博物詩學(xué)：一種現(xiàn)代文學(xué)研究 的跨學(xué)科視角

王書婷

博物學(xué)與文學(xué)之間關(guān)系的話題，可謂是既古老又新鮮的一個話題。說它古老——是因為博物學(xué)這個概念目前顯然不是一個“熱詞”也不是一個“新詞”，事實上博物學(xué)作為一門古老的學(xué)科在近現(xiàn)代之交的十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初就已經(jīng)沒落了，取而代之的是在現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科分類體制下劃分更為細(xì)致的生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等等;說它新鮮，是因為在二十一世紀(jì)之后博物學(xué)作為一門不算學(xué)科的學(xué)科又有了復(fù)興的趨勢：出現(xiàn)了一些專門的博物學(xué)專家以及在博物學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)之間做跨學(xué)科、跨界研究的專家學(xué)者，雖然從人數(shù)上來講是相對小眾的一個群體，但這個小眾的群體正在做的工作，實在是這個后工業(yè)時代、信息時代所稀缺的工作——在我們習(xí)慣了類型化、碎片化地解讀這個世界之后，重新呼喚一種整體的、默會的眼光，構(gòu)建起個體與世界之間的原初聯(lián)系。

今天與“博物文化”相關(guān)的學(xué)術(shù)門類，至少有這樣幾種：中國傳統(tǒng)文化背景下的名物學(xué)、西方博物學(xué)、博物館學(xué)與作為博物學(xué)分支之一、輔助手段的博物畫（或稱之為博物學(xué)插圖）。上述幾種向度既有重合又有交叉，并由此塑造了一種本深末茂的“博物詩學(xué)”。這種“詩學(xué)”視角在原有的現(xiàn)代文學(xué)研究框架下開辟出具有邏輯自洽和鮮明特色的理論視野與研究路徑，具有創(chuàng)新性和跨學(xué)科色彩。

參照揚(yáng)之水的觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)的“名物學(xué)”大致有兩個主要特征：

一、多識而雜——不僅僅局限于“鳥獸草木”范疇的植物與動物，而是“自天文地理，宮室器用，山川草木，鳥獸蟲魚，靡一不具”{1}，因而從一開始就帶有濃郁的多識博聞、校名述異的廣義博物學(xué)色彩，參照今天的科學(xué)分類體系大概包含了植物學(xué)、動物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、建筑學(xué)、服飾學(xué)、器物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等的一個非常寬泛混沌的“博物”概念。這些都決定了“名物學(xué)”不是因循嚴(yán)格的科學(xué)理性邏輯，因而導(dǎo)致了“名物學(xué)”的瑕瑜互見，它蕪雜原生地兼具（同時也是不徹底地呈現(xiàn)）自然主義、人文主義和浪漫主義色彩。

二、托諷比興——博識多聞、校名述異的目的，說到底是為了“通詩人之旨意，而得其比興之所在”{2}。感物言情、寄物陳思、格物見史，是“名物學(xué)”中“博”以通詩、賦物以“名”的內(nèi)在樞機(jī)，這一點(diǎn)又注定了“名物學(xué)”與西方狹義概念上的博物學(xué)相比，天然地更富于人文歷史、美學(xué)哲學(xué)蘊(yùn)涵。

西方博物學(xué)（Natural History）的概念，更多地偏重于自然科學(xué)規(guī)律的探索。其中“history”一詞，并非“歷史”之意所能涵蓋，“而是inquiry，description，studies的意思，大約相當(dāng)于中文的探究、志、描寫?！眥3}這種探究、志、描寫主要表現(xiàn)為對自然界的觀察、描述、記錄、分類，因而也被看成是現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。其科學(xué)影響最為廣泛的如十八世紀(jì)瑞典博物學(xué)家卡爾·林奈，他強(qiáng)調(diào)物種的空間概念，在著作《自然系統(tǒng)》中，開創(chuàng)了一種“屬名”加“種名”的對動植物進(jìn)行嚴(yán)格分類的“雙命名法”，這種分類原則為世界生物學(xué)界所認(rèn)可并一直延續(xù)到現(xiàn)在;現(xiàn)在通用的生物分類方法“界門綱目科屬種”，就是建立在林奈“雙命名法”基礎(chǔ)之上的分類方法。比如某一種“槭樹”，它屬于植物界、被子植物門、雙子葉植物綱、無患子目、槭樹科、槭樹屬、挪威槭種。又如十九世紀(jì)英國博物學(xué)家達(dá)爾文及其《物種起源》則強(qiáng)調(diào)物種的時間概念，認(rèn)為物種是可以通過自然競爭優(yōu)勝劣汰由低級階段向高級階段演化的，這種“進(jìn)化論”可謂無人不知、無人不曉了?？梢哉f這兩位博物學(xué)家的觀點(diǎn)都對現(xiàn)代科學(xué)、思想起到了極大的推動作用，這種推動不局限于自然科學(xué)，對社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)也有著深刻的影響。

與博物學(xué)概念幾乎同時伴生的一種繪畫藝術(shù)“博物畫”（Natrual History Drawings），其誕生的本意是為了“圖示說明”博物文獻(xiàn)中的物種，所以其功能性大于藝術(shù)性，注重“百科全書”式的知識描述性，并且強(qiáng)調(diào)用平面化的圖案（這種平面化或有利于物種的各部分細(xì)節(jié)在二維空間里“剖面式”展示如植物的根、莖、葉，或方便于在二維空間里展示物種的歷時性發(fā)展如植物的蓓蕾、開花、結(jié)實等不同階段，或大量羅列同一種屬的不同物種個體以突出其類型化和多樣性特征）盡可能精確而細(xì)致地展示物種的類別性、豐富性、差異性。這樣一種貫穿著科學(xué)精神的藝術(shù)，肇始于“功能性”目的而不局限于“功能性”結(jié)果，它在精微的細(xì)節(jié)展示和生動的還原表現(xiàn)中，一種自然主義的獨(dú)特魅力被激發(fā)出來并浸潤到其它文藝門類之中。

而博物館，則可謂是對上述各類“博物”之“物”，體現(xiàn)了某種意識形態(tài)和藝術(shù)法則的“歷史性展示與呈現(xiàn)”的場館。國際博協(xié)對博物館的2007年版定義為：

博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)。{4}

從這個定義可以清晰見出，博物館之“博物”是兼具東方“名物”及西方“自然博物”的意義;同時因其是歷史性、地域性的選擇、鑒賞與展示，博物館所展現(xiàn)的“真實”不完全等同于西方博物學(xué)概念上的科學(xué)真實性，難免帶有局部時間、空間概念的“建構(gòu)的真實”、“歷史的截面”的色彩，是自然主義和人文主義的結(jié)合體。

綜上所述，“博物文化”實則有著不同的切面：人文的、自然的、科學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的……它以“自然主義”精神為核心，在不同時期、不同角度帶有廣義上的人文主義和浪漫主義色彩。正是這些不同的切面，造就了一系列物啟萬象、博以深思的符號和形式，反映在文藝創(chuàng)作中，可謂是一種閎意眇旨的“博物詩學(xué)”。

如果說中國傳統(tǒng)的“名物學(xué)”，在哲學(xué)上可以概括為天人合一、人與境諧、格物致知;文學(xué)上講究味、感、象（物）、律，包含情與物、心與物、理與物、史與物的各種關(guān)系;那么現(xiàn)代的博物學(xué)則更多蘊(yùn)含了啟蒙的、理性的、科學(xué)的、人文的色彩;總而言之，“博物詩學(xué)”飽含著一系列人文色彩濃郁的密碼：它交織著物質(zhì)、媒介與實體，又指向符號、象征與隱喻。它是關(guān)乎博物的人文思考，是博物對這個世界的人文啟示錄。

具體到博物學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響，可以大致分為這么兩個方面：

一、 作為一種科學(xué)觀念的啟蒙，對作家主體意識、現(xiàn)代性思維的影響。典型的代表如魯迅、許地山、張愛玲、沈從文、卞之琳、馮至等現(xiàn)代著名作家、詩人等。魯迅是癡迷的博物學(xué)愛好者，他一生從不間斷地購買關(guān)于博物學(xué)方面的書籍、制作各種植物學(xué)標(biāo)本，博物學(xué)中非常重要的一些觀點(diǎn)如達(dá)爾文的進(jìn)化論，以及在繪制植物學(xué)標(biāo)本中得到的藝術(shù)靈感等都影響到了他的現(xiàn)代性啟蒙思想以及現(xiàn)代性審美經(jīng)驗。而在現(xiàn)代詩人們的筆下，博物學(xué)的啟發(fā)也從未缺席，如對卞之琳智性詩歌的探討，學(xué)者們多從文學(xué)、語言、文化、社會學(xué)的視角進(jìn)入，但其詩歌中隱含著最重要的兩種邏輯思維模式可以概括為愛因斯坦的相對論和達(dá)爾文的進(jìn)化論。馮至在寫十四行集時，也曾如盧梭一般“回到自然”，并在觀察草木的成長、鳥獸的活動中，結(jié)合書本中的智慧和現(xiàn)實中的人生體驗，從中把握詩歌的智慧，智慧的詩歌。

二、 作為一種潛在的藝術(shù)規(guī)律對各類文學(xué)文體特征的影響。

從小說的角度，我們可以梳理出作為敘事倫理的博物詩學(xué)、作為敘事藝術(shù)的博物詩學(xué)（包含著敘事時間、敘事空間、敘事視角、敘事語言形式等多方面的因素）;從詩歌的角度我們可以梳理出與博物學(xué)相關(guān)的意象、隱喻、象征系統(tǒng);與博物學(xué)相關(guān)的節(jié)奏、形式、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

這里可以舉個典型的例子。如金宇澄的小說《繁花》，就是一個體現(xiàn)著鮮明的“博物詩學(xué)”文體特征的文本。如作者自身所言，他曾經(jīng)的理想是當(dāng)一名植物學(xué)家或博物學(xué)家?！斗被ā肥窃趶V義上的、更具備東方“名物學(xué)”色彩（但同時又剔除了“名物學(xué)”的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)意義）的、跨越自然和人文的雙重視野下，通過近三十五萬字“散點(diǎn)透視”的敘事文字和20幅廣義上的“博物畫式插圖”，進(jìn)行了一種帶有濃郁自然主義色彩的“博物繪城”;同時又通過“雙時空交替互文”博物畫式的敘事結(jié)構(gòu)（具有同樣多時空交替互文架構(gòu)的典型代表作品還有遲子建的《偽滿洲國》）——賦予城與人“人文歷史博物館”式的展示——集郵式人物群像在不同類型化生存背景、不同階段人生時空中交錯互見的“寄物詮性”，時代更迭、歷史潮汐中“城市櫥窗”式的“陳物志史”。上述文體特征造就《繁花》成為21世紀(jì)都市文學(xué)中一部特點(diǎn)鮮明的作品。

英國的哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼受到進(jìn)化生物論的啟發(fā)，在其著名的“個人知識”哲學(xué)理論中指出“默會知識”的重要性：人類具有一種通過身體、感官積淀而來并“日用而不知”的“默會知識”或“意會知識”。這種默會知識強(qiáng)調(diào)人作為一種能動中心在與實在世界發(fā)生真實接觸、在具體情境下解決問題、“獲得對于外界之控制的求知熱情”{5}的經(jīng)驗，這樣得來的對世界的認(rèn)識，是更完整的、也是更富有生命力的認(rèn)識。總之，當(dāng)我們的眼睛從書本移向窗外，我們可能更能體會到作家和詩人們呈現(xiàn)給我們的精彩的、完整的世界，不管是物質(zhì)的，還是精神的。

注釋：

{1}納蘭成德：《毛詩名物解·序》，轉(zhuǎn)引自揚(yáng)之水 著：《棔柿樓集·卷一：詩經(jīng)名物新證》，北京：人民美術(shù)出版社2016年版，第2頁。

{2}納蘭成德：《毛詩名物解·序》，轉(zhuǎn)引自揚(yáng)之水 著：《棔柿樓集·卷一：詩經(jīng)名物新證》，北京：人民美術(shù)出版社2016年版，第2頁。

{3}劉華杰 著：《博物學(xué)文化與編史》，上海：上海交通大學(xué)出版社2015年版，第13頁。

{4}崔波、楊亞鵬 整理：博物館定義大盤點(diǎn)，載《中國文物報》2017年10月25日第005版。

{5}【英】邁克爾·波蘭尼：《個人知識——朝向后批判哲學(xué)》，徐陶譯，譯者前言，上海人民出版社2017年版。

責(zé)任編輯? 吳佳燕? 倪昌興