消費(fèi)者異化消費(fèi)的倫理批判

李 娟

(河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007)

隨著信息化時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，為大眾消費(fèi)提供了便捷性，形成了高度發(fā)達(dá)的消費(fèi)市場(chǎng)，強(qiáng)烈沖擊著舊的消費(fèi)方式，消費(fèi)的性質(zhì)也在發(fā)生著深刻的變化，從而使異化消費(fèi)的現(xiàn)象表現(xiàn)出豐富多樣性。

一、異化消費(fèi)的內(nèi)涵

所謂異化消費(fèi)，在《資本主義文化矛盾》一書中，丹尼爾·貝爾指出，一種永不滿足、永無止境的“欲求消費(fèi)”，便是消費(fèi)異化。[1]由此可知，異化消費(fèi)是一種將消費(fèi)作為唯一樂趣，以消費(fèi)來滿足自我欲求的一種病態(tài)消費(fèi)方式。異化消費(fèi)同時(shí)也意味著人的異化，即人生追求生活目的的異化。消費(fèi)不再是為了滿足人的物質(zhì)與精神的生活需要，消費(fèi)的目的也不再是商品的使用價(jià)值，消費(fèi)僅僅是為了滿足人的不切實(shí)際的欲望，消費(fèi)的目的純粹是商品的符號(hào)價(jià)值。在整個(gè)的消費(fèi)過程中，人成了消費(fèi)與商品的奴隸，變得被動(dòng)、麻木。第一次提出異化消費(fèi)理論的是生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)代資本主義為了緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，過度地刺激人們消費(fèi)，改變著人們的消費(fèi)理念，從而導(dǎo)致了異化消費(fèi)。該學(xué)派同時(shí)還提出了“異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的深刻根源”的觀點(diǎn)，認(rèn)為異化消費(fèi)不僅加劇了人的異化，而且污染了環(huán)境，造成生態(tài)危機(jī)。[2]雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義理論僅從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，難免有其局限性，但異化消費(fèi)理論卻為今天“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的中國敲響了警鐘，異化消費(fèi)所帶來的種種弊端值得我們深刻反思。

二、異化消費(fèi)的主要表現(xiàn)

在消費(fèi)內(nèi)容上，表現(xiàn)為物質(zhì)消費(fèi)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于精神消費(fèi)比例，精神消費(fèi)突出地表現(xiàn)為頹廢型消費(fèi)。異化消費(fèi)過度追求物質(zhì)消費(fèi)，以占有更多的物質(zhì)財(cái)富和消費(fèi)資料來標(biāo)榜自己的身份與地位，以“多買多用多扔”作為自己的消費(fèi)理念和方式，以奢侈的物質(zhì)消費(fèi)來滿足自己貪得無厭的欲望，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。異化消費(fèi)在其內(nèi)容上，不是沒有精神層面的東西，而是說異化消費(fèi)中的精神層面的消費(fèi)，也是被異化了的精神消費(fèi)。在消費(fèi)過程中，人們不是通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人的正常發(fā)展的精神需要的滿足，如健康的文化消費(fèi)以及通過消費(fèi)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，自身精神生活的充實(shí)，而是追求有損于人格健全發(fā)展和生活幸福畸形消費(fèi)。有人戲說，生活與工作的壓力將人異化為物，人們的臉上根本看不到絲毫的滿足。這就像一只被疲憊和麻木折磨得褪了毛的雞，即使再被開水燙上一遍也不知道疼痛。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在我國，精神病的患病率正在急劇增加。不堪重負(fù)的人們，在異化消費(fèi)的怪圈中喪失了人的本質(zhì)。[3]

在消費(fèi)方式上，出現(xiàn)了“奢侈性消費(fèi)”等多樣化的異化消費(fèi)行為。奢侈性消費(fèi)，也稱擺闊式消費(fèi)，是指通過提高消費(fèi)的檔次來標(biāo)榜消費(fèi)者的身份與地位，從而滿足消費(fèi)者病態(tài)的消費(fèi)心理。除此之外，還有“跟風(fēng)式消費(fèi)”、“攀比式消費(fèi)”等，在從眾消費(fèi)心理和攀比消費(fèi)心理的支配下，消費(fèi)者盲目地跟隨當(dāng)下的消費(fèi)風(fēng)潮和時(shí)髦，不顧自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力，過度地同他人攀比消費(fèi)層次。這種種的不切實(shí)際的、盲目的消費(fèi)行為不僅嚴(yán)重影響了消費(fèi)者的身心健康，更是危害著社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

在消費(fèi)理念上，突出的表現(xiàn)為炫耀性的“符號(hào)消費(fèi)”。符號(hào)消費(fèi)是指人們的消費(fèi)目的不再是商品的使用價(jià)值，而是轉(zhuǎn)向了商品的符號(hào)價(jià)值。人們通過衣服、車子等消費(fèi)品的牌子來凸顯自己的象形。人們真正關(guān)心的不是消費(fèi)是否滿足了自己的生存與生活需要，而是消費(fèi)一定要代表一種符號(hào)價(jià)值來滿足消費(fèi)者的炫耀心理。符號(hào)消費(fèi)的出現(xiàn)離不開媒體文化的推波助瀾，媒體通過對(duì)符號(hào)價(jià)值的張揚(yáng)，使得消費(fèi)者漸漸丟失了辨別能力和批判理性，逐步淪落為喪失自由的消費(fèi)客體。

三、異化消費(fèi)的倫理批判

(一)奢侈性消費(fèi)的倫理批判

關(guān)于奢侈消費(fèi)的定義，維爾納·桑巴特將其定義為“任何超過必要開支的花費(fèi)”。[4]傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一般是把奢侈消費(fèi)作為節(jié)儉消費(fèi)的對(duì)立面來批判的。維爾納·桑巴特還將奢侈分為“量的奢侈和質(zhì)的奢侈”,[5]量的奢侈通常表現(xiàn)為浪費(fèi),是一種通過占有過度的消費(fèi)品來顯示某種意義的行為。質(zhì)的奢侈則主要是通過人們對(duì)“符號(hào)”品牌和時(shí)尚的追逐來體現(xiàn)的。奢侈性消由量到質(zhì)的變化也讓我們了解了奢侈消費(fèi)的本質(zhì)和內(nèi)涵，更清晰地看到了奢侈消費(fèi)的弊端與不足。

首先是直接導(dǎo)致了病態(tài)的消費(fèi)觀念的形成，不利于人的身心健康發(fā)展。奢侈性消費(fèi)觀念引導(dǎo)人們過度地追求物質(zhì)消費(fèi)，在物欲膨脹之下，人們的生活目的和意義也隨之發(fā)生著改變。消費(fèi)時(shí)代的人們天天為物欲所累、日日為消費(fèi)所困，成為消費(fèi)生活的奴婢。精神層次的消費(fèi)和享受在這個(gè)時(shí)代反而成為了真正的“奢侈品”，人們被物質(zhì)欲望壓抑的喘不過氣來。

其次是造成了社會(huì)不公正，包括代內(nèi)不公正和代際不公正。代內(nèi)的不公正主要體現(xiàn)為，少數(shù)人擁有著極多數(shù)的社會(huì)財(cái)富，可以任意甚至是肆意地消費(fèi)奢侈品，而那些處于社會(huì)邊緣的相對(duì)弱勢(shì)的群體卻連基本的生活消費(fèi)都無法滿足，這種極端的反差也正是影響社會(huì)和諧的不穩(wěn)定因素。代際不公正主要是指當(dāng)代人提前消費(fèi)了后代人的生存和發(fā)展資源，影響了后代人的可持續(xù)發(fā)展。

再次是財(cái)富消費(fèi)狂歡會(huì)產(chǎn)生泛濫效應(yīng)，直接影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀取向。一定的消費(fèi)觀念的形成與某種消費(fèi)方式的流行性是分不開的，奢侈性消費(fèi)的流行必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)較低階層去頂禮膜拜富豪們的消費(fèi)理念，效仿他們的消費(fèi)行為。所以，病態(tài)的消費(fèi)觀念必定還會(huì)對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念產(chǎn)生影響，造成整個(gè)社會(huì)的浮躁心態(tài)，影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

當(dāng)然，適度的奢侈消費(fèi)也有其一定意義上的作用，比如帶動(dòng)生產(chǎn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，刺激消費(fèi)升級(jí)，提高人們對(duì)生活品味和消費(fèi)質(zhì)量的追求等等。對(duì)于奢侈消費(fèi)的積極作用我們也應(yīng)該客觀地看待。

(二)炫耀性消費(fèi)的倫理批判

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的開山鼻祖托爾斯坦·凡勃倫在他的《有閑階級(jí)論》中第一次提出“炫耀性消費(fèi)”的概念。簡單地說，炫耀性消費(fèi)是指那些以追求虛榮效用為主、以追求物質(zhì)效用為輔的消費(fèi)行為。[6]一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這些炫耀性消費(fèi)品稱之為凡勃倫物品，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)凡勃倫物品包含兩種效用，一種就是所有商品都應(yīng)具有的實(shí)際使用效用，另一種就是炫耀性消費(fèi)效用。這種炫耀性消費(fèi)的效用與商品價(jià)格存在著正比關(guān)系，即價(jià)格越高則炫耀性消費(fèi)效用就越高，凡勃倫物品也就越受市場(chǎng)的歡迎。

不可否認(rèn)炫耀性消費(fèi)對(duì)于拉動(dòng)內(nèi)需增長有著一定促進(jìn)作用，但炫耀性消費(fèi)的整體影響是負(fù)面的。概括來說，炫耀性消費(fèi)的弊端主要有以下幾個(gè)方面：

一是嚴(yán)重浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富，阻礙了經(jīng)濟(jì)增長。目前，我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，部分社會(huì)設(shè)施不夠健全，社會(huì)福利事業(yè)尚處于開創(chuàng)時(shí)期，社會(huì)再生產(chǎn)也需要進(jìn)一步擴(kuò)大。炫耀性消費(fèi)則是超越了我國現(xiàn)有的發(fā)展水平，在消費(fèi)領(lǐng)域的過度投資勢(shì)必會(huì)影響到用于擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的投入，不利于社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展。

二是導(dǎo)致社會(huì)心理失衡，加劇社會(huì)關(guān)系的緊張。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入,我國不同收入階層之間的收入差距逐步拉大。目前,在一部分人富可敵國的同時(shí),全國仍然有超過2600多萬戶農(nóng)村居民的平均年收入少于700元。[7]在這種極端的貧富差距下，富人卻將巨額財(cái)富用于炫耀消費(fèi)，勢(shì)必會(huì)加劇社會(huì)關(guān)系的緊張，導(dǎo)致人們產(chǎn)生仇富的心理與行為，嚴(yán)重威脅社會(huì)的和諧發(fā)展。

三是導(dǎo)致社會(huì)不公正，直接威脅和諧社會(huì)建設(shè)。中國是一個(gè)重關(guān)系、講人情的社會(huì)。在這種背景下，以炫耀性消費(fèi)為媒介的關(guān)系網(wǎng)，很容易滋生尋租和腐敗行為，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的不公平、不規(guī)范，造成整體經(jīng)濟(jì)效益的損失，引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題。

(三)過度與不足兩極性消費(fèi)的倫理批判

兩極性消費(fèi)是指過度消費(fèi)和消費(fèi)不足，這兩種消費(fèi)行為都沒有把握好消費(fèi)的“度”，因而都是有一定缺陷的消費(fèi)方式。一個(gè)比較典型的例子就是中國老太太與美國老太太買房的故事，這鮮明地體現(xiàn)著東、西方人對(duì)立的消費(fèi)理念，即西方人的“用明天的錢做今天的事”和中國人的“無債一身輕”。也正是因?yàn)檫@兩種對(duì)立消費(fèi)觀的存在，產(chǎn)生了相對(duì)立的過度消費(fèi)和消費(fèi)不足。

過度消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)缺陷顯而易見，比如資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。同樣，過度消費(fèi)的倫理缺陷也是不容忽視的。首先，過度消費(fèi)培養(yǎng)了消費(fèi)者的消費(fèi)主義人格，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。消費(fèi)主義所積極倡導(dǎo)的享樂主義引導(dǎo)人們以消費(fèi)為主要生活方式、以享樂為生活追求、不思進(jìn)取。漸漸地，人變成了沒有理想、沒有精神追求的物質(zhì)軀殼，這注定是人類的悲哀。其次，過度消費(fèi)還會(huì)導(dǎo)致腐敗，引發(fā)犯罪。由于物欲膨脹，而實(shí)際的購買能力有相對(duì)不足，一些人為了追求和保持高消費(fèi)就可能鋌而走險(xiǎn)。政府官員很可能會(huì)經(jīng)不住誘惑，貪污腐敗，而普通消費(fèi)者則有可能采取違法犯罪的方式實(shí)現(xiàn)自己的目的。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，消費(fèi)不足又稱消費(fèi)需求疲軟，這是一種常見的市場(chǎng)現(xiàn)象。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，消費(fèi)市場(chǎng)過熱或過度疲軟對(duì)經(jīng)濟(jì)都不利。[8]如果消費(fèi)需求疲軟持續(xù)存在，則會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重阻力。消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，沒有消費(fèi)需求，社會(huì)生產(chǎn)的成果就無法轉(zhuǎn)化成財(cái)富，最終浪費(fèi)社會(huì)資源，甚至破壞社會(huì)再生產(chǎn)系統(tǒng)，使得經(jīng)濟(jì)停滯不前。從社會(huì)倫理學(xué)的角度來說，消費(fèi)不足是指消費(fèi)主體需求不能得到正常滿足的一種狀態(tài)。消費(fèi)不足的根源在于主體占有和支配的消費(fèi)資源有限，已有的消費(fèi)資源無法滿足消費(fèi)主體正常生存和發(fā)展的需要，實(shí)際上也就是主體應(yīng)有的消費(fèi)權(quán)利被部分剝奪。如果說過度的消費(fèi)會(huì)造成主體的異化的話，那么，消費(fèi)不足同樣主體價(jià)值及其本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

四、異化消費(fèi)對(duì)人與社會(huì)發(fā)展的消極影響

消費(fèi)作為人們生活的重要組成部分，無論是對(duì)于個(gè)體的生存，還是社會(huì)的發(fā)展和國家的繁榮，均發(fā)揮著舉足輕重的作用，然而異化消費(fèi)的出現(xiàn)則嚴(yán)重顛覆了消費(fèi)的積極功效，成為影響人們身心健康、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的絆腳石。

異化消費(fèi)給個(gè)體生命帶來身心兩方面的壓力，直接導(dǎo)致人的異化。過度的奢侈性消費(fèi)彰顯的是無限制的欲求，在這種欲求的誘引下，人們開始為不切實(shí)際的消費(fèi)欲望買單，不停的辛苦勞動(dòng)，而這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)體本能的勞動(dòng)和心理承受能力。在法國文學(xué)家莫泊桑的短篇小說《項(xiàng)鏈》里就描述了這樣的例子。小說的主人公瓦蒂爾德太太，為了一條金項(xiàng)鏈，耗費(fèi)了她30多年的青春。異化消費(fèi)將人“軟禁”在了物質(zhì)消費(fèi)的監(jiān)獄里，從此與物質(zhì)世界以外的精神世界隔絕，人就這樣被異化了。

異化消費(fèi)也是滋生腐敗的溫床。正如習(xí)近平同志所說，“要倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式,反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)?！盵9]腐敗就像一塊燙金，一旦沾手就再也丟不下來。腐敗也像大煙，一旦嘗試過，就再也戒不掉。奉行享樂主義的異化消費(fèi)使人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)享受甚至不惜出賣自我，冒險(xiǎn)走上不歸路。

異化消費(fèi)導(dǎo)致人們價(jià)值觀的錯(cuò)亂。由于異化消費(fèi)片面追求物質(zhì)消費(fèi)，忽視了人的精神消費(fèi)，人的精神追求被無限制的物質(zhì)欲求所替代?！耙坏┪镔|(zhì)的東西在一個(gè)人的生活中占據(jù)了最重的價(jià)值時(shí)，他本身也就變成了其占有物的一部分?！盵10]亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》的第一卷就把“幸?！弊鳛閭惱淼暮诵膯栴}提了出來，在他看來，“幸福是一種完全合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而享樂生活則是最低層次的幸福?！痹谖镉麢M流的異化消費(fèi)時(shí)代，人們都成為了物質(zhì)的奴婢，追求著最低層次的幸福，那些所謂的理想信念、道德倫理都被邊緣化，價(jià)值虛無主義猶如一個(gè)幽靈開始大踏步地在世界游蕩。

異化消費(fèi)帶來前所未有的生態(tài)危機(jī)。人類為了滿足自身對(duì)奢侈品的需求，就不得不加快對(duì)自然資源特別是不可再生能源的開發(fā)和利用，嚴(yán)重破壞了自然資源的再生和復(fù)原能力，致使常規(guī)能源枯竭。與此同時(shí)，人們?cè)谙馁Y源的過程中產(chǎn)生的廢氣物又產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，生存的環(huán)境質(zhì)量惡劣與人們大量占有并消費(fèi)高質(zhì)量的消費(fèi)品形成鮮明的對(duì)照，使人們陷于嚴(yán)重的生存悖論之中。

異化消費(fèi)所標(biāo)榜的病態(tài)的消費(fèi)理念逐漸被社會(huì)各階層的消費(fèi)者所模仿，從而帶來了一系列的社會(huì)問題。面對(duì)嚴(yán)峻的貧富差距現(xiàn)象，相對(duì)弱勢(shì)的窮人消費(fèi)階層開始出現(xiàn)“仇富”的心理，在社會(huì)生活中產(chǎn)生相應(yīng)的消極極端行為?！俺鸶弧毙睦砗图庇谇蟾恍睦淼淖鞴郑沟盟麄兺鶎⒇?cái)富積累寄希望于賭博、六合彩等非法活動(dòng)，消極對(duì)待勞動(dòng)和生產(chǎn)。極少數(shù)的不良社會(huì)分子更是采取極端行為，通過盜竊、販毒、搶劫、拐賣婦女兒童等重大犯罪活動(dòng)來尋求財(cái)富，這不但不利于富人階層的安居樂業(yè)，也對(duì)社會(huì)的安全與和諧構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。