習(xí)近平立德樹(shù)人重要論述的邏輯理路及本質(zhì)內(nèi)涵*

孫 英，梁 涌，呂曉慧

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽(yáng) 110036)

2019年，中辦國(guó)辦印發(fā)的《加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化實(shí)施方案(2018-2022年)》明確將“實(shí)施新時(shí)代立德樹(shù)人工程”[1]置于推進(jìn)教育現(xiàn)代化的十項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)之首，這充分彰顯了做好新時(shí)代立德樹(shù)人工作的極端重要性。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記曾多次就立德樹(shù)人作出了重要論述，為全面推進(jìn)新時(shí)代立德樹(shù)人工作提供了重要的理論依據(jù)。因此，深入研究習(xí)近平總書(shū)記立德樹(shù)人重要論述，科學(xué)闡釋其演進(jìn)邏輯，并對(duì)立德樹(shù)人的深層思想蘊(yùn)含進(jìn)行多維審視，這對(duì)于我們完整準(zhǔn)確理解習(xí)近平立德樹(shù)人重要論述的精神實(shí)質(zhì)、全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平立德樹(shù)人重要論述的邏輯理路

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次在不同場(chǎng)合談及立德樹(shù)人并作出重要論述。雖然在不同語(yǔ)境下，它們的側(cè)重點(diǎn)可能有所區(qū)別，但是從本質(zhì)上看，它們的目標(biāo)指向是根本一致，并有機(jī)統(tǒng)一于高校育人實(shí)踐。唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。想要科學(xué)地把握習(xí)近平總書(shū)記立德樹(shù)人重要論述的邏輯理路，就必須堅(jiān)持用“抽象與具體”的辯證思維方法對(duì)立德樹(shù)人相關(guān)重要論述之間的內(nèi)在邏輯加以審視。

(一)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)

該論斷是習(xí)近平總書(shū)記立足我國(guó)教育實(shí)際對(duì)以加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化為旨向的中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃作出的戰(zhàn)略部署。2006年，“立德樹(shù)人”[2]作為一個(gè)單獨(dú)的教育概念首次出現(xiàn)在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。黨的十八大報(bào)告首次正式提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”[3]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持將其作為根本遵循，并適時(shí)地提出了“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”的總體任務(wù)。前后兩種提法的變化，不僅在于話語(yǔ)表述上的微妙轉(zhuǎn)化，更在于將立德樹(shù)人從一種對(duì)教育規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐。這一重大教育命題的提出，為我國(guó)教育改革發(fā)展指明了前行的方向。隨后，習(xí)近平總書(shū)記開(kāi)始在多個(gè)場(chǎng)合從不同維度闡述“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”的必要性。首先，從教育堅(jiān)持正確政治方向的角度，他在北京市八一學(xué)校考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，是新時(shí)期貫穿黨的教育方針的時(shí)代要求，是教育堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心所在”[4]。其次，從落實(shí)人才培養(yǎng)目標(biāo)的角度，他在黨的十九大報(bào)告中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[5]。再次，從教育改革發(fā)展的角度，他在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要深化教育體制改革，健全立德樹(shù)人落實(shí)機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向”[6]。這一系列論述從不同的維度上闡明了落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的內(nèi)在必要性，指明了當(dāng)前和今后一段時(shí)間我國(guó)教育改革發(fā)展的總體任務(wù)，明確了“實(shí)施新時(shí)代立德樹(shù)人工程”的戰(zhàn)略部署。

(二)高校立身之本在于立德樹(shù)人

該論斷是習(xí)近平總書(shū)記立足高等教育改革發(fā)展對(duì)高校存在價(jià)值及意義的重新審視。高校是一個(gè)組織嚴(yán)密、職能多樣的有機(jī)體。隨著黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的需要，高校一度被賦予五項(xiàng)職能，即人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新、國(guó)際交流與合作。那么，這個(gè)由諸多的職能環(huán)節(jié)構(gòu)成的職能鏈條中的本體職能是什么？它對(duì)其他基本職能體現(xiàn)出怎樣的價(jià)值導(dǎo)向？一段時(shí)期以來(lái)，受不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向的影響，“重科研輕教學(xué)”、“重教書(shū)輕育人”的現(xiàn)象在高校場(chǎng)域內(nèi)普遍存在，這也在一定程度上反映出高校的價(jià)值導(dǎo)向已嚴(yán)重偏離了“以育人為中心”的正確軌道。為此，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“高校立身之本在于立德樹(shù)人。只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學(xué)”[6]。這旨在表明：高校雖然承擔(dān)著多個(gè)職能，但人才培養(yǎng)才是其最根本的職能，才是其賴以存在的核心價(jià)值所在。換句話講，高校要想切實(shí)提升教育影響力，就必須把握好人才培養(yǎng)這個(gè)主要矛盾。這意味著黨對(duì)高校發(fā)展的本質(zhì)、功能等方面認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華，為推動(dòng)高等教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展提供了基本依循。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在與北京大學(xué)師生座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)：“把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”[7]。這一論述是教育工作貫徹“以人為本”理念的具體體現(xiàn)，旨在推動(dòng)高校從根本上扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，進(jìn)而建立正確的評(píng)價(jià)導(dǎo)向，一切圍繞立德樹(shù)人來(lái)開(kāi)展各項(xiàng)工作，始終把立德樹(shù)人作為各項(xiàng)工作、各個(gè)環(huán)節(jié)的價(jià)值導(dǎo)向，使高校向育人聚焦、推進(jìn)“四個(gè)回歸”，使教育真正回歸人才培養(yǎng)本位。

(三)把立德樹(shù)人作為高校思想政治工作的中心環(huán)節(jié)

這一論斷是習(xí)近平總書(shū)記為確保高校育人堅(jiān)持正確方向而對(duì)思想政治工作的使命職責(zé)的重新考量。高校教育工作體系內(nèi)在地包含著思想政治工作、教學(xué)科研工作、學(xué)生管理工作等多個(gè)子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)既具有從屬于整體的共同目標(biāo)指向，即落實(shí)德智體美勞“五育”并舉的育人要求，但又各有側(cè)重。思想政治工作重點(diǎn)解決的是大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值理念、政治覺(jué)悟、道德觀念等方面的問(wèn)題，從根本上說(shuō)就是德育問(wèn)題。德育是育人的底線，德育出了問(wèn)題，培養(yǎng)出來(lái)的就是“危險(xiǎn)品”。但是在實(shí)際教育工作中，“重智育輕德育”的現(xiàn)象長(zhǎng)期存在，直接影響著高校育人質(zhì)量。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題?！盵6]這旨在要求高校教育管理者從思想意識(shí)上摒棄“重智輕德”的狹隘觀念，自覺(jué)提高政治站位，從戰(zhàn)略和全局的高度深刻把握思想政治工作在整個(gè)教育工作體系中的重要地位，深刻認(rèn)識(shí)做好思想政治工作對(duì)于高校育人堅(jiān)持正確方向的重要意義，讓思想政治工作成為高校育人體系的重要支撐。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵6]這揭示了教育的普遍性與特殊性的辯證法。一切教育工作皆是培養(yǎng)人的活動(dòng)，體現(xiàn)了教育的普遍性。思想政治工作既是我國(guó)高校的特色，又是辦好我國(guó)高校的優(yōu)勢(shì)。它集中體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的政治要求，這正是高校思政工作區(qū)別于其他一般教育工作的最大特殊性。“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程”充分彰顯了教育的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也更加凸顯了整合高校教育資源向德育集中發(fā)力的戰(zhàn)略布局。

(四)思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程

這一論斷是習(xí)近平總書(shū)記基于思政課的課程屬性及學(xué)科使命對(duì)思政課課程功能的重新定位。思政課作為一門(mén)“承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育”[8]的課程，不僅是傳授科學(xué)知識(shí)的載體，更是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教化、價(jià)值引導(dǎo)、信仰塑造的主渠道。習(xí)近平總書(shū)記指出：“辦好學(xué)校思政課，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障。”[9]可以說(shuō)，與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程相比，思政課在德育方面具有突出的優(yōu)勢(shì)。這主要基于兩方面的邏輯考量：從課程屬性上看，思政課集中體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)于人才教育培養(yǎng)的政治要求，充分反映了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)教育的本質(zhì)要求，其核心指向是“育德”；從學(xué)科使命來(lái)看，思政課肩負(fù)著在學(xué)校場(chǎng)域傳播馬克思主義科學(xué)真理、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的崇高使命。所以說(shuō)，思政課不可或缺且意義重大。但在實(shí)際教育工作中，思政課常被冠以專業(yè)課以外的“輔助課程”或僅被視作純理論課程。出現(xiàn)上述問(wèn)題，其根源在于高校對(duì)思政課的課程定位比較模糊。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上特別指出：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！盵9]可以說(shuō)，這從根本上明確了思政課的課程定位，也間接地重申了思政課的“育德”功能。這一嶄新的課程定位旨在使高校管理者和大學(xué)生從思想認(rèn)識(shí)上摒棄思政課是“副科”或者思政課是純理論課的錯(cuò)誤觀念，轉(zhuǎn)而從立德樹(shù)人的高度，重新認(rèn)識(shí)思政課在整個(gè)課程教學(xué)體系中“關(guān)鍵課程”的重要地位。開(kāi)好思政課是做好學(xué)生思想政治工作的一個(gè)重要維度?！八枷胝卫碚撜n是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”的提出為落實(shí)立德樹(shù)人工作指明了重要的抓手，有力地推動(dòng)著高校政課向“育德”著力，從課程機(jī)制上保障把立德樹(shù)人的根本任務(wù)真正落實(shí)到位。

總之，習(xí)近平立德樹(shù)人重要論述體現(xiàn)了我們黨和國(guó)家對(duì)立德樹(shù)人總體任務(wù)、教育規(guī)律、主要環(huán)節(jié)、工作重點(diǎn)等方面的深刻認(rèn)識(shí)和把握。特別是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的四個(gè)重要論斷從抽象上升到具體，形成了以“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”的抽象規(guī)定為邏輯起點(diǎn)，到高校向育人聚焦以及思想政治工作向德育發(fā)力的邏輯中介，再到以思政課向“育德”著力的思維具體為邏輯終點(diǎn)的邏輯理路。這四個(gè)重要論斷相互聯(lián)系、相互貫通、逐步過(guò)渡，構(gòu)成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的耦合鏈，即以思政課向“育德”著力來(lái)確保思想政治工作的德育實(shí)效，以思想政治工作向德育發(fā)力來(lái)保障高校育人質(zhì)量，以高校向育人聚焦來(lái)推進(jìn)立德樹(shù)人工作?？梢哉f(shuō)，這些論述為高校工作者完整準(zhǔn)確地把握立德樹(shù)人工作總體要求提供了理論依據(jù)，也為全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)厘清了工作思路。

二、習(xí)近平立德樹(shù)人重要論述的本質(zhì)內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的一系列重要論述立意高遠(yuǎn)，深刻回答了新時(shí)代“培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人以及怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題。想要把握它的精神實(shí)質(zhì)，需要從本體、價(jià)值和實(shí)踐三個(gè)維度出發(fā)，對(duì)立德樹(shù)人的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行審視和探析，即要回答：立德樹(shù)人的根本指向是什么，以及它的價(jià)值旨?xì)w、實(shí)踐路向是什么?？梢哉f(shuō)，只有從深層次上把握這些問(wèn)題，才能真正地理解立德樹(shù)人的要義精髓。

(一)立德樹(shù)人的本體維度：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

對(duì)立德樹(shù)人根本指向的審問(wèn)，亦即對(duì)立德樹(shù)人的本體維度的考察。立德樹(shù)人在其現(xiàn)實(shí)性上是一個(gè)塑造學(xué)生的道德人格、釋放學(xué)生的社會(huì)性本質(zhì)的漸進(jìn)過(guò)程，釋明了德性成長(zhǎng)與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系。其根本指向就是要糾偏重智輕德、重才輕人的片面發(fā)展理念，樹(shù)立新的素質(zhì)教育質(zhì)量觀，營(yíng)造注重均衡、優(yōu)質(zhì)充分的教育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.立德樹(shù)人是更加人本的教育。在傳統(tǒng)德育實(shí)踐中，“人學(xué)空?qǐng)觥笔且粋€(gè)比較突出的問(wèn)題。其主要體現(xiàn)在德育不再表現(xiàn)為以促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展為旨向的道德教化，而表現(xiàn)為以傳授道德知識(shí)為目的且剝離了人性內(nèi)涵的空洞道德說(shuō)教。在傳統(tǒng)德育的“人學(xué)空?qǐng)觥北澈?，?shí)際上包含著對(duì)立德與樹(shù)人關(guān)系認(rèn)識(shí)的倒置。習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)考察時(shí)從學(xué)理層面對(duì)立德與樹(shù)人的關(guān)系邏輯予以重申，他指出：“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德?！盵7]由此，可以認(rèn)識(shí)到：立德是樹(shù)人的內(nèi)在要求，離開(kāi)“德”談樹(shù)人，就會(huì)偏離正確的育人方向；樹(shù)人是立德的目標(biāo)指向，離開(kāi)樹(shù)人談立德，就會(huì)違背教育的本真意圖。它揭示了立德與樹(shù)人的辯證統(tǒng)一，指明了德育工作的人本追求。進(jìn)一步講，它有力地推動(dòng)著德育工作從“人學(xué)空?qǐng)觥弊呦颉叭藢W(xué)在場(chǎng)”。

2.立德樹(shù)人是注重均衡的教育。“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”是我們黨和國(guó)家對(duì)學(xué)校育人目標(biāo)的質(zhì)的規(guī)定性。其指明了“樹(shù)人”中“人”的具體規(guī)定性，即德智體美勞全面發(fā)展。但是德智體美勞若不能均衡發(fā)展，全面發(fā)展就無(wú)從談起。立德樹(shù)人除了包含著“使人成為有德之人”的思想意蘊(yùn)，還更加強(qiáng)調(diào)“人的和諧發(fā)展”，即德、智、體、美、勞五個(gè)維度的全面均衡發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“人而無(wú)德，行之不遠(yuǎn)。沒(méi)有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識(shí)，高深的學(xué)問(wèn)，也難成大器?！盵10]64這一論述旨在從根本上糾偏過(guò)度追求“單一向度”發(fā)展的錯(cuò)誤傾向，尤其是注重智育而輕視德育的不良趨向，著力補(bǔ)齊學(xué)校教育中的德育短板。

3.立德樹(shù)人是優(yōu)質(zhì)充分的教育。人的全面發(fā)展主要涵括了德、智、體、美、勞五個(gè)維度的內(nèi)容。這五重維度能否得到充分的發(fā)展，關(guān)鍵在于是否有一種力量來(lái)引領(lǐng)方向。習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)考察時(shí)指出：“蔡元培先生說(shuō)過(guò)：‘若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。’道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵11]這旨在表明：“德”在人的全面發(fā)展的五個(gè)維度中處于主導(dǎo)地位，因?yàn)榈率腔A(chǔ)、是方向。它對(duì)其他四個(gè)維度的發(fā)展予以導(dǎo)向，引導(dǎo)智、體、美、勞朝著有益于個(gè)人與社會(huì)良性發(fā)展的方向前進(jìn)。從這個(gè)意義上講，以“德”來(lái)導(dǎo)航人的全面發(fā)展，能有力地推動(dòng)人的德智體美勞五項(xiàng)素質(zhì)的充分發(fā)展。

綜上可見(jiàn)，“實(shí)施立德樹(shù)人工程”旨在營(yíng)造更加人本、更加均衡、更加充分的教育發(fā)展環(huán)境，從而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供保障與可能。換句話講，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是立德樹(shù)人的思維原點(diǎn)與價(jià)值理想，這是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人重要論述的理論旨趣和真諦所在。

(二)立德樹(shù)人的價(jià)值維度：落實(shí)“四個(gè)服務(wù)”

所謂價(jià)值，是指客體的功能屬性能夠滿足主體的需求尺度的一種效益關(guān)系。從這一維度來(lái)審視立德樹(shù)人問(wèn)題，它至少包含著兩重意蘊(yùn)：一是人的自我實(shí)現(xiàn)，即在“明明德”的基礎(chǔ)上塑造向善本性、完善自我人格；二是社會(huì)的真善美追求，即在“修身”的基礎(chǔ)上求真、求善、求美，實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值理想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！盵9]可以說(shuō)，“四個(gè)服務(wù)”從根本上揭示了著力推進(jìn)立德樹(shù)人工作的真正價(jià)值所在。

1.為人民服務(wù)是立德樹(shù)人的價(jià)值原點(diǎn)。教育為誰(shuí)服務(wù)既是一個(gè)價(jià)值之問(wèn)，也是一個(gè)初心之問(wèn)。新中國(guó)成立以來(lái)，黨的教育方針始終把為人民服務(wù)作為核心內(nèi)容，這源于我們黨對(duì)辦好人民滿意的教育的自覺(jué)堅(jiān)守。我國(guó)高校正是在踐行這一初心的過(guò)程中持續(xù)推進(jìn)立德樹(shù)人實(shí)踐，自覺(jué)將人才培養(yǎng)置于為人民服務(wù)的宏大視野中予以審視，造就了一代又一代與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)的社會(huì)主義有用之才，真正地做到了“為人民培養(yǎng)人才、培養(yǎng)為人民服務(wù)的人才”。從這個(gè)意義上講，立德樹(shù)人的真正價(jià)值就在于培養(yǎng)更多有益于國(guó)家、社會(huì)和人民的社會(huì)主義人才，辦好教育回饋人民。

2.為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)是立德樹(shù)人的價(jià)值基點(diǎn)。要想從深層次上來(lái)理解這一問(wèn)題，就必須將對(duì)立德樹(shù)人的思想認(rèn)識(shí)上升到確保黨和人民的事業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略高度予以審視。一項(xiàng)事業(yè)能夠凝聚什么樣的人、凝聚多少人，關(guān)鍵就在于這項(xiàng)事業(yè)能否得到人們的認(rèn)同、能夠得到多少人的支持。我們黨自誕生之日起，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自身的初心與使命，并將其貫穿黨治國(guó)理政的全過(guò)程。從根本上講，黨治國(guó)理政與為人民服務(wù)具有內(nèi)在一致性。立德樹(shù)人是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生明大德、守公德、嚴(yán)私德并最終學(xué)以成人的過(guò)程，也是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生站在人民和民族利益的高度對(duì)黨和國(guó)家產(chǎn)生自覺(jué)政治認(rèn)同的過(guò)程。從這個(gè)意義上講，立德樹(shù)人切實(shí)擔(dān)負(fù)著“為黨育人、為國(guó)育才”的使命責(zé)任。

3.為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)是立德樹(shù)人的價(jià)值焦點(diǎn)。教育活動(dòng)從來(lái)都不是抽象的。任何社會(huì)制度下的教育都是為了保證國(guó)家存續(xù)、制度運(yùn)行而培養(yǎng)堅(jiān)定支持者和擁護(hù)者并為之服務(wù)的?？梢哉f(shuō)，教育與政治之間已然形成一種穩(wěn)定的二元價(jià)值互動(dòng)。由于我國(guó)社會(huì)制度的特殊性質(zhì)，“各種敵對(duì)勢(shì)力一直企圖在我國(guó)制造‘顏色革命’，妄圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”[12]37。這就要求我國(guó)社會(huì)主義大學(xué)必須持續(xù)推進(jìn)立德樹(shù)人工作，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想發(fā)展，使他們明德的基礎(chǔ)上有方向、有立場(chǎng)、有原則，矢志成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，反哺制度發(fā)展。

4.為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)是立德樹(shù)人的價(jià)值節(jié)點(diǎn)。鄧小平同志指出，“兩手抓、兩手都要硬”是我們黨推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本方針。從“以精神促物質(zhì)”的層面講，就是讓精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明發(fā)展提供必要的精神動(dòng)力。立德樹(shù)人是一個(gè)促進(jìn)個(gè)體的精神性與社會(huì)性覺(jué)醒的過(guò)程，它不僅指向個(gè)體實(shí)現(xiàn)人格的完滿，也指向個(gè)體最大程度地釋放人的社會(huì)性本質(zhì)，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性為生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造更多的社會(huì)效益與價(jià)值。從這個(gè)層面上講，通過(guò)立德樹(shù)人這個(gè)過(guò)程，使教育向育人聚焦、向德育發(fā)力，能有效地提升學(xué)生的思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其自我世界的道德化與關(guān)系世界的和諧化。這為保障改革開(kāi)放的方向性和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)性提供了可能。

總之，通過(guò)立德樹(shù)人，使人的道德意識(shí)與道德自覺(jué)得到了培養(yǎng)，有力助推了人的現(xiàn)代化，使人的社會(huì)性本質(zhì)得到了最大限度釋放?？梢哉f(shuō)，“四個(gè)服務(wù)”為立德樹(shù)人實(shí)踐找準(zhǔn)了價(jià)值坐標(biāo)與奮進(jìn)方向。

(三)立德樹(shù)人的實(shí)踐維度：推進(jìn)“三全育人”

任何科學(xué)的理論都是源于實(shí)踐，然后又面向?qū)嵺`、指導(dǎo)實(shí)踐。立德樹(shù)人作為一種教育科學(xué)理論，它是針對(duì)我國(guó)教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的根本解決方案。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》提出“堅(jiān)持全員全過(guò)程全方位育人”的要求，為立德樹(shù)人指明了具體的實(shí)踐路向?！叭恕敝荚谛纬上蛴司劢埂⑾虻掠l(fā)力、向“育德”著力的圈層效應(yīng)，使學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)的立德樹(shù)人工作真正落實(shí)到全員、貫穿到全過(guò)程、關(guān)注到全方位，建構(gòu)起各部門(mén)齊抓共管、各學(xué)科同頻共振、各環(huán)節(jié)協(xié)同推進(jìn)的一體化育人體系。

1.全員育人旨在從育人主體上保障立德樹(shù)人工作能有人可依。古代先賢常曰：十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。指出了立德樹(shù)人的長(zhǎng)期性與艱巨性特征。所以說(shuō)，高校實(shí)施立德樹(shù)人工程，從來(lái)不是憑借一支德育教師隊(duì)伍就能完成的，而是需要匯集不同育人主體的教育合力才能實(shí)現(xiàn)。質(zhì)言之，立德樹(shù)人工作必須落實(shí)到全員，其既包括思政課教師、學(xué)生專職政工人員、心理咨詢教師等專職德育工作隊(duì)伍，也包括黨政工團(tuán)教師、專業(yè)課教師、科研人員、后勤服務(wù)人員等德育輔助人員，這實(shí)現(xiàn)了高校立德樹(shù)人工作育人主體由單一德育個(gè)體向德育工作共同體的轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō)，激發(fā)不同育人主體的德育內(nèi)生動(dòng)力，使全體教職工自覺(jué)強(qiáng)化育人意識(shí)，在本職工作中對(duì)學(xué)生施加正確的思想價(jià)值引領(lǐng)，充分發(fā)揮育人過(guò)程的導(dǎo)航作用，實(shí)現(xiàn)了多元育人主體間德育實(shí)踐的有效聯(lián)動(dòng)，這為提升高校立德樹(shù)人工作的效果提供了更多可能。

2.全過(guò)程育人就是要從育人載體上確保立德樹(shù)人工作全程可控。傳統(tǒng)德育教育與知識(shí)教育銜接度不夠，總是存在“兩張皮”的現(xiàn)象，甚至陷入彼此消解的窘境。這在一定程度上影響了立德樹(shù)人工作成效。為此，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程”以“使各類課程與思想政治理論課同向同行”[6]?？梢?jiàn)，該舉措旨在充分挖掘各類課程中所蘊(yùn)含的思想政治教育元素，實(shí)現(xiàn)德育與知識(shí)教育的有效銜接，塑造“課程思政”新局面。這有效實(shí)現(xiàn)了立德樹(shù)人實(shí)踐的育人載體從單一的思政課程延伸擴(kuò)展到各類課程，構(gòu)建起了以思政課為引領(lǐng)、以專業(yè)課、通識(shí)課、實(shí)踐課為依托的貫穿式德育鏈條。推動(dòng)“思政課程”與“課程思政”同頻共振，將其統(tǒng)一于高校立德樹(shù)人實(shí)踐之中，有效發(fā)揮了各類課程的德育功能，保障了立德樹(shù)人效果的最大化。

3.全方位育人旨在從育人場(chǎng)域上保障立德樹(shù)人工作能全域覆蓋。系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)要素既是相對(duì)獨(dú)立的整體，又是從屬于系統(tǒng)的一部分。只有各部分協(xié)同融通進(jìn)而達(dá)到和諧有序的狀態(tài)，才能形成疊加效應(yīng)以滿足整體發(fā)展的需要。從這一層面上講，立德樹(shù)人作為一個(gè)系統(tǒng)工程，就必須從教育系統(tǒng)中的各個(gè)方面挖掘育人要素。教育部發(fā)布的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》提出，“充分發(fā)揮課程、科研、實(shí)踐、文化、網(wǎng)絡(luò)、心理、管理、服務(wù)、資助、組織等方面工作的育人功能”。這一重要指示推動(dòng)高校立德樹(shù)人工作的育人場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了從單一向度向多維度的轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō)，就是高校實(shí)施立德樹(shù)人工程的育人渠道由單一的思想政治工作拓展到“十大”育人體系，實(shí)現(xiàn)了育人工作在空間維度上的全覆蓋，這從根本上改善了傳統(tǒng)德育工作體系相對(duì)封閉、開(kāi)展形式相對(duì)單一的問(wèn)題。進(jìn)一步講，“十大”育人體系從不同的維度鎖定了立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，建構(gòu)起了多維并進(jìn)、綜合融通的育人生態(tài)圈，有力保障了高校立德樹(shù)人工作成效。

綜上所述，全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人三者相互聯(lián)系、多體聯(lián)動(dòng)，構(gòu)筑起了以立德樹(shù)人為中心的育人格局，實(shí)現(xiàn)了高校立德樹(shù)人實(shí)踐的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，從整體上保障了高校立德樹(shù)人工作的有效落實(shí)。