高校輔導(dǎo)員理論思維的建構(gòu) *

李 琦

(湖北長(zhǎng)江報(bào)刊傳媒(集團(tuán))有限公司，武漢 430079)

習(xí)近平指出：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果?！盵1]342任何理論創(chuàng)新，都離不開理論思維。十七世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家布魯葉曾說道：“世界上最稀有的東西，除了好的判斷外，便是鉆石和珠寶了?！盵2]理論思維具有自己獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐功能，無論是哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)政黨，哪種制度，忽視或者排斥理論思維，無論你有多強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，最終都會(huì)出現(xiàn)發(fā)展的曲折，恰如拿破侖所說，世界上有兩種利害的武器，一種是思想，一種是利劍，但是，最終思想會(huì)戰(zhàn)勝利劍。習(xí)近平講，“如果缺乏理論思維，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的?！盵3]大學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，離不開輔導(dǎo)員的引導(dǎo)。輔導(dǎo)員承擔(dān)著著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任，其理論思維的取向決定了其對(duì)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)訴求的理論的取舍，其對(duì)事物發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的高度影響著大學(xué)生理論思維的高度。恰如馬克思所說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度?！盵4]9

一、輔導(dǎo)員理論思維構(gòu)建的邏輯內(nèi)涵

(一)理論思維是對(duì)時(shí)代問題的主動(dòng)回應(yīng)

理論思維是人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的一種認(rèn)知方式和價(jià)值理念，它與時(shí)代發(fā)展緊密相聯(lián)。正如恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵5]873輔導(dǎo)員作為教育者，起著代表學(xué)校與學(xué)生相聯(lián)系的橋梁作用，他們需要將黨的理論及時(shí)有效地傳播給學(xué)生，而且要讓學(xué)生入腦入心。同時(shí)，輔導(dǎo)員在傳播理論的過程中，如何使理論傳播取得實(shí)效，一方面，會(huì)依據(jù)自己的學(xué)識(shí)判斷對(duì)傳播的理論進(jìn)行過濾與篩選，承擔(dān)著傳播理論把關(guān)人的角色。另一方面，輔導(dǎo)員理論思維，直接影響到理論傳播的效果，影響到大學(xué)生對(duì)理論的價(jià)值判斷和對(duì)理論的追求愿望。或者說輔導(dǎo)員通過自己的理論思維判斷會(huì)對(duì)傳播何種理論作出自己的選擇與支持，因而其理論思維方向和理論思維水平?jīng)Q定了理論的傳播方向和理論層次。這就需要輔導(dǎo)員通過累積學(xué)問，加強(qiáng)理論思維，增強(qiáng)邏輯思維能力，在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，更好地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生建構(gòu)理論思維，真正掌握馬克思主義理論，對(duì)馬克思主義理論真學(xué)、真懂、真信、真用。

(二)理論思維引導(dǎo)理論發(fā)展方向

理論思維的建構(gòu)，不單單是輔導(dǎo)員從事培養(yǎng)人活動(dòng)的構(gòu)成要素，更關(guān)系到以什么樣的思維方式，傳播什么樣的理論，引領(lǐng)理論的發(fā)展方向。正如恩格斯所說：“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！盵5]922“在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用。”[5]873因?yàn)椤拔覀兊闹饔^思維和客觀世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾而必須彼此一致；這個(gè)事實(shí)絕對(duì)統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺和無條件的前提?！盵6]610輔導(dǎo)員會(huì)根據(jù)自己所掌握的理論和知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)所要傳播的理論進(jìn)行有意識(shí)地選擇、加工、刪修，從而對(duì)自己的教育對(duì)象施加影響。這說明，輔導(dǎo)員所進(jìn)行的理論傳播是有導(dǎo)向性的，即對(duì)受教育對(duì)象施加影響；輔導(dǎo)員的導(dǎo)向并不是無意識(shí)的，而是有意識(shí)的，這種導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)途徑就是對(duì)所要傳播的理論進(jìn)行“選擇、加工、刪修”。因此輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生而言，如何起到加強(qiáng)理論思維、引導(dǎo)理論的發(fā)展方向起著至關(guān)重要的作用。

(三)理論思維賦予推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的力量

“如果缺乏理論思維，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的?！盵3]理論思維是在理論指導(dǎo)下的一種認(rèn)知方式和價(jià)值理念，事實(shí)上，輔導(dǎo)員傳播的每一種理論觀點(diǎn)，都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)訴求的反應(yīng)。輔導(dǎo)員傳播什么樣的理論觀點(diǎn)，表征著對(duì)某一觀點(diǎn)的支持或者反對(duì)，會(huì)影響大學(xué)生對(duì)于客觀世界的把握、理解和解釋。事實(shí)上，輔導(dǎo)員對(duì)于理論的傳播不是一種獨(dú)立行為，必須寄附、熔鑄在輔導(dǎo)員的理論思維之中，并通過一定的方式方法去影響大學(xué)生。因而如果輔導(dǎo)員沒有或者輕視理論思維，就“無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系”[5]890。實(shí)踐反復(fù)證明，誰能更好地掌握運(yùn)用理論思維，誰就能搶占理論高地，把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，如果缺乏理論思維，就難以有與時(shí)俱進(jìn)的智慧和力量，就會(huì)故步自封，從而使得思想僵化，不能推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展，不能解決前進(jìn)道路上遇到的新問題。

二、立足三個(gè)高度建構(gòu)理論思維

(一)立足中華民族偉大復(fù)興的高度建構(gòu)理論思維

習(xí)近平指出：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興……一刻也不能沒有理論思維?！盵7]這一重要論斷一方面揭示了理論思維與民族復(fù)興內(nèi)在關(guān)系。事實(shí)上，正是因?yàn)橛锌茖W(xué)的理論思維指導(dǎo)，我們才取得新民主主義革命的偉大勝利，使中華民族實(shí)現(xiàn)了“站起來”；我們才取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，開啟了改革開放的航程，使中華民族實(shí)現(xiàn)了“富起來”；我們才進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，使中華民族迎來了“強(qiáng)起來”。這警醒我們，無論是歷史經(jīng)驗(yàn)，還是時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，我們一刻也不能離開理論思維，要始終堅(jiān)持馬克思主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本思想保證。事實(shí)上，對(duì)于已經(jīng)取得政權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家來說，堅(jiān)持什么樣的理論，直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗興衰。如果意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)理論混亂或者指責(zé)、否定馬克思主義理論，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義政權(quán)的喪失。另一方面，這一重要論斷揭示了理論思維是民族精神和時(shí)代精神的載體。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中指出：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。”[8]227這表明一種理論觀點(diǎn)的核心往往是它的時(shí)代精神和民族精神的凝練。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，沒有偉大的民族精神和時(shí)代精神作為支撐是不可能的，民族精神和時(shí)代精神為理論思維提供了養(yǎng)分和根本前提，而民族精神和時(shí)代精神的凝練要通過理論思維來承載，通過理論思維予以抽象歸納，進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)變革，鼓舞人們的斗志，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

(二)立足歷史發(fā)展規(guī)律的高度建構(gòu)理論思維

歷史前進(jìn)的步伐也是理論前進(jìn)的步伐，在理論發(fā)展的印跡中，可以洞察理論之于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。人們經(jīng)常講，忘記歷史就意味著背叛，歷史是最好的老師。習(xí)近平講，“歷史是最好的教科書”[9]405，“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒”[9]390。因此要以史為鑒，知古鑒今。歷史與現(xiàn)實(shí)和未來總是相通的，歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史，通過認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行科學(xué)的觀察與思考，提高理論思維能力，提高把握事物發(fā)展趨勢(shì)與方向的能力。比如清朝初期，面對(duì)明朝的滅亡，許多人從不同的角度探討其滅亡的原因。多數(shù)人認(rèn)為明朝“亡于寇盜”，即李自成和張獻(xiàn)忠的農(nóng)民起義造成了明朝的滅亡也有人從政治角度分析明朝滅亡原因,認(rèn)為“亡于賊寇,亡于東廠”“亡于宦官”，即宦官專權(quán)導(dǎo)致了明朝的滅亡?？滴趸实壅J(rèn)為是“亡于朋黨”，即官員分成不同派別、互相斗爭(zhēng)導(dǎo)致了明朝的滅亡。但是思想家則從思想學(xué)說上，探尋明朝滅亡的原因。“明之滅亡,不亡于寇盜,不亡于朋黨,而亡于學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)之壞,所以釀成寇盜、朋黨之禍也?！盵10]清初的思想家通過深刻反省前代學(xué)術(shù),一致認(rèn)為振興學(xué)術(shù)才能穩(wěn)固政治統(tǒng)治，將理論作為統(tǒng)一人的思想的內(nèi)在力量。恰如一學(xué)者所說:“天下之大根本,莫過于人心;天下之大肯綮,莫過于提醒天下之人心。然欲醒人心,惟在明學(xué)術(shù),此在今日為匡時(shí)第一要?jiǎng)?wù)?！盵11]104顯然，理論與人心相關(guān)，與社會(huì)發(fā)展相關(guān)。恰如北京大學(xué)原校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生所講：“學(xué)術(shù)者，一國(guó)精神之所寄。學(xué)術(shù)衰，則精神怠；精神怠，則文明進(jìn)步失動(dòng)力矣。故學(xué)術(shù)者，社會(huì)進(jìn)化之基礎(chǔ)也。”[12]15蔣夢(mèng)麟先生在這里所講的學(xué)術(shù)其實(shí)就是指的理論。科學(xué)的理論因?yàn)榍兄鞋F(xiàn)實(shí)問題，能夠聚集民意而被人民擁護(hù)。站在歷史的高度，需要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史、黨史國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史和世界歷史的學(xué)習(xí)，從中認(rèn)清歷史趨勢(shì)，把握歷史規(guī)律，堅(jiān)定馬克思主義理論自信。

(三)立足從提高全民族理論思維的高度建構(gòu)理論思維

恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵5]875提高理論思維直接關(guān)系到一個(gè)民族能否立于世界之林。一個(gè)民族要讓人尊重，其中很重要的一條，就是要有自己的文化，而理論思維作為人類理性能力的最高表現(xiàn)，恰恰是文化的內(nèi)核。我們現(xiàn)在經(jīng)常講，現(xiàn)在中國(guó)人解決了挨餓的問題，但還遠(yuǎn)沒有解決挨罵的問題，當(dāng)然，這里面的原因很多，但有一點(diǎn)，與我們的理論話語權(quán)或者說學(xué)術(shù)話語權(quán)不強(qiáng)有著緊密的關(guān)系。我們現(xiàn)在研究問題的時(shí)候，很多學(xué)者是用西方的理論來闡釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，所以習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論學(xué)術(shù)話語體系。提高全民族理論思維之所以重要，這是因?yàn)樗苯雨P(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步。馬克思講：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵8]9毛澤東認(rèn)為：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”[13]320毛澤東這句話說得好，正確的理論只有被先進(jìn)的社會(huì)階級(jí)，即先進(jìn)的社會(huì)力量所掌握，才有可能變成進(jìn)步的物質(zhì)力量。這是因?yàn)槿魏我环N理論都是有可能被群眾所掌握的，但是人們往往是趨利避害的，都有感性的一面，當(dāng)感性成為人的主宰力量時(shí)，某種理論會(huì)被群眾基于感性的判斷作用于社會(huì)時(shí)而出現(xiàn)變成破壞社會(huì)的物質(zhì)力量的可能。那么馬克思為什么那么自信他的理論被群眾掌握之后一定會(huì)變成進(jìn)步的物質(zhì)力量呢？至少有以下幾個(gè)原因：其一，他相信他的理論是正確的科學(xué)的理論；其二，他的理論是無產(chǎn)階級(jí)的理論，是勞苦大眾的理論；其三他的理論是被這個(gè)世界上最先進(jìn)的力量——無產(chǎn)階級(jí)所掌握的理論；其四他相信人民群眾是信真理的，是信科學(xué)理論的，人民群眾雖然有感性一面，但人民群眾總體是理性的，是具有理性思維的。習(xí)近平從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度強(qiáng)調(diào)一刻也不能沒有理論思維，這表明將全民族理論思維素質(zhì)提到了前所未有的高度。

三、以理論思維創(chuàng)新促進(jìn)理論成果創(chuàng)新

(一)通過理論思維推進(jìn)理論創(chuàng)新發(fā)展

理論創(chuàng)新實(shí)際上也是理論思維的創(chuàng)新，通過理論思維的創(chuàng)新，“發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題”[1]342。就馬克思主義理論創(chuàng)新來說，一是馬克思主義原創(chuàng)性理論創(chuàng)新。這是指首次提出的新理論。如列寧關(guān)于社會(huì)主義可以在較落后的國(guó)家取得勝利的理論；毛澤東關(guān)于新民主主義革命的理論；鄧小平關(guān)于共同富裕的理論；習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的理論等。二是馬克思主義中國(guó)化理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。三是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上以馬克思主義理論為指導(dǎo)，用理論思維進(jìn)行新的理論概括，如“槍桿子里面出政權(quán)”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“發(fā)展才是硬道理”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“綠水青山就是金山銀山”等理論共識(shí)。四是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者根據(jù)自己的專業(yè)特長(zhǎng)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S提出新的理論見解，為推進(jìn)馬克思主義理論發(fā)展作出不同程度的貢獻(xiàn)。

(二)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S堅(jiān)定理論自信

嚴(yán)密的理論思維是理論自信的重要基礎(chǔ)，這就要求理論思維與思維的對(duì)象即客觀世界達(dá)成有機(jī)統(tǒng)一。恩格斯指出：“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提?！盵5]977這啟示我們可以從歷史與現(xiàn)實(shí)的比較中，從中外理論的比較分析中，加強(qiáng)理論思維的培養(yǎng)，使自身的理論思維與客觀對(duì)象形成有機(jī)統(tǒng)一，在統(tǒng)一的過程中澄明錯(cuò)誤觀點(diǎn)，識(shí)破形形色色的社會(huì)思潮，用科學(xué)的理論思維作出正確判斷，堅(jiān)定捍衛(wèi)馬克思主義理論，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理論自信。

(三)將理論思維作用于實(shí)踐形成理論自覺

馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]506這啟示我們理論思維的建構(gòu)，不是無源之水，它來于實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中反思、揚(yáng)棄，形成科學(xué)的理論思維，進(jìn)而形成理論自覺。馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的一個(gè)重要維度就是其徹底的實(shí)踐精神，它是基于實(shí)踐而非概念的理論自覺。恰如毛澤東同志所說：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”[14]817這啟示我們，要形成科學(xué)的理論思維，必須做到不唯書、不唯上，要在實(shí)踐中培養(yǎng)批判精神，提高理論思維能力，運(yùn)用理論思維分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，建立“通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式”[15]460總之，輔導(dǎo)員理論思維的培養(yǎng)，必須深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果精神要義，切實(shí)提高馬克思主義理論對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，并運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上深刻明了“現(xiàn)在的一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”。[16]300