芻議高職審美教育與當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)

耿云霄

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520）

審美教育作為素質(zhì)教育中的重要組成部分，在涵并養(yǎng)青年學(xué)生的道德修養(yǎng)，完美健康人格，增強青年學(xué)生的智慧等方面起著重要作用。審美能力是決定一個人的人格結(jié)構(gòu)以及創(chuàng)造能力的關(guān)鍵能力。21世紀科技創(chuàng)新成為國家發(fā)展的巨大推動力，科技與美感的集合是人民群體日益豐富的物質(zhì)文化和精神文化需求的現(xiàn)實需要。高職學(xué)生肩負著實現(xiàn)“兩個一百年”目標的重要歷史使命，順應(yīng)社會發(fā)展的需求，加強與培養(yǎng)高職學(xué)生審美能力和創(chuàng)造能力具有十分重要的價值。

1 高職學(xué)院審美教育簡述

1.1 高職學(xué)院審美教育的目的

高職學(xué)院審美教育是通過對美學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、認識美、鑒賞美、追求美和創(chuàng)造美的能力，造就以人文修養(yǎng)為底蘊的高等技術(shù)應(yīng)用型人才的教育［1］?！爸丶寄茌p素養(yǎng)”一直是以功利實用主義為導(dǎo)向的高職教育弊端。在教學(xué)課時總量一定的前提下，職業(yè)技能教育和職業(yè)素養(yǎng)教育之間的矛盾一直是困擾高職教育良序發(fā)展的樊籬。在國家提倡的素質(zhì)教育大環(huán)境下，加強高職學(xué)生的內(nèi)涵建設(shè)，符合新時代對職業(yè)技術(shù)型人才的要求。在高職學(xué)院審美教育中，要結(jié)合人才培養(yǎng)的需求，利用學(xué)校的一切教育資源和教育手段，以感知美、體悟美、欣賞美、追求美為主線，對學(xué)生思維、認知、情感、意識等多方面素養(yǎng)進行培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生向往美的持續(xù)動力和行為實踐，從而觸發(fā)學(xué)生工作與生活的創(chuàng)造能力。通過對審美素養(yǎng)的不斷提升，幫助學(xué)生塑造健康完美的人格，以最終實現(xiàn)高職學(xué)院學(xué)生自我認知的同一性以及自我的感性和理性的和諧。高職學(xué)院審美教育的最終目的是通過每個學(xué)生個體的心靈對美的感觸培養(yǎng)，實現(xiàn)個人的生存理想，完善人生境界，達到靈魂的升華［2］。

1.2 高職學(xué)院審美教育的基本要求

從教育活動的實施過程看，首先，審美教育應(yīng)是有序教學(xué)與自由探索相結(jié)合的教育活動。審美素質(zhì)是人人皆有的潛力，審美教育就是要在個體先天基礎(chǔ)上經(jīng)過后天教育訓(xùn)練而逐漸形成的相對穩(wěn)定的行為模式與品質(zhì)結(jié)構(gòu)。在高職階段，學(xué)校有責(zé)任為挖掘?qū)W生的審美能力制訂相應(yīng)的教學(xué)計劃，配備師資力量，用顯性的教學(xué)手段來訓(xùn)練隱性的素質(zhì)能力。同時，游戲作為審美教育最好的載體，在高職學(xué)生中主要以社團活動、生活體驗等形式存在，多以學(xué)生自身的興趣愛好為導(dǎo)向，是一種“無功利性”的教育活動。其次，審美教育著重體現(xiàn)技能培養(yǎng)與審美活動的融通。技能培養(yǎng)是高職教育的基本落腳點，高職學(xué)生的動手實操機會較多，其對美的理解更多來自具體可知的直觀物質(zhì)，可以獲得直接的形象體驗和感知。高職學(xué)院的審美活動需要利用好職業(yè)技能培養(yǎng)中可操、可控的優(yōu)勢，結(jié)合審美教育形象性的特點，構(gòu)建二者相互融通的有效渠道。最后，審美教育是教師、學(xué)生、審美對象三要素構(gòu)成。學(xué)生兼具審美主體和教育對象的角色，教師亦具有雙重角色，承擔(dān)審美主體和教育主體的職責(zé)。教師、學(xué)生在審美活動中的角色功能、地位和參與度需要結(jié)合審美對象因時因地制宜，通過審美教育讓學(xué)生的個體創(chuàng)造性得以提升，以達到具有獨特個性的職業(yè)能力。

1.3 高職學(xué)院審美教育的基本類型

以學(xué)生的校園活動軌跡為鏈條，可以大致將高職學(xué)院審美教育分為四種類型：理論教學(xué)型、社團活動型、藝術(shù)提高型、校園環(huán)境型。第一，理論教學(xué)型。2018年，習(xí)近平同志在全國教育工作會議上的講話中強調(diào)要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。一些高職學(xué)院抓住機遇，逐步增加藝術(shù)鑒賞與實踐課程的課時比例，使得舞蹈、書法、國畫等美學(xué)的藝術(shù)形式逐漸走入校園，在教師的引導(dǎo)下通過理論加體悟的課程教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生的對美的欣賞能力、判斷力和對美的創(chuàng)造力。第二，社團活動型。作為最具校園活力的版塊，學(xué)生是此間審美活動的主要設(shè)計、參與和實施者，既包含了面向大眾學(xué)生的娛樂競賽型活動，例如攝影比賽、歌詠比賽等，又兼顧了以興趣為紐帶的群體社團活動，例如Cospaly、街舞團等。這些形式多樣、內(nèi)容豐富的學(xué)生活動最能體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生強調(diào)個性、追求表現(xiàn)的時代風(fēng)貌，是高職學(xué)院審美教育的重要形式。第三，藝術(shù)提高型。“走出去，引進來”，高職學(xué)院的審美教育需要擴大“源頭活水”，利用好社會公共資源，挖掘身邊可用的、更高層次和水平的美育形式或是活動，啟發(fā)學(xué)生對美的感觸力，讓學(xué)生樹立正確的美丑善惡觀。目前，在一些高職學(xué)院中開展的“高雅藝術(shù)進校園”等活動已經(jīng)在學(xué)生群體中產(chǎn)生令人高興的影響力。第四，校園環(huán)境型。以客觀存在的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境為載體，以校園的形式美帶動視覺美，進而觸發(fā)學(xué)生體驗美、感受美的能力?？傮w來說，校園中存在的建筑美、學(xué)生寢室的美化甚至剪裁得體優(yōu)雅的校服等形式都能透露出一個學(xué)校的審美能力和情趣，對提升學(xué)生的審美能力同樣起到不可忽略的作用。

2 當(dāng)代高職學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

高職學(xué)生的創(chuàng)造力是指學(xué)生在掌握本專業(yè)的知識和實踐技能之后，重新整合專業(yè)知識和技能，在實際的問題解決過程中，形成一種新穎的、有價值的思維方式，產(chǎn)生一種新方式去解決問題［3］。影響高職學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的因素主要包含以下一些方面。

2.1 影響高職學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的內(nèi)因分析

我國學(xué)者林崇德認為，創(chuàng)造性是主體對知識經(jīng)驗或思維材料高度組合后集體性、系統(tǒng)性的遷移，在新穎性、獨特性等方面越突出，則主體創(chuàng)造性越強。創(chuàng)造力的培養(yǎng)離不開高職學(xué)生自身的因素。在高職學(xué)生部分群體中存在低學(xué)習(xí)動機、低成就欲望、低自我評價和高行為依附等現(xiàn)象。任何創(chuàng)造性活動的實施是需要多方面的知識共同起作用的，而學(xué)科知識儲備不足、知識結(jié)構(gòu)不合理是高職學(xué)生存在的頑疾，是阻礙其進行創(chuàng)造的內(nèi)因之一。一些高職學(xué)生習(xí)慣了周邊群體制造的刻板印象，同時在目前廣泛流行的“佛系”“喪文化”等亞文化影響下，對創(chuàng)造性活動表現(xiàn)出無欲望、低興趣的狀態(tài)。較少的成就體驗或是自我悅納機制不完善，會讓學(xué)生對自我評價處于一個失衡的狀態(tài)，甚至?xí)绊懙綄W(xué)生的行為模式和價值取向。習(xí)得性無助感導(dǎo)致高職學(xué)生在創(chuàng)造活動中的自我效能感偏低，創(chuàng)造行為的持久性和抗壓性大大降低。因此創(chuàng)造活動中最重要的獨創(chuàng)性特質(zhì)，在高職學(xué)生群體中比較少見。不少高職學(xué)生思維的惰性比較明顯，不想思考、隨大流現(xiàn)象比較嚴重，至于創(chuàng)造性思考就更難了。

2.2 影響高職學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的外因分析

創(chuàng)造力教育在高職教育體系中處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬地位。在課程設(shè)置方面，大量以職業(yè)技能鍛煉為主的專業(yè)課程占據(jù)了學(xué)生主要的學(xué)時，教師講、學(xué)生聽、然后照著做的授課方式，幾乎較少涉及到對學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)掘與培養(yǎng)。很多教師自身對創(chuàng)造力教育的理解和運用能力也不足。針對高職教師創(chuàng)造力教育的專題培訓(xùn)幾乎沒有，本應(yīng)該是高職教師提高業(yè)務(wù)能力的企業(yè)鍛煉也流于形式。一個教育工作者如果自身缺乏扎實的專業(yè)基礎(chǔ)、較強的進取心和一定的冒險精神，談何做到對學(xué)生創(chuàng)造力的培育起到引領(lǐng)作用。作為學(xué)生自主發(fā)展興趣的“第二課堂”、學(xué)生社團等主陣地越來越被“泛娛樂化”的氛圍所主導(dǎo)，“攀登計劃”等大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類活動在學(xué)生群體中的邊際效益逐漸減弱，一些競賽類活動淪為部分教師拿著自己的科研項目，再找?guī)讉€學(xué)生做幫手，就去參加比賽的形式，學(xué)生的創(chuàng)造力被忽視，處于被動從動的地位。

3 高職學(xué)院審美教育對大學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的作用

3.1 有利于創(chuàng)造性動機的激發(fā)

創(chuàng)造行為作為人類活動中復(fù)雜的行為，情感是構(gòu)成動機機制的關(guān)鍵因素之一。王國維認為美育即“情育”。情感是審美活動中最活躍的心理要素，它為個體的審美體驗營造出熱愛美、追求美的情緒色彩，通過具體情景的喚醒而產(chǎn)生持久的、敏感的情感反應(yīng)。個人的認知活動與有價值的情感體驗緊密聯(lián)系，就會為個人的創(chuàng)造行為提供持久的、強有力的內(nèi)驅(qū)力。在科學(xué)探索或是藝術(shù)創(chuàng)作中都能見到追求美的影子。一些科學(xué)研究中的著名例子表明，科學(xué)家在追求美的過程中逐漸走向了真理。德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯環(huán)化學(xué)結(jié)構(gòu)的過程頗有傳奇色彩，但不難發(fā)現(xiàn)其研究成果中透露出對和諧美、對稱美和簡潔美的追求?？茖W(xué)家和藝術(shù)家在各自的研究領(lǐng)域中會借助特定的審美情景來感受對美的熱愛和感受，進而產(chǎn)生審美快樂。法國科學(xué)家彭加勒對美更是情有獨鐘。他開門見山地申明：“科學(xué)家研究自然，并非因為它有用處。他研究它，是因為他喜歡它。他之所以喜歡它，是因為它是美的。“

3.2 有利于創(chuàng)造性想象的培養(yǎng)

“一花一世界，一樹一菩提”。在想象力的世界中，個人的創(chuàng)造性可以得到極大的釋放。黑格爾說過：“想象是創(chuàng)造性的”。想象力作為創(chuàng)造活動中最活躍的要素之一，兼具抽象與具象的形式，可以依據(jù)自身的經(jīng)驗在頭腦中獨立創(chuàng)造出新的形象，具有跳躍性、前瞻性、象征性等特點。在科學(xué)研究的過程中，人類的經(jīng)驗是有限的。面對尚不充分、明朗的基礎(chǔ)條件，利用想象力進行跨越式、“天馬行空”的假設(shè)可以彌補研究過程中的斷點，愛因斯坦從自身的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)直覺與靈感在科學(xué)研究中的作用，認為“想象力比知識本身更重要……嚴格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素“。審美教育是培養(yǎng)、激發(fā)人創(chuàng)造性想象力的有效載體。想象活動可以脫離物質(zhì)、時空的束縛，依從主體的感知過程進行物態(tài)形象的創(chuàng)造。在創(chuàng)造性想象中，伴隨審美主體的情感、態(tài)度、思考和評價，對表象進行千變?nèi)f化的排列組合，創(chuàng)造出新穎、獨特、令人耳目一新的審美意象［4］。審美活動為主體內(nèi)部的想象提供了豐富的素材。主體在進行美感教育的過程中，自我內(nèi)部不斷進行著表象分離、變形和解析重組，在審美對象的強化刺激與中介鏈接的作用下逐步形成新的“心理圖式”。圖式一旦形成，具有一定的穩(wěn)定性，可以影響主體對信息的選擇和加工偏好，“像藝術(shù)家一樣思考“，在外在刺激和情感的驅(qū)動下，可以像程序一樣穩(wěn)定的執(zhí)行。藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的過程對想象力的激發(fā)和利用則更加明顯，為想象力發(fā)揮作用提供了廣闊的天地。因此，在審美教育中藝術(shù)審美對培養(yǎng)創(chuàng)造性想象能力具有十分突出的重要性。

3.3 有利于直覺性思維的訓(xùn)練

柏拉圖說：“直覺是人類智慧的最高層次”。直覺是創(chuàng)造性思維的一種基本形式，普遍存在于人類精神活動中，并在創(chuàng)造過程中的躍遷式發(fā)展扮演重要角色。而審美活動對直覺的訓(xùn)練主要起到兩個方面作用。第一，為直覺活動提供豐富的內(nèi)容物。在審美活動中，尤其是藝術(shù)形式的美育過程中，會產(chǎn)生大量的認知經(jīng)驗、象征符號、情感體驗、行為模式等類型的素材。這些素材經(jīng)過大腦思維的模糊化存儲，形成非系統(tǒng)性和非結(jié)構(gòu)化的記憶碎片和要素并在時間的作用下逐漸潛入個體的前意識和潛意識領(lǐng)域，形成個體的內(nèi)覺體驗。內(nèi)覺體驗為直覺的產(chǎn)生提供了豐富的思想元素，經(jīng)過記憶喚醒即可參與到主體的創(chuàng)造性思維中，為各類奇思妙想提供意義結(jié)構(gòu)。第二，為直覺活動營造友好的心理氣氛。直覺有時候與“頓悟”、靈感迸發(fā)、思想奔逸等聯(lián)系在一起，是在一種擺脫為意志服務(wù)并處于閑適狀態(tài)下的自發(fā)啟動的思維活動。而審美活動的“無功利性”性質(zhì)，為個體提供一個較少受理性主義干擾的非理性環(huán)境，在個體降低需要和功利追求的羈絆之時，能增加直接預(yù)感和洞察事物本質(zhì)的心理體驗。在這種體驗中，人更容易產(chǎn)生此時此地感，人的心理活動更整合，更容易促進現(xiàn)顯意識與潛意識發(fā)生相互作用，人的各種心理要素更活躍，從而引發(fā)出意料之外，情理之中的創(chuàng)造性靈感［5］。

4 培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造力實踐中審美價值的現(xiàn)實觀照

4.1 通過審美教育來充實學(xué)生的默會知識

默會知識是英國學(xué)者波蘭尼于1958年在《個體知識》中提出，他將人類知識區(qū)分為明確知識和默會知識，指出默會知識是無法用語言系統(tǒng)表達，需要借助個人的參與感來獲得的一種知識類型，具有邏輯上優(yōu)先性特點。默會知識的習(xí)得與認知主體關(guān)系緊密，創(chuàng)造性活動中充滿著大量的、活躍的默會知識和默會認知。它與個體的成長經(jīng)歷、已有知識結(jié)構(gòu)、價值取向等緊密聯(lián)系，帶有濃厚的個人色彩，比明確知識更豐滿、更本真。審美教育對默會知識的習(xí)得具有顯著價值。在“無功利”的審美活動中，對審美對象的解讀沒有統(tǒng)一之標準，“一千個人眼中就有一千個哈姆雷特”即是現(xiàn)實寫照。審美活動追求的是一種“效不顯于頃刻”的自發(fā)體驗，認知個體在特定的活動經(jīng)歷中調(diào)動多層感知系統(tǒng)和知識結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷啟發(fā)、醞釀、暗示等一系列內(nèi)心探索和學(xué)習(xí)獲得親身體驗。創(chuàng)造性思維做為學(xué)生創(chuàng)造力的核心要素，在新觀念的提出、問題的突破，往往表現(xiàn)為從“邏輯的中斷”到“思維的飛躍”，一般伴隨著直覺、靈感的產(chǎn)生［6］。這些直覺、靈感在初始階段幾乎是無法通過規(guī)則的方式加以傳遞的知識。審美教育能培育學(xué)生的藝術(shù)型思維，“像藝術(shù)家一樣思考”。這種思維模式和默會知識都具有前語言、非邏輯性的特點，對豐富認知主體的內(nèi)心不定型感知、潛知和表象提供豐富的元素并由此為基礎(chǔ)進行熏陶、醞釀，認知主體通過和外部環(huán)境的信息、物質(zhì)、意念等方面的交互轉(zhuǎn)化，將顯性知識和隱性知識不斷組合，進行知識創(chuàng)新或創(chuàng)造新事物。

4.2 通過審美教育來涵養(yǎng)學(xué)生的情感及信仰

對美的追求以及對現(xiàn)實情況的不滿足，是個體創(chuàng)造行為產(chǎn)生的驅(qū)動之一。個體的創(chuàng)造性活動都伴隨著一定的情感，情感活動主導(dǎo)認識活動與實踐活動，情感活動的強弱，決定認識活動的深淺程度，決定實踐活動的方向與大小［7］。情感是個體的主觀心理體驗，情感的成長過程是需要經(jīng)歷本能情感、審美情感、理智情感三個階段來逐步建構(gòu)，其中審美情感作為人所獨有的高級情感，是理智情感與理智行為產(chǎn)生的動力基礎(chǔ)。以審美情感教育入手，通過充滿美的活力，鼓勵學(xué)生極探索富有創(chuàng)造性的解決問題方式，不斷產(chǎn)生新感受和新經(jīng)驗，形成追求獨創(chuàng)性的自覺意識和價值觀念，最高層次地促進個體創(chuàng)造性才能的開發(fā)，從而取得教育最大的育人效益。審美教育是一種情感教育與價值觀的教育，對個人的信仰產(chǎn)生影響。信仰是默會知識和明確知識的轉(zhuǎn)化過程中，外界物質(zhì)與個體內(nèi)部能量相結(jié)合的產(chǎn)物，是在心理圖示的作用下逐漸形成植根于內(nèi)心深處、固化的潛意識信念，是自我意識的產(chǎn)物，具有審美的價值判斷。在個體通過創(chuàng)造性活動來追求實現(xiàn)自我價值的過程中，信仰為個體擺脫精神空虛，促進意識覺醒提供能量，擁有堅定的信仰，可以為個體的直覺體驗開啟潛在的前進方向，在達成目標的激勵下，個體的興趣發(fā)展、能力培養(yǎng)等方面產(chǎn)生合力，以整體協(xié)同的方式共同起作用。

4.3 通過審美教育來促進學(xué)生的心理靈活性

心理靈活性指個體不僅能充分地接觸當(dāng)下所處的外在情境，同時能有意識覺察到當(dāng)下的內(nèi)在心境（比如記憶、想法、情緒、動機等一切心理活動），最終在自我選擇的價值方向的指引下，堅持或改變行為［8］。心理靈活性對個體的影響主要有三個方面：第一，心理靈活性的活動需要環(huán)境支持，是心理世界和物理世界之間的重要聯(lián)結(jié)。第二，心理靈活性是動態(tài)性的，強調(diào)此時此地的即發(fā)性感受。第三，心理靈活性是個體自我調(diào)適、自我保護、自我發(fā)展的一種有效心理機制。在唯理智、唯邏輯教育觀念下成長起來的孩子，對客觀事物的認知、推理等能力逐漸增強，但同時也逐漸喪失對人和事件的感受能力，缺乏學(xué)習(xí)能力的遷移和彈性。在審美欣賞中，虛擬的世界獲得了一種想象性的真實，個體面對不斷變化的物理世界和心理世界，能靈活調(diào)配心理資源，平衡競爭的欲望需求，感知更強大的生命力與自由，在抗壓、抗挫折以及自我調(diào)適與恢復(fù)等方面，表現(xiàn)出個體面臨挑戰(zhàn)時所采取的動態(tài)的、變化的、特定情景下的靈活性和彈性。在審美活動中，創(chuàng)造力包含的諸多心理要素在人極其自主的形式下潛移默化地運動變化著。在改變和堅持之間保持靈活，通過靈活的抉擇使個體的內(nèi)心世界等到平衡，而不是只會桎梏于某個結(jié)點，使個體的感知能力更敏銳、想象能力更豐富、思維更靈活、情感更豐盈，幫助個體更傾向于對創(chuàng)造感知做出整體的反應(yīng)，各個心理活動要素在自由和諧的狀態(tài)下靈活轉(zhuǎn)化與組合，進而促進創(chuàng)造力的發(fā)展。