新時(shí)代高校立德樹人的理念及踐行路徑 *

唐開元，李丹丹

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411100)

十八大以來，我們黨中央高度重視青少年德育工作過程的實(shí)施和落實(shí)，強(qiáng)調(diào)要把立德樹人理念作為社會(huì)主義辦學(xué)方向以及高校立身之本。在黨的十九大報(bào)告中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“落實(shí)立德樹人任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]45立德樹人即是以“立德”為標(biāo)桿從而實(shí)現(xiàn)“樹人”的教育目標(biāo)，立德是樹人的基礎(chǔ)和前提，樹人是立德價(jià)值表現(xiàn)，兩者相互聯(lián)結(jié)、互相貫通共同致力于習(xí)近平新時(shí)代高校育人工作。

一、立德樹人的理論溯源

(一)立德樹人的歷史溯源

對(duì)于立德樹人的詮釋我們可以分為“立德”和“樹人”兩個(gè)基本層面，而對(duì)這兩個(gè)層面的闡釋我們可以透過時(shí)間的脈絡(luò)上溯到數(shù)千年前的中華民族發(fā)展史中。關(guān)于“立德”思想的最早文字記載我們可以追溯到先秦時(shí)期的《左傳·襄公二十四年》里“三不朽”論述。范宣子與叔孫豹在討論“身死而名不朽滅”問題時(shí)，叔孫豹曰：“太上有立德，其次為立功，其次為立言。雖久不廢，此之謂不朽。”由此可見，在先秦思想家對(duì)人生價(jià)值的設(shè)想中以立德為最高，其次才是建功立業(yè)和著書立說。人首先要立德，立德是修身之本、價(jià)值之基，人皆有死，不朽乃在于有德。就“樹人”概念而言，最早出現(xiàn)于《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也”[2]55從以上對(duì)于立德樹人的概念溯源解讀可以看出，在以儒家文化為主線的古代社會(huì)，注重將道德的培養(yǎng)作為人生價(jià)值的追求，強(qiáng)化了立德為上的價(jià)值取向。

(二)馬克思人學(xué)理論的借鑒與創(chuàng)新

自然需要是人的本性。馬克思、恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中指出：“一切人類生存的第一前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他的東西”。[3]42當(dāng)今時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)的立德樹人本身即是以滿足人的自然需要為基礎(chǔ)和前提的。如果我們把人的社會(huì)屬性當(dāng)作立德樹人的根本，那么這種樹人活動(dòng)則會(huì)把個(gè)體的發(fā)展當(dāng)作社會(huì)運(yùn)作的機(jī)器，使個(gè)體的人變成社會(huì)發(fā)展的傀儡，毫無生機(jī)可言。人的全面發(fā)展理論，是指人的智力和體力得到充分、自由以及和諧的發(fā)展，是馬克思從分析現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系入手，指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑，它是馬克思一直追求的理想目標(biāo)和堅(jiān)守的理論旨趣，也是我國發(fā)展以德樹人教育觀的基石?！氨仨殗@學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。”[4]377立德樹人重點(diǎn)突出人的重要性，是人的全面發(fā)展理論的具體實(shí)踐。

(三)立德樹人是中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于德育思想的繼承和發(fā)展

我們黨也始終把教育事業(yè)的發(fā)展作為黨之基礎(chǔ)、國之大計(jì)、民之根本，始終把教育工作與黨在各個(gè)時(shí)期的中心工作緊密聯(lián)系在一起，始終強(qiáng)調(diào)教育要立德樹人。[5]2在新中國成立后，我們黨非常重視教育事業(yè)的發(fā)展和走向問題，毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)的國情，率先提出了培養(yǎng)造就千百萬社會(huì)主義事業(yè)接班人的偉大戰(zhàn)略任務(wù)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。[6]65“我們所主張的全面發(fā)展，是要使學(xué)生得到比較完全和比較廣博的知識(shí)，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德”。[6]73隨著改革開放號(hào)角的吹響，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義，黨的教育事業(yè)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。在這一時(shí)期，培養(yǎng)一批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民是我們教育事業(yè)的目標(biāo)。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，制定和實(shí)施了科技興國戰(zhàn)略，為提高民族科學(xué)文化素養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)，于此同時(shí)，江澤民同志非常關(guān)心青少年的全面發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)“各級(jí)各類學(xué)校不僅要建設(shè)完備的文化知識(shí)傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向?！盵7]75以胡錦濤同志為總書記的黨中央，做出優(yōu)先發(fā)展教育、辦好人民滿意教育和建設(shè)人力資源強(qiáng)國的重大部署，推動(dòng)教育事業(yè)走上新臺(tái)階。2007年8月31日，胡錦濤同志在全國優(yōu)秀教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?！盵8]3黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在帶領(lǐng)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)進(jìn)程中，把中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展作為前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“高校立身之本在于立德樹人。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！盵9]

二、立德樹人的時(shí)代價(jià)值

(一)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必然要求

實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以實(shí)現(xiàn)的，它是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中華兒女為之努力，特別是有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄暌淮缲?fù)起實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重?fù)?dān)。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不僅需要青年大學(xué)生具備現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)與技能，更需要大學(xué)生立馬克思主義信仰、立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想、立社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“大德”，立文明守規(guī)、允公盡責(zé)之“公德”，立修身向善、忠孝仁義之“私德”，以及樹共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之人、樹勇于創(chuàng)新和本領(lǐng)高超之人、樹人格健全之人。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行立德樹人理念教育，就是為國家未來固本浚源，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定基石。

(二)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路的必然要求

中國特色社會(huì)主義道路是黨和人民付出巨大的代價(jià)取得的成就，具有深厚的歷史淵源。它是在改革開放40多年的偉大實(shí)踐中得來的，是在中華人民共和國成立70多年的不斷探索中得來的，是在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)的90多年的社會(huì)革命實(shí)踐中得來的，是在近代以來中華民族170多年的曲折歷程中得來的，是對(duì)5000多年的中華民族優(yōu)秀文明的傳承延續(xù)中得來的。中國特色社會(huì)主義道路是我們黨歷盡千辛萬苦換來的，來之不易，高校大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展。高校作為立德樹人之根本，必須牢牢抓住全方位提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心點(diǎn)，堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生進(jìn)行立德樹人教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和自信心，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，堅(jiān)定不移地向中國特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。

(三)增強(qiáng)我國綜合國力的必然要求

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，國際間的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，而國家間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，換言之，國家間綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是人才和教育的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前，我國發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，這是一個(gè)矛盾凸顯和利益格局不斷調(diào)整的時(shí)期，很多深層次問題的解決都需要我們對(duì)創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。而“我國創(chuàng)新發(fā)展之路，必須高度重視創(chuàng)新人才的聚集，擇天下之英才而育之”[10]，高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主陣地需要重視人才的整體培養(yǎng)，在不斷提高科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也注重身體、心理以及思想道德的綜合素質(zhì)發(fā)展。在很大程度上，思想道德素質(zhì)關(guān)系到一個(gè)人創(chuàng)新的目的、動(dòng)力和方向，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的核心和靈魂。

三、踐行立德樹人面對(duì)的困境分析

(一)宏觀角度：多元化背景加大了高校立德樹人的難度

當(dāng)今我們處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)一體化、文化多樣化、信息智能化的多元化時(shí)代，這是一個(gè)偉大的時(shí)代，但這也是一個(gè)對(duì)人的道德產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊的時(shí)代，加大了高校立德樹人的難度。首先，政治道德化和經(jīng)濟(jì)利益化的悖論制約了立德樹人實(shí)現(xiàn)的實(shí)效性。我國深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，重利輕義，政治道德化特點(diǎn)鮮明。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是崇尚多元經(jīng)濟(jì)、以利益為上的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展滋生了大量以經(jīng)濟(jì)利益為主的“政治人”，為了追求利益最大化，他們模糊了政治與經(jīng)濟(jì)的界限，在政治道德化的邊緣徘徊。如果處理不當(dāng)，以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的拜金主義、享樂主義、利己主義的思想文化就會(huì)沉渣泛起，為立德樹人的實(shí)踐帶來重重阻礙。其次，在多元化的時(shí)代背景下，各國的思想文化交流、交融、交鋒變得更加頻繁，國際間思想文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜。隨著中國的日益強(qiáng)大，以美國為首的西方國家開始把中國的壯大視為對(duì)其價(jià)值觀和制度模式的挑戰(zhàn)，他們開始著力渲染“中國威脅論”，加緊對(duì)我們進(jìn)行思想文化滲透，企圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占領(lǐng)高地。而大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的成長(zhǎng)期，容易混淆是非，陷入價(jià)值相對(duì)主義和歷史虛無主義的沼澤，考驗(yàn)著立德樹人進(jìn)程。此外，互聯(lián)網(wǎng)裂變式的發(fā)展是高校實(shí)施立德樹人面對(duì)的“最大變量”。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用正在重塑媒體格局、輿論生態(tài)，特別是論壇、博客、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)傳播打破了傳統(tǒng)媒體的單向傳播方式，使網(wǎng)絡(luò)成為兼具信息發(fā)布功能、輿論傳播功能、社會(huì)動(dòng)員功能的聚合器[5]28,各種腐朽信息紛至沓來，腐蝕著青年大學(xué)生的思想，立德樹人難度明顯加大。

(二)中觀角度：高等教育從“點(diǎn)”到“面”，阻礙了立德樹人的速度

在我國大眾化的教育進(jìn)程中，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，粗放型的應(yīng)用性人才培養(yǎng)模式大行其道偏離了立德樹人的重心，導(dǎo)致教育本性的迷失。首先，大眾化教育的普及給眾多高校帶來經(jīng)濟(jì)上的“紅利”，為了得到更多的政策傾斜，促使很多高校在辦學(xué)過程中一味追求數(shù)量的多少而忽略了教育質(zhì)量的重要性，導(dǎo)致人才培養(yǎng)質(zhì)量出現(xiàn)“滑坡”現(xiàn)象，這與立德樹人的目標(biāo)背道而馳。其次，由于我國高等教育管理機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期把科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)論文等作為評(píng)價(jià)高等學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，這就促使很多高校在培養(yǎng)個(gè)人才方面急功近利，一味追求學(xué)校的“高水平”和“上水準(zhǔn)”，把德育培養(yǎng)看作是學(xué)校的“綠葉”和“副業(yè)”，德育為先的中心地位被邊緣化，在很大程度上弱化了德育的效能。最后，在我國大眾化的教育進(jìn)程中，其德育教育依然延用現(xiàn)有的理論模式，不能與多元化時(shí)代帶來的新問題出現(xiàn)的新情況相銜接，使學(xué)校教育與時(shí)代發(fā)展脫節(jié)，難以滿足當(dāng)代大學(xué)生中的成長(zhǎng)期待，無法及時(shí)解決德育教學(xué)過程中的疑慮和困惑，在客觀上制約了立德樹人的有效性。

(三)微觀角度：他律化下成長(zhǎng)的大學(xué)生增加了立德樹人的高度

現(xiàn)在的高校大學(xué)生群體基本上以“90后”以及“00后”居多，他們思想活躍、個(gè)性張揚(yáng)、自我意識(shí)強(qiáng)烈。在多元化發(fā)展的時(shí)代，面對(duì)繽紛復(fù)雜的世界，他們不可避免的陷入彷徨與價(jià)值迷茫之中，而心智的不成熟影響著他們的道德認(rèn)知和行為方式。第一，我國大眾化教育體制下的大學(xué)生經(jīng)常為了應(yīng)試教育而忽略對(duì)自身品德的塑造，道德意識(shí)淡薄給非社會(huì)主義主流價(jià)值的道德觀一契機(jī)，它們像病毒一樣侵入大學(xué)生的腦海，從而使存在的正義感以及為人處世的準(zhǔn)則也被慢慢侵蝕，距離實(shí)現(xiàn)立德樹人的任務(wù)越來越遠(yuǎn)。第二，大學(xué)生作為德育主體的角色被弱化和缺失，通過自律提升道德品質(zhì)難上加難。傳統(tǒng)非個(gè)性化的德育模式，忽略了學(xué)生的個(gè)性需要與內(nèi)心訴求，處于客體地位的學(xué)生成為被德育的工具，自律意識(shí)與慎獨(dú)能力較弱，缺乏自主的道德體驗(yàn)與錘煉，言行不一，知行脫節(jié)。[11]第三，現(xiàn)代高等教育下的大學(xué)學(xué)科體系存在漏洞，同一學(xué)科對(duì)其他學(xué)科具有很強(qiáng)的排他性，各科之間聯(lián)系不緊密，特別是大部分學(xué)科在學(xué)生德育方面的引導(dǎo)比較欠缺。這樣就會(huì)加劇正在他律下成長(zhǎng)的大學(xué)生的不安和迷茫，使其在多元化世界中迷失方向、失去自我價(jià)值認(rèn)同，從而增加了立德樹人的高度。

四、新時(shí)代高校立德樹人的路徑

(一)高校立德樹人的實(shí)現(xiàn)，需要加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是新時(shí)代高校立德樹人的根本保證。黨的十八大以來以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視我國教育事業(yè)的發(fā)展，多次以講座或報(bào)告的形式來推動(dòng)高校教育工作的發(fā)展。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“辦好我國高等教育，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握黨對(duì)高校工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使高校成為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)陣地?！盵12]黨的十九大報(bào)告則進(jìn)一步指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)‘立德樹人’根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[13]當(dāng)前國內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜，高校應(yīng)對(duì)這些復(fù)雜變化的任務(wù)將會(huì)變得繁重和艱巨，所以必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)高校實(shí)現(xiàn)立德樹人任務(wù)的全面領(lǐng)導(dǎo)。這就需要我們以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，全面貫徹中國共產(chǎn)黨對(duì)高校立德樹人的教育方針，在黨的指導(dǎo)下掌握思想政治教育工作規(guī)律、教書育人規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，把全員育人、全過程育人、全方位育人的工作機(jī)制落到實(shí)處。

(二)加強(qiáng)高校教師的師德師風(fēng)建設(shè)，不斷提高教師的人格魅力和學(xué)識(shí)魅力

良好的師德師風(fēng)是教師立身立業(yè)之本，也是習(xí)近平新時(shí)代高校立德樹人實(shí)踐的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書與育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教?！盵12]首先，信念是力量的源泉和動(dòng)力，所以作為高校的教師必須具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持以馬克思主義思想理論為指導(dǎo)，高舉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的偉大旗幟，自覺做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范，不斷提高自身道德修養(yǎng)素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義的道德觀意識(shí)，利用其高尚的人格魅力以對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。其次，高校教師的魅力不僅體現(xiàn)在人格上，更重要的是他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，教師的學(xué)識(shí)魅力是建構(gòu)學(xué)生與教師之間信任和溝通的橋。因此，教師作為高校大學(xué)生踐行立德樹人的主體，不僅要刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷拓展知識(shí)的廣度和深度，提高自己的教學(xué)質(zhì)量和管理水平，而且要具有創(chuàng)新精神，努力探索新的知識(shí)領(lǐng)域，爭(zhēng)取在學(xué)術(shù)上有所建樹和造詣，引領(lǐng)學(xué)生走向知識(shí)的前沿，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量?？傊挥腥烁聍攘蛯W(xué)識(shí)魅力兼?zhèn)涞慕處煵艜?huì)增加對(duì)學(xué)生的說服力、吸引力和影響力，兩者相輔相成、相互映襯，共同致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生。

(三)發(fā)揮課程之間的協(xié)同效應(yīng)，不斷推進(jìn)思想政治理論課的創(chuàng)新

發(fā)揮課程之間的協(xié)同效應(yīng)是新時(shí)代高校立德樹人的重要環(huán)節(jié)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生發(fā)展需要和期待，其他各門課要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵12]首先，思想政治理論課與其他學(xué)科之間的協(xié)同，為高校實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)增添了活力。對(duì)于思想政治理論的學(xué)習(xí)和理解不僅僅局限于思想政治理論專業(yè)課上，它要融入其他學(xué)科中于無形中，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式引導(dǎo)和影響學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中。其次，思想政治理論課自身的改革和協(xié)同，為高校立德樹人注入了強(qiáng)大生命力。在教學(xué)管理方面，擯棄千篇一律的模式化教育，堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一的原則，因地制宜、因材施教，為大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展提供了可能；在課程設(shè)置上，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的協(xié)同、灌輸性與啟發(fā)性的協(xié)同、歷史與現(xiàn)實(shí)的協(xié)同，打造一個(gè)充滿活力的課程體系，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣；在教學(xué)過程中，緊跟時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)，注重網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)新課堂教學(xué)，滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需要，豐富拓展了高校立德樹人的內(nèi)涵和外延。

(四)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升文化涵養(yǎng)作用

華中科技大學(xué)教授劉獻(xiàn)君在論述關(guān)于學(xué)校育人的氛圍和環(huán)境對(duì)于學(xué)生的影響時(shí)，曾提出了著名的“泡菜理論”。即學(xué)校的全部的工作就是要調(diào)整好這個(gè)泡菜水，營造高品位的文化氛圍，讓學(xué)生在這氛圍中思考、理解、感悟，從而凈化靈魂、升華人格、完善自己。[14]89校園文化是大學(xué)的內(nèi)核和積淀，通過校園文化的建設(shè)達(dá)到育人目的是立德樹人的隱形路徑。首先，物質(zhì)文化建設(shè)在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著不可估量的作用。完善的教學(xué)設(shè)備、合理的空間布局以及各具特色的標(biāo)志性建筑無不使人賞心悅目，這將有助于陶冶學(xué)生情操于無形、塑造學(xué)生美好心靈于無聲，促進(jìn)高校大學(xué)生的身心健康發(fā)展。其次，精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的靈魂。因此，第一要加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，用這種“強(qiáng)制性”的感染力去壓制校園的不良風(fēng)氣，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的積極向上的潛力；第二要加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量，完善大學(xué)生的品格，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；第三要加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè)，教師作為人才的培養(yǎng)的最后一道關(guān)卡，要在管理育人、教書育人和服務(wù)育人的過程中發(fā)揮主力軍作用。最后，制度文化是校園文化的保障。只有建立了完整的規(guī)章制度和合理的行為規(guī)范，才能保證師生的學(xué)習(xí)和生活在高校有序的環(huán)境中運(yùn)行，從而維護(hù)高校立德樹人的秩序。