雕塑了少女像，他們相信少女所化女神能護(hù)佑漁民海上平安如意，便將其稱(chēng)之為如意娘娘，并修筑了如意娘娘廟。據(jù)說(shuō)，如意娘娘非常靈驗(yàn)，那些在海上遇險(xiǎn)的漁民只要在心中向她禱告，就會(huì)逢兇化吉。而自從漁山島上興建了如意娘娘廟以后，遠(yuǎn)航的漁船就能在夜晚望見(jiàn)島上大放奇光，指引著迷航的漁船。當(dāng)?shù)剡€流傳著如意娘娘升天后與媽祖、瑤池金母結(jié)拜為姐妹的傳說(shuō)，媽祖為大姐，如意娘娘為二妹。數(shù)百年間，如意娘娘與供奉在東門(mén)島天后宮中的媽祖一般，成為象山漁民心目中的海上保護(hù)神。如意娘娘是漁山島舊時(shí)漁民舉行開(kāi)洋、謝洋儀式中崇奉的對(duì)象。

1955年，國(guó)民黨軍隊(duì)潰逃臺(tái)灣時(shí)強(qiáng)迫小石浦村全部漁民隨行。漁民離開(kāi)時(shí)也帶走了他們供奉的如意娘娘神像，并在臺(tái)東富岡新村立海神廟供奉，如意娘娘信仰由此傳播到了臺(tái)灣地區(qū)。2003年，臺(tái)東富岡新村村民即原象山縣漁山島小石浦村村民10余人回漁山島祭祖、祭廟。2007年，臺(tái)東富岡新村村民50多人奉如意娘娘神像經(jīng)馬祖、福州回到故鄉(xiāng)祈福祭祖，由此開(kāi)創(chuàng)了兩岸娘娘省親迎親的習(xí)俗。從2008年開(kāi)始，如意娘娘神駕受邀參加象山開(kāi)漁節(jié)活動(dòng)。此后，每逢開(kāi)漁節(jié)期間，臺(tái)灣如意娘娘都要回家省親。2008年，“石浦-富岡如意信俗”被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項(xiàng)目。2011年，在如意娘娘大姐媽祖的供奉地——東門(mén)島，建起了供奉如意娘娘的東門(mén)海神廟。如意信俗由此更深入地融入到石浦媽祖信俗中去了。

海上媽祖巡安儀式創(chuàng)立于2006年，它既是對(duì)傳統(tǒng)開(kāi)洋、謝洋儀式中祭祀活動(dòng)的繼承，又是對(duì)當(dāng)時(shí)如意娘娘回鄉(xiāng)省親所代表的臺(tái)灣同胞思鄉(xiāng)情切的反映。這種基于兩岸民眾深情厚誼的儀式能很好地幫助塑造中國(guó)的正面形象。

雖然象山開(kāi)漁節(jié)及其祭海、開(kāi)洋等儀式是講述中國(guó)故事的好材料，但從現(xiàn)有的節(jié)慶儀式與活動(dòng)來(lái)看，象山開(kāi)漁節(jié)還不足以成為“講好中國(guó)故事”的經(jīng)典案例，仍有不少可以提升和改進(jìn)的空間，本文認(rèn)為至少可以從以下兩方面進(jìn)行改進(jìn)：

第一，深入發(fā)掘象山開(kāi)漁節(jié)的深厚歷史文化傳統(tǒng)，塑造其海洋節(jié)慶先進(jìn)性的形象。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，象山半島在6000多年前就有人類(lèi)活動(dòng)的遺跡，這里的先民靠海吃海，一定早已有自己獨(dú)特的對(duì)于人與海關(guān)系的思考，以及基于這些思考而產(chǎn)生的海洋信仰及其儀式。因?yàn)榫嚯x北方的政治文化中心較遠(yuǎn)，包括象山在內(nèi)的沿海地區(qū)早期海洋信仰及其儀式狀況缺乏記錄。象山建縣在唐代，因此至少在唐代，象山的經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，應(yīng)該留下了不少文化遺跡。在對(duì)象山開(kāi)漁節(jié)的考察過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)了唐代平水大帝信仰。在東門(mén)島門(mén)頭山山腰，距離海神廟不遠(yuǎn)處有一座佛寺。寺內(nèi)一間不起眼的廂房門(mén)額題為“唐東門(mén)廟”，內(nèi)供平水大帝、平水夫人和關(guān)公神像。根據(jù)寺僧介紹，此廟在唐代已有，當(dāng)時(shí)主供的就是平水大帝。石浦古城“耕海牧漁”展館中復(fù)原了歷史上象山漁民生活場(chǎng)景，其中就包括供奉平水大帝的平水廟。據(jù)當(dāng)?shù)匚幕刹拷榻B，象山各村鎮(zhèn)中還保留著不少供奉平水大帝大禹的神廟。目前在象山受到廣泛崇奉的媽祖并非本地原生神靈，而是在元明清時(shí)期隨著福建漁民、軍士遷居象山而帶來(lái)的。早在供奉媽祖之前，象山居民已經(jīng)將大禹奉為海神。大禹并不是一般的海神，他是中華民族的共祖，開(kāi)創(chuàng)了九州一統(tǒng)的局面，帶領(lǐng)著華夏各族邁入了文明時(shí)代。因此將大禹供奉為海神具有非同一般的文化認(rèn)同意義，說(shuō)明象山海神信仰的先進(jìn)性。大禹不僅是早期具有象山特色的海神信仰，而且也應(yīng)該是象山沿海居民早期舉行開(kāi)洋、謝洋祭祀的重要對(duì)象。平水大帝宮廟目前在浙江臺(tái)州、麗水等地也得到了保存，歷史上這些地方的漁民之間很可能有過(guò)深入的交往，交往促進(jìn)了平水大帝信仰的傳播，很可能形成了平水大帝信仰圈。對(duì)平水大帝及其他早期海神信仰歷史與內(nèi)涵的深入發(fā)掘，有助于建構(gòu)象山開(kāi)漁節(jié)的歷史線(xiàn)索，有助于提升象山開(kāi)漁節(jié)的文化品位，塑造其先進(jìn)形象。

第二，在東海沿海地區(qū)進(jìn)行儀式資源的整合，將象山開(kāi)漁節(jié)發(fā)展為東海沿海漁民共享的大型開(kāi)漁節(jié)品牌。

因?yàn)榈乩憝h(huán)境相似、文化背景相同，東海沿海各地的海洋文化具有很多相似性，也發(fā)展出不少相似的海洋文化節(jié)慶與儀式，比如很多地方的漁民都舉行開(kāi)洋、謝洋儀式。當(dāng)代象山開(kāi)漁節(jié)中民辦的祭海儀式上有來(lái)自東海沿海其他地域的漁民代表參加，這說(shuō)明東海沿海各地的漁民之間有著密切的海上協(xié)作關(guān)系，這是儀式資源整合的良好基礎(chǔ)。目前我們?cè)凇爸v好中國(guó)故事”中面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)是如何集中力量進(jìn)行展示，而非各自為政，削弱對(duì)外宣傳的力量。因此，象山開(kāi)漁節(jié)的未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵之一是走整合之路。

綜上，象山開(kāi)漁節(jié)中的祭海儀式、開(kāi)船儀式等都體現(xiàn)了順時(shí)取物的先進(jìn)理念，是“講好中國(guó)故事”的好材料。對(duì)象山開(kāi)漁節(jié)的儀式歷史與內(nèi)涵的發(fā)掘，對(duì)其儀式資源的整合將有助于提升其文化格調(diào)，使其成為“講好中國(guó)故事”的好案例。