當代生態(tài)文學的價值訴求

汪樹東

當今時代，工業(yè)化、城市化、市場化的浪潮無遠弗屆，人們日益沉湎于物質極大豐裕、生活高度便利的消費主義生活中，總以為現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展會帶來烏托邦般的新生活。然而，大自然的整體潰敗，全球性生態(tài)危機的日益彌散，正給人類未來投下了濃重的陰影，人類紀時代的到來需要我們重新反思文明，重新思考人與自然的關系。當代生態(tài)文學正是因應生態(tài)危機而起的文學，它重新想象描繪大自然，關注人與自然的諸多關系，追問現(xiàn)代文明的新可能。張煒、姜戎、陳應松、賈平凹、遲子建、胡發(fā)云、雪漠、阿來、紅柯、楊志軍、趙德發(fā)、趙本夫等作家的生態(tài)小說，于堅、李松濤、吉狄馬加、華海、侯良學、紅豆、哨兵、李少君、倮伍拉且等作家的生態(tài)詩歌，葦岸、韓少功、蔣子丹、徐剛、李青松、馬麗華、周濤、劉亮程、李存葆、周曉楓等作家的生態(tài)散文，高行健、楊利民、過士行等作家的生態(tài)話劇，劉先平、沈石溪、金曾豪、藺瑾、黑鶴等作家的生態(tài)兒童文學，早已經(jīng)給當代文學注入一股大自然的清新之風，并呼喚著國人生態(tài)意識的覺醒。整體考察當代生態(tài)文學，我們可以看到其中表現(xiàn)出鮮明的三重價值訴求——

第一重價值訴求，是對現(xiàn)代文明中泛濫的欲望化、城市化、科技崇拜和人類中心主義等傾向的無情批判，為受傷的大自然發(fā)出深情的呼告，企盼現(xiàn)代人擺脫自然冷漠癥。

現(xiàn)代文明和華夏傳統(tǒng)文化中的少私寡欲的思想背道而馳，它不但論證了人的世俗欲望滿足的合法性，而且把欲望視為文明的發(fā)展動力。然而人的欲望是無限的，無限的欲望指向有限的大自然時，大自然的潰敗就無法避免。因此，當代生態(tài)文學對現(xiàn)代文明欲望化傾向的生態(tài)批判也勢在必行。李存葆曾說：“人類的文明史，實際上是一部人的欲望不斷膨脹的歷史?！边@是多么直擊要害的論斷，當我們剝除文明史表層的涂飾后，我們還能看到什么東西像人的欲望如此膨脹嗎！可悲的是欲望的滿足必然要摧毀大自然的豐饒和自在。

詩人華海對現(xiàn)代文明欲望化傾向的批判也非常嚴厲。他在詩歌《懸崖上的紅燈》中寫道：“你們以為這是一只狼的眼睛 /一朵花的嘴巴 / 狼的眼睛早就瞎了 / 花的嘴巴也已枯了 / 這只是在荒野點燃的 / 一盞風中的燈 憤怒的燈 / 呼叫的燈 // 一盞燈的呼叫 / 并不能讓‘欲望號快車停下 ……”華海把現(xiàn)代文明視為一列“欲望號”快車，在它的碾壓下，所有自然生命都死無葬身之地，詩人不愿意自詡為現(xiàn)代文明的擁有者，而自愿地站在樹木、鳥獸一邊，奮力呼喊，告訴人們當大自然陷入生態(tài)危機時，“欲望號”列車也只能墮入懸崖，人類也只能自食其果。大自然和人的關系，就是唇亡齒寒的關系。

現(xiàn)代文明的欲望化根源還是城市化。城市化帶來的生態(tài)問題非常多，城市本身的空氣污染、水污染、土地污染、垃圾泛濫且不說，城市人和大自然處于相對隔絕的狀態(tài)，城市人巨大的消費欲望會給大自然造成覆巢般的滅頂之災。張煒曾說：“城市真像是前線，是掙扎之地，苦斗之地，是隨時都能遭遇什么的不測之地。人類的大多數(shù)恐懼都集中在城市里?！币舱沁@種恐懼扭曲著人性，使現(xiàn)代城市成為粗暴和野蠻的發(fā)源地。因此張煒的絕大部分小說，如《能不憶蜀葵》、《懷念與追記》、《外省書》、《遠河遠山》等，都存在一個逃離城市的主題敘事。趙本夫的長篇小說《無土時代》敘述的也是一個渴望逃離城市的生態(tài)故事。

欲望化和科技崇拜相輔相成，正是因為現(xiàn)代人的欲望化傾向，才會促使現(xiàn)代人崇拜科技，也正是因為現(xiàn)代人的科技崇拜，才會使得現(xiàn)代人的欲望化生存如火如荼。正如詹克明所言，“人類最致命的弱點就是永不滿足地追求享樂?？茖W發(fā)展使得這種貪婪的欲望受到激發(fā)，簡直達到了極度奢侈的病態(tài)程度以及難以制約的瘋狂程度?！钡拇_，現(xiàn)代人的欲望化和科技崇拜都近乎瘋狂，因此對現(xiàn)代人科技崇拜癥的批判也是當代生態(tài)文學題中之義。

無論是欲望化、城市化還是科技崇拜，最終都與人類中心主義密切相關?，F(xiàn)代文明堅持明確的人類中心主義立場，因此才會不顧其他自然生命的合理利益，不顧地球生態(tài)的合理利益，依賴突飛猛進的現(xiàn)代科技，征服自然改造自然，以滿足現(xiàn)代人永無饜足的欲望為鵠的，大力推進城市化，最終促使生態(tài)危機頻頻爆發(fā)。針對強硬的人類中心主義，徐剛曾說：“人在自然生態(tài)中的位置，與一粒微塵、一只甲蟲差不多，所不同的是人從來就索取更多、需要更多、破壞力最大，而且最殘暴。微塵凝結成雨核，甲蟲默默無聞地勞作，森林穩(wěn)固土地，而人欲橫流卻迫使大地退隱、家園不再……人只是一種存在，和大自然中所有存在物一樣的存在，人因為大自然的存在而存在，大自然不因人的存在而存在?！边@是在價值論上對人的重新定位，他要求人不要再把自己的利益和需要肆意地凌駕于大自然之上。

當代生態(tài)文學的第二重價值訴求，是充分呈現(xiàn)大自然的優(yōu)美與壯美，承認自然生命的主體性和內在價值，為飽受侵凌的大自然復魅。如所周知，越來越多的現(xiàn)代人居住于城市，遠離大自然，對大自然之美日益缺乏敏感，自然冷漠癥快速地彌漫于現(xiàn)代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關，當代作家也日益喪失了描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人性的破碎成為關注的焦點，他們少有能夠融入自然的機會，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經(jīng)。但是在當代生態(tài)文學中，作家卻致力充分呈現(xiàn)大自然的優(yōu)美與壯美。例如周濤散文對自然之美的描繪就極為動人，而且在對自然萬物的充滿激情的描摹中體現(xiàn)出美妙的生態(tài)意識，例如著名的散文《鞏乃斯的馬》、《伊犁秋天的札記》等。因為有了對生態(tài)智慧的領悟，李存葆對自然之美的描繪同樣下筆生花，詩意盎然，例如散文《綠色天書》、《凈土上的狼毒花》等。

應該說，當生態(tài)作家以詩意的筆觸呈現(xiàn)出自然生命的優(yōu)美與壯美時，他們就有意地顛覆了人類中心主義的價值立場，承認了其他自然生命的主體性和內在價值。姜戎的長篇小說《狼圖騰》也是充分承認自然生命的主體性和內在價值的。在他筆下，額侖草原上的狼，野性勃勃，血性激烈，有勇有謀，敢作敢為，為寧靜的草原帶來無處不在的殺機，也催生出草原壓抑不住的盎然生機。

現(xiàn)代文明的主要趨勢之一就是對大自然的祛魅，剝奪大自然的主體性和內在價值，把自然生命還原為機械式的存在，從而導致大自然的魅力頓失。不過，針對這種趨向，當代生態(tài)作家反其道而行之，通過充分呈現(xiàn)大自然之美，展示其不可剝奪的主體性和內在價值，展示其自然生命的高貴和尊嚴，從而再次為大自然復魅。

當代生態(tài)文學的第三重價值訴求，是重建生態(tài)整體觀，重建人與自然和諧相處之道，為現(xiàn)代文明的生態(tài)轉型鳴鑼開道。從生態(tài)危機審視現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明最致命的欠缺就在于對大自然的有機整體性以及人之生命的有機整體性的忽視。當現(xiàn)代文明犧牲了這種有機整體性，從長遠來看，最追求效率的現(xiàn)代文明也許會成為最沒有效率的文明，最追求理性的現(xiàn)代文明也許會成為最非理性的文明。

因此，確立生態(tài)意識，核心要義就是重建生態(tài)整體觀。所謂生態(tài)整體觀，就是要認識到自然界萬事萬物（人從根本上看也是自然中的一員）構成有機聯(lián)系的整體，每一事物都占有一定的地位，相互聯(lián)系，相互依存，不存在主次等級之分，共同維護著精美的地球生態(tài)系統(tǒng)，一方的敗壞很可能潛伏著整體的敗壞，而生態(tài)系統(tǒng)的興盛必然要求所有部分的興盛。

許多作家都已經(jīng)重建了生態(tài)整體觀。徐剛幾十年來始終關注生態(tài)問題，他的《伐木者，醒來》《長江傳》《地球傳》《大森林》等生態(tài)報告文學聲譽卓著，影響深遠。他在生態(tài)散文中曾多次提到德國科學家烏·希普克把蔚藍地球比作宇宙飛船，在茫茫宇宙中多么孤寂而脆弱。對于這艘地球號宇宙飛船而言，所有生命構成一個整體，不能輕易地為了人類利益而損害整體的利益。徐剛深深體會到自然生命與人同根連枝，一榮俱榮，一損俱損，“我們變得輕薄，是因為離開了土地;我們心靈枯槁，是因為我們看不見綠色;沒有了危哉大山的險峻，腳下的路反而變得更加迷茫;失去清泉的滋潤，又怎么能流淌出清泉一樣般的智慧呢？”現(xiàn)代文明處境中，人的內在精神危機與自然的外在生態(tài)危機互為表里，唇亡齒寒。

李存葆在《鯨殤》中曾說：“山山林林的鹿鳴狼嗥虎嘯猿啼，巖巖石石的蜥行蟲跳蝎藏蛇匿，江江海海的魚騰蝦躍鯨馳鯊奔，土土縫縫的菇傘霉茸蚓動蟻爬，坡坡嶺嶺的蔬綠稻黃果香瓜甜，花花樹樹的蜂飛蝶舞鳥啾禽啁……生命無所不在，撲朔迷離的大自然，以其斑駁的萬物搖曳的萬有，構成了神奇的無限。冥冥中，天人合一物我難分，無限神奇里也包容著人類自己?！碧烊撕弦晃镂译y分的前提就是所有生命的彼此關聯(lián)，不但萬有生命中包含著人，萬有生命也互相包含，而人僅是萬有生命中的一種，不可能永遠凌駕于萬有生命之上。李存葆還曾大聲呼吁著人類的群體意識，這種群體意識不但超出部落、民族、國家，而且是超出人類中心主義的群體意識，它要求人以平等態(tài)度對待一切有情終生。

在《青海湖詩歌宣言》中，吉狄馬加曾說：“在當今全球語境下，我們將致力于恢復自然倫理的完整性，我們將致力于達成文化的溝通和理解，我們將致力于維護對生活的希望和信念，我們將致力于推薦人類之間的關愛和尊重，我們將致力于創(chuàng)建語言的純潔和崇高……面對圣潔的青海湖承諾：我們將以詩的名義，把敬畏還給自然，把自由還給生命，把尊嚴還給文明，讓詩歌重返人類生活。”吉狄馬加把敬畏自然的生態(tài)意識揭示于世人面前，意義重大。這是未來生態(tài)文明的最核心理念，也是當代生態(tài)文學的崇拜使命。