近三十年宋代詞禪研究述評(píng)

李志明

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

宋代既是禪宗的興盛期，也是詞學(xué)創(chuàng)作的繁榮期，兩種文化現(xiàn)象的交匯構(gòu)成了“詞禪”這一特殊的文化景觀?！霸~禪”源自于“詩(shī)禪”，其具體內(nèi)涵表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是“以禪入詞”，即禪宗思想侵入到詞學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，如詞人的精神世界、創(chuàng)作思維、作品內(nèi)容、詞學(xué)批評(píng)等；二是“以詞入禪”，即詞學(xué)創(chuàng)作同樣也影響了禪宗自身，如禪門的說禪方式、參悟方式、生活方式等。自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，禪宗與文學(xué)的關(guān)系逐漸成為古代文學(xué)領(lǐng)域的一大研究熱點(diǎn)，其中尤以詩(shī)、禪關(guān)系的研究成果最為豐碩。詞、禪關(guān)系的研究相對(duì)薄弱，但近三十年來亦取得長(zhǎng)足進(jìn)展?，F(xiàn)將學(xué)界的近百篇論文成果梳理如下，并對(duì)當(dāng)前研究中可能存在的問題，以及還需進(jìn)一步探討的問題做出說明。

一、詞人論

詞人論的研究側(cè)重于揭示禪宗浸染下的時(shí)代精神以及某一作家群體精神結(jié)構(gòu)中的佛禪因子，如史雙元《論宋代詞人與佛道思想的聯(lián)系》(《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，1992年第2期)、張玉璞《論宋詞中的佛因禪緣》(《齊魯學(xué)刊》，2007年第5期)、丁楹《南宋遺民詞人的佛教因緣與詞之創(chuàng)作》(《重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第1期)以及趙星月和趙建華的碩士學(xué)位論文《宋南渡佛禪詞研究》(吉林大學(xué)，2017年)、《論唐宋艷情詞興盛的佛因禪緣》(蘇州大學(xué)，2008年)等。

對(duì)單個(gè)詞人的禪宗思想及其某一詞作中所傳達(dá)出的禪思禪悟的研究，是學(xué)界研究的重點(diǎn)，如索丹《淺析禪風(fēng)熏陶下的蘇詞后期創(chuàng)作》(《北方文學(xué)》，2011年第1期)、王樹海《論蘇軾詞的佛禪精神》(《學(xué)習(xí)與探索》，2013年第11期)、霍炳花《朱敦儒詞中的哲理意趣》(《名作欣賞》，2019年第29期)、周淑婷《夢(mèng)窗詞文本中表現(xiàn)出的佛、道色彩論略》(《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》，2007年第1期)、曾艷紅《辛棄疾詞中的佛學(xué)意趣》(《理論界》，2006年第12期)、劉曉珍《禪宗與薌林居士及其詞》(《天府新論》，2006年第3期)、丁楹《宋遺民詞中“云”意象的解讀——兼論佛道思想對(duì)宋遺民詞的影響》(《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2005年第6期)，此外還有碩士論文：牛思仁《稼軒詞學(xué)思想研究》(蘭州大學(xué)，2013年)、劉麗娟《論蘇軾的佛教思想及其詩(shī)詞中的般若空意識(shí)》(東北師范大學(xué)，2006年)、尹欣欣《禪宗與蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作研究》(陜西理工學(xué)院，2012年)、黎鮮《張孝祥詞研究》(廣西師范學(xué)院，2005年)、石巖《辛棄疾人生轉(zhuǎn)遷與詞風(fēng)變異》(西北師范大學(xué)，2009年)、謝永麗《陳與義〈無住詞〉研究》(河北大學(xué)，2017年)等。

此外，禪門僧侶的創(chuàng)作情況亦在當(dāng)前學(xué)界的考察視野之內(nèi)，如鄭群輝《論宋代僧人的艷詞創(chuàng)作——以仲殊為主要考察對(duì)象》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2007年第3期)、高峰《論仲殊的傳奇人生與獨(dú)特詞風(fēng)》(《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2017年第11期)、馬李莉《論惠洪詞中的“情語(yǔ)”問題》(《文教資料》，2017年第32期)、趙曼一《論釋惠洪〈漁父詞〉八首的敘事藝術(shù)》(《文教資料》，2017年第33-34期)等。

總體而言，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于詞人論的研究可謂全面，既有宏觀層面的專題論述，亦有對(duì)某個(gè)詞人的詳細(xì)剖析，此外也關(guān)注到了僧侶們的創(chuàng)作，顯示出當(dāng)前學(xué)界較為全面的研究視野。

二、創(chuàng)作論

創(chuàng)作論研究側(cè)重于分析禪宗理論在創(chuàng)作思維、創(chuàng)作技法等方面對(duì)詞人的影響，如鄧瑩輝《試論禪宗對(duì)宋詞的影響》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，1990年第2期)、劉曉珍《禪宗與詞的主體化走向》(《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2004年第3期)、丁楹《南宋遺民詞中的佛教文化闡釋》(《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2009年第4期)以及他的另一篇論文《南宋遺民詞中的佛教文化意蘊(yùn)再探》(《肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期)等。

以上論文側(cè)重于研究禪宗對(duì)整個(gè)時(shí)代在創(chuàng)作論層面的影響，亦有不少論文側(cè)重于分析單個(gè)作家在禪宗影響下的具體創(chuàng)作過程，如吳洪澤《禪悟與蘇詞的創(chuàng)造性》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2001年第6期)、蔡薇《淺析禪宗思想對(duì)蘇詞創(chuàng)作的影響》(《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2008年第2期)、李恒《蘇軾諧趣詞中的佛禪》(《文學(xué)教育》，2014年第5期)、王建根《王安石詞禪趣論》(《撫州師專學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，1993年第3期)、彭國(guó)忠《黃庭堅(jiān)艷情詞的佛禪觀照》(《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2008年第6期)、周淑婷《夢(mèng)窗詞文本中表現(xiàn)出的佛、道色彩論略》(《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》，2007年第1期)、劉曉珍的《稼軒詞藝的禪學(xué)促因》(《古典文學(xué)知識(shí)》，2006年第4期)。這些研究均擅長(zhǎng)通過對(duì)禪宗義理的剖析，揭示其對(duì)詞學(xué)創(chuàng)作理論的影響，可以說達(dá)到了較為深入的程度。

三、作品論

作品論研究側(cè)重于分析禪宗在題材內(nèi)容、語(yǔ)言表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格等方面給詞創(chuàng)作帶來的影響，如鄧瑩輝《試論禪宗對(duì)宋詞的影響》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，1990年第2期)、翦伯象《禪詞綜論》(《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2001年第2期)、東方喬《居士佛教與居士詞論略》(《文學(xué)遺產(chǎn)》，2005年第6期)、周秀榮《論宋詞中的佛理滲透》(《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2006年第1期)、彭國(guó)忠《佛禪與元祐詞壇》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2008年第1期)以及周瑤的碩士學(xué)位論文《北宋禪詞研究》(陜西師范大學(xué)，2007年)等。此外還有一系列論文通過分析某一題材的創(chuàng)作情況，透視其背后的佛禪意蘊(yùn)。如周裕鍇《宋代禪宗漁父詞研究》(《中國(guó)俗文化研究》，2003年第1輯)、劉曉珍《試論禪宗與山水詞》(《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2004年第10期)、東方喬的博士論文《論佛教對(duì)唐宋詞的影響》(河北大學(xué)，2003年)、趙建華的碩士論文《論唐宋艷情詞興盛的佛因禪緣》(蘇州大學(xué)，2008年)等。

而探究禪宗對(duì)于單個(gè)作家在題材內(nèi)容、語(yǔ)言表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格等方面帶來的影響，則是近三十年來學(xué)界研究的熱點(diǎn)，如楊羅生《論禪宗對(duì)蘇詞的影響》(《云夢(mèng)學(xué)刊》，1997年第1期)、李月英《東坡詞的“曠”與禪宗》(《蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2000年第1期)、吳洪澤《禪悟與蘇詞的創(chuàng)造性》(《四川大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2001年第6期)、遲寶東《試論佛禪對(duì)蘇軾詞之影響》(《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2002年第3期)、段永強(qiáng)《佛禪意趣與蘇軾詞風(fēng)》(《西安教育學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2004年第2期)、蔡薇《淺析禪宗思想對(duì)蘇詞創(chuàng)作的影響》(《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2008年第2期)、沈劍博《東坡詞佛禪風(fēng)神略論》(《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2009年第1期)、劉渝霞《此心安處是吾鄉(xiāng)——淺談佛禪對(duì)蘇軾詞的創(chuàng)作及審美風(fēng)格的影響》(《名作欣賞》，2009年第23期)、易水霞《論蘇軾詞的禪思與禪境》(《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2010年第5期)以及尹欣欣的碩士學(xué)位論文《禪宗與蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作研究》(陜西理工學(xué)院，2012年)等。學(xué)界對(duì)于除蘇軾以外其他的文人亦有不少研究，如吳晟《黃庭堅(jiān)詩(shī)詞理趣、禪趣辨味》(《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，1995年第3期)、龍延《山谷詞與禪》(《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2003年第1期)、孫海燕《以禪入詞——黃庭堅(jiān)詞創(chuàng)作的新嘗試》(《佛教文化》，2006年第6期)、龐海東《論秦觀詞中的佛禪思想》(《名作欣賞》，2016年第32期)、李小榮《論秦觀詞之禪語(yǔ)禪趣》(《廈大中文學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2014年第1期)、王建根《王安石詞禪趣論》(《撫州師專學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，1993年第3期)、黎鮮《論儒佛道思想對(duì)張孝祥詞的影響》(《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2009年第5期)、徐峰《簡(jiǎn)論禪宗思想與美學(xué)觀對(duì)〈石林詞〉的影響》(《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2009年第1期)等。

除了文人士子的詞作，對(duì)宋代僧人詞作的題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行考察的有曾棗莊《論宋僧詞》(《唐宋文學(xué)研究》，成都：巴蜀書社，1999年)、方蔚碩士學(xué)位論文《宋代僧人詞研究》(華中科技大學(xué)，2004年)、李蓉碩士學(xué)位論文《宋代僧詞的文化意蘊(yùn)及審美特征》(湖北大學(xué)，2004年)及胡巍碩士學(xué)位論文《宋代僧侶佛理詞研究》(延邊大學(xué)，2011年)。除此以外，亦有對(duì)單個(gè)禪門僧人作品的研究，如陳自力《論宋釋惠洪的“好為綺語(yǔ)”》(《文學(xué)遺產(chǎn)》，2005年第2期)、陶友珍《身本緇徒，好為綺語(yǔ)——論北宋詩(shī)僧惠洪其人其詞》(《河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2012年第3期)、李蓉《宋代詞僧仲殊寫景詞的藝術(shù)特色》(《湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2004年第1期)、吳艷峰《試論禪理浸染的仲殊詞》(《語(yǔ)文學(xué)刊》，2008年第2期)、方星移《論北宋詞僧仲殊詞的雙重意蘊(yùn)與風(fēng)格》(《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2009年第5期)、楊發(fā)寧《北宋僧人仲殊詞作初探》(《桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2013年第4期)、高峰《論仲殊的傳奇人生與獨(dú)特詞風(fēng)》(《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2017年第11期)以及欽佩彥和王賽的碩士學(xué)位論文《北宋僧人詞比較研究——以仲殊與惠洪為例》(華東師范大學(xué)，2011年)、《僧仲殊及其詩(shī)詞研究》(河北大學(xué)，2017年)等。

作品論研究是宋代詞禪研究的重點(diǎn)，無論是文人的創(chuàng)作還是僧侶的創(chuàng)作，學(xué)界都有關(guān)注，但同時(shí)也顯露出對(duì)于某一兩個(gè)詞人研究較為充分而對(duì)其他詞人研究則相對(duì)薄弱的問題。

四、詞學(xué)批評(píng)

目前學(xué)界從詞學(xué)批評(píng)的角度研究詞、禪關(guān)系的論文并不多，但也取得了一定的成果。如張小紅《論詞境與禪境》(《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2003年第4期)、彭國(guó)忠《宋代詞學(xué)批評(píng)中的佛禪話語(yǔ)》(《文藝?yán)碚撗芯俊罚?008年第6期)、劉曉珍《蘇詞與姜、張?jiān)~禪意清境比較》(《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2005年第3期)、邵靜《蘇東坡“以詩(shī)為詞”的佛禪背景》(《蘭州學(xué)刊》，2009年第6期)、董洋和呂麗紅的碩士學(xué)位論文《張炎詞學(xué)思想研究》(海南師范大學(xué)，2011年)、《張炎詞學(xué)思想研究》(山東師范大學(xué)，2007年)等。這些論文重點(diǎn)分析一些詞學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的佛禪背景。

五、總結(jié)

隨著宋代以文為禪風(fēng)氣的盛行、世俗化的走向，禪宗也逐漸從宗教信仰變成一種機(jī)智的語(yǔ)言游戲和生活情趣而逐漸走向文學(xué)化[1]434。近三十年來，學(xué)界針對(duì)宋代“詞禪”問題，圍繞著詞人論、創(chuàng)作論、作品論、詞學(xué)批評(píng)四個(gè)方面，進(jìn)行了廣泛而深入的探索。通過對(duì)近百篇相關(guān)研究論文的梳理，既可以看到目前學(xué)界所取得成果最多的領(lǐng)域，也可以看到當(dāng)前研究中尚存在的不足之處。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

(一)研究詞文本論文的數(shù)量最多，無論是從宋詞整體的宏觀層面，還是從單個(gè)作家詞作的微觀層面，從題材內(nèi)容的分類，到語(yǔ)言技巧的表現(xiàn)，再到藝術(shù)風(fēng)格的揭示，學(xué)界都已經(jīng)有了廣泛而深入的探討。從單個(gè)作家的研究論文數(shù)量來看，蘇軾的相關(guān)研究論文最多，共有19篇。另有仲殊8篇、黃庭堅(jiān)4篇、惠洪4篇、辛棄疾4篇、王安石3篇、張炎3篇、秦觀2篇、吳文英2篇、葉夢(mèng)得2篇、張孝祥2篇、陳與義1篇、姜夔1篇、朱敦儒1篇。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，在詞禪問題上，學(xué)界對(duì)于蘇詞的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他人，可見除蘇軾以外的其他詞人目前仍有較大的探索空間。

此外，學(xué)界不僅關(guān)注到了士人的創(chuàng)作，同樣也關(guān)注到了像仲殊和惠洪等僧侶的創(chuàng)作，還有幾篇以僧人群體作為研究對(duì)象的碩士學(xué)位論文，這說明對(duì)于詞禪問題的研究，從研究對(duì)象的范圍來看是比較全面的，但是總的來說，還缺少更進(jìn)一步的對(duì)這兩大群體的比較研究。由于宋代禪門僧侶與士大夫存在著廣泛的交游，且又都進(jìn)行詞學(xué)活動(dòng)，據(jù)《全宋詞》[2]統(tǒng)計(jì),僧人詞有140多首，其中相當(dāng)一部分都是禪師的創(chuàng)作；再如黃庭堅(jiān)年輕時(shí)好做艷詞，法秀禪師曾評(píng)論到：

“汝以艷語(yǔ)動(dòng)天下人淫心，不止生馬腹中，正恐生泥犁耳！”[3]1138

應(yīng)當(dāng)說，盡管宋代禪林與士林互相滲透，但禪林與士林畢竟還有方內(nèi)方外之別、自我身份認(rèn)同之別，因此在審美取向、創(chuàng)作心理、題材內(nèi)容、語(yǔ)言風(fēng)格上必然也存在一定的差異性，對(duì)這兩大群體的比較研究，能夠進(jìn)一步深化對(duì)這兩大群體創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)。

(二)以往學(xué)者較多關(guān)注“以禪論詩(shī)”的情況，對(duì)“以禪論詞”的情況則相對(duì)忽視?！耙远U論詞”作為宋代“詞禪交融”的重要表現(xiàn)形式，其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵同樣值得探討。使用禪宗話語(yǔ)來進(jìn)行詞學(xué)批評(píng)，說明詞與禪有內(nèi)在相通性，以往學(xué)者對(duì)于“詩(shī)禪相通”的研究較多，而對(duì)“詞禪相通”的關(guān)注度則明顯不夠。另一方面，當(dāng)詞學(xué)評(píng)論家使用禪宗語(yǔ)言開展批評(píng)活動(dòng)時(shí)，這些禪宗語(yǔ)言的含義會(huì)與原本的含義發(fā)生一定的偏移，禪宗語(yǔ)言在被置換進(jìn)詞學(xué)批評(píng)的語(yǔ)境中時(shí)，往往會(huì)伴隨著有意誤讀和含義的再生成，例如“向上一路”是詩(shī)歌批評(píng)中常常使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，同時(shí)它也是禪宗中最常出現(xiàn)的一個(gè)話頭。在王灼的《碧雞漫志》[4]中，“向上一路”用來說明蘇軾在詞史上的地位，而禪宗中的這一話頭則指不可言說，只能以心傳心的徹悟境界。由禪宗語(yǔ)境到詞學(xué)語(yǔ)境，“向上一路”的含義明顯發(fā)生了異變，這一現(xiàn)象背后的社會(huì)文化內(nèi)涵同樣值得進(jìn)一步探討。

(三)以往學(xué)界對(duì)于詞禪問題的研究，往往側(cè)重于禪對(duì)詞的影響，但實(shí)際上填詞創(chuàng)作的社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)反過來影響禪宗。詞學(xué)創(chuàng)作對(duì)于禪宗的影響是客觀存在的，以下略舉幾例：首先，詞作為整個(gè)社會(huì)喜聞樂見的文學(xué)樣式，為禪門僧侶弘揚(yáng)禪宗、演說禪理提供了一種理想手段，如則禪師的《滿庭芳》(咄這牛兒)，用通俗易懂的、形象化的語(yǔ)言，宣揚(yáng)了禪宗“調(diào)心”“見性”的思想。其次，詞還影響了禪師說禪和弟子禪悟的方式，宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》就曾記載，法明和尚入寂前，曾將柳永的詞作為涅槃偈語(yǔ)，以供后人參究[3]1053。再次，詞也影響了禪林子弟的生活方式，一個(gè)最典型的例子就是僧侶通過詞的創(chuàng)作來與士大夫酬唱贈(zèng)答。如惠洪《冷齋夜話》載“東坡鎮(zhèn)錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，慍形于色。東坡作長(zhǎng)短句，令妓歌之”[6]77，蘇軾所作的“長(zhǎng)短句”即《南歌子》(師唱誰(shuí)家曲)。當(dāng)時(shí)仲殊在蘇州，聽聞此詞后作《南歌子》(解舞清平樂)以和之。

以上從禪門的說禪方式、參悟方式、生活方式三個(gè)方面來說明詞對(duì)于禪宗的影響，然而目前鮮有學(xué)者論及，這些問題都還有賴于學(xué)界做進(jìn)一步的研究。