中國人不信教，他們真正信仰的是什么？

何懷宏

自西周商代開始，中國人的價值觀再沒有向宗教方向發(fā)展，不需要經(jīng)歷一個近代西方和其他文明“上帝死了”的精神掙脫過程，它在世俗化方面已做好準(zhǔn)備，政治與宗教開始比較明顯地分離。中國人在歷史上也許是第一次理直氣壯、一心一意地謀求物質(zhì)生活的改善。過去的制度和政策壓抑了這種物質(zhì)追求，而這種欲求一旦得到釋放，就成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。

第一次歷史轉(zhuǎn)變

人們內(nèi)心的價值觀念和欲求并不是一朝一夕形成的，需要長期的積淀。我們首先談到的是中國近三千年主要價值追求的第一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即西周商代開始的價值觀從宗教主義向塵世主義和人文主義的轉(zhuǎn)折，政治與宗教開始比較明顯地分離。

盡管商朝以前留下的宗教意味的文獻(xiàn)不多，但我們還是能看到一種更崇拜上帝和天命，乃至政治與宗教合一的傾向。

而西周的統(tǒng)治者則主要關(guān)心人間而非天上的事務(wù)，這一脫離宗教的超越信仰，是自上而下的。

中國人的價值觀再沒有向宗教方向發(fā)展，不需要經(jīng)歷一個近代西方和其他文明“上帝死了”的精神掙脫過程，它在世俗化方面早就準(zhǔn)備好了。

儒家思想雖然壓抑物欲，基本上還是一種溫和寬容的理論，它不以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富追求為中心，但也基本上不干預(yù)民眾的經(jīng)濟(jì)活動和物質(zhì)生活。另外，它重視知識和教育，重視家庭責(zé)任，倡導(dǎo)和平和諧。

加之，與宗教中精英和信眾是相對緊密地結(jié)合在一起不同，中國歷史上的人文精英則和民眾保持著相當(dāng)大的距離，官民兩分，形成一種政治和社會上的等級制。

盡管這種等級制是流動的、開放的，下層的讀書種子可以通過古代的察舉和科舉躋身于上層，但上來的畢竟只可能是少數(shù)，而且這些少數(shù)與多數(shù)馬上就拉開了上下的距離，他們追求的價值目標(biāo)可能從一開始就相當(dāng)不一樣。

儒家淡化經(jīng)濟(jì)利益和物欲的價值觀對民眾的影響并不太大，加上它對人性的了解和寬容，并不主張壓制民間社會的經(jīng)濟(jì)活動。

因此，在中國歷史上，也有商品經(jīng)濟(jì)的多次繁榮，其經(jīng)濟(jì)體量和水平常常達(dá)到了當(dāng)時世界上的最高峰。

總之，中國傳統(tǒng)社會上層的人文精神價值觀對下層民眾的物質(zhì)要求價值觀構(gòu)成了一種壓抑，但還是一種比較“溫和的壓抑”，在近代當(dāng)中國和西方大規(guī)模遭遇以后，即在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交中國開始了一種社會主導(dǎo)價值的轉(zhuǎn)換——開始追求民富國強(qiáng)，這也就是我們要談到的第二個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

如果說從主導(dǎo)價值觀的角度看，中國從西周開始的第一個歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)是從宗教轉(zhuǎn)向人文，那么，近代開始的第二個轉(zhuǎn)折點(diǎn)則是從人文轉(zhuǎn)向富強(qiáng)。

近代中國人主導(dǎo)價值追求的

第二次轉(zhuǎn)變和曲折

春秋以降，尤其是戰(zhàn)國時期的列國也曾一度相當(dāng)追求富強(qiáng)。從商鞅變法的秦國到統(tǒng)一中國的秦王朝，的確早已走過一條追求富強(qiáng)尤其是“國強(qiáng)”的道路。

但從西漢以后，尤其是宋以后，更多的則是以儒家的上層人士希圣希賢、全社會天倫和諧、君王與士大夫共治天下的思想為主導(dǎo)。

然而，自近代中國與西方在累次受挫和戰(zhàn)敗的刺激與震撼下，到19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，就基本確定了以追求富強(qiáng)為全社會主要的價值目標(biāo)，而不再是過去的上層與下層兩分、由上層主導(dǎo)的價值觀了。

這樣，近代中國可以說又有了一個價值地位的大翻轉(zhuǎn)。我們可以借用這個提法，將居于主導(dǎo)地位的文化價值觀稱作大傳統(tǒng)，不居于主導(dǎo)地位的文化觀稱作小傳統(tǒng)。

那么，近代發(fā)生的情況是：過去在野的民眾文化的小傳統(tǒng)，現(xiàn)在變成了上層也必須順應(yīng)的大傳統(tǒng)。也許這兩種傳統(tǒng)的基本內(nèi)容并沒有大的改變，但它們的相對地位卻發(fā)生了天翻地覆的改變。

亞洲四小龍，后來也包括中國大陸的經(jīng)濟(jì)崛起是由于儒家文化的原因是不那么準(zhǔn)確的，應(yīng)該說這更多的是出自中華世俗文化的原因，是過去民間的小傳統(tǒng)起了大作用，它也切合現(xiàn)代世界的追求平等和物質(zhì)幸福的大潮流，因而其地位從過去的居下變成了居上。

但為什么20世紀(jì)初之后，中國大陸的走向富強(qiáng)或者說以經(jīng)濟(jì)為中心還是經(jīng)歷了近百年的曲折呢？這里有國際環(huán)境、內(nèi)外戰(zhàn)爭動亂頻繁的原因，也有手段一度異化為目標(biāo)的原因。

與過去儒家思想對民間經(jīng)濟(jì)活動“溫和的壓抑”比較而言，這可以說是一種“激烈的壓抑”。

在人們的物欲被壓制得最甚之后，它的反彈也最厲害。一旦開放國門，人們從貧困和饑餓中走出來，看到了外面世界的繁華和富足，就更加增強(qiáng)了致富的動力。

中國人在歷史上也許是第一次理直氣壯、一心一意地謀求物質(zhì)生活的改善。過去的制度和政策壓抑了這種物質(zhì)追求，而這種欲求一旦得到釋放，就成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。

除了這些制度的改革以及全球市場經(jīng)濟(jì)和國際機(jī)遇之外，更根本的還是多數(shù)人的價值取向。其間重要的是：你最想要得到什么，你有沒有合適的手段和路徑能夠得到。

如果說，多數(shù)人，尤其是那些很早就幾乎完全轉(zhuǎn)向了此世主義的多數(shù)中國人，他們最想要的是物質(zhì)的安康乃至財(cái)富的充分占有，而在現(xiàn)代幾經(jīng)曲折，又找到了得以實(shí)現(xiàn)這一欲求的最恰當(dāng)手段和道路——先發(fā)國家已經(jīng)示范了的自由貿(mào)易和市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度等等，那么，中國經(jīng)濟(jì)的起飛也就順理成章了。

“物質(zhì)生活主導(dǎo)型”價值追求

和德性的分析與前瞻

我們或許可以說，中國社會的主流價值觀早就是一種此世主義、人間主義，但在近代又變?yōu)橐晕镔|(zhì)主義為主導(dǎo)。

如果和世界上其他文明相比較，大概可以說，所有民族的人們都是要追求一種美好生活的，但其中的確又有程度的不同，中國人在這方面表現(xiàn)出來的動機(jī)的確更為強(qiáng)烈，他們又具有勤儉、靈活等能夠有力地支持這一目標(biāo)的德性。

這種對物質(zhì)的追求和對財(cái)富的渴望，從低端觀察是為了生存，為了解決溫飽問題;如果從高端觀察，則是獲得財(cái)富，甚至希望成為豪富，希望暴富。

從低端——為了生存煥發(fā)出來的動力應(yīng)該是最為巨大的，但均富也是普通人的夢想。

上面提到的有利于經(jīng)濟(jì)活動的各種德性，會影響到即便是塵世的幸福，從長遠(yuǎn)來說，甚至也有可能會影響經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

另外，在中國人的價值觀中，可能本就有一些制約人全面幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，因?yàn)椴簧踔匾曌杂?，沒有對自由的制度保障，科技的首創(chuàng)力也就有所欠缺;誠信沒有達(dá)到一個高水平，會增加交易的成本，影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們因互信帶來的愜意;不夠勇敢，也就不容易捍衛(wèi)自己和他人的合理合法的產(chǎn)權(quán);重視親友也可能影響到如何與現(xiàn)代社會大量的陌生人合理地打交道;人與人之間的合作和團(tuán)隊(duì)精神如果不夠強(qiáng)大，也將直接妨礙企業(yè)做大做強(qiáng)，進(jìn)而影響整個經(jīng)濟(jì)和社會的和諧等等。

至于今后會發(fā)生什么變化，由于基本生存的壓力不再，過去長期的壓抑帶來的刺激和反彈不再，人們是否還會有那么強(qiáng)烈的物欲動機(jī)和奮斗精神？

中國向世界開放了40年，現(xiàn)在和未來的年輕人價值觀會不會發(fā)生一些重要的新變化？是不是一些有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值觀念可能正在弱化，而不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值觀念正在增強(qiáng)？這些都還有待于觀察。

我們現(xiàn)在也許只能說：在一個急劇變化和全球密切互動的時代，許多價值觀念肯定要發(fā)生變化。

但一般來說，對于一個基本的價值觀念，它們既不是短時間內(nèi)就能養(yǎng)成的，也非短時間內(nèi)就能改變的。