從君子人格到時代新人的轉(zhuǎn)化與超越

（四川省社會科學(xué)院 政治學(xué)所，四川 成都 610072）

從黨的十九大報告提出培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的目標(biāo)后，時代新人就引起了普遍的關(guān)注。目前，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度發(fā)掘時代新人文化淵源的工作還有待深入。無論是古代社會還是現(xiàn)代社會，培育什么樣的人，塑造怎樣的理想人格，以滿足社會發(fā)展的需要，是具有共通性的問題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來看，培育君子人格是其中的一大主題。而時代新人的提出正是對古代君子人格思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越。

一、君子人格的主要內(nèi)容

任何一個社會，不論古代還是現(xiàn)代，都要回答什么樣的人才是社會需要的人，什么樣的人才是文明社會的理想人才。在我國古代，尤其是在儒家思想中，圍繞塑造適合古代社會需要的理想人格的探討十分豐富。其中，君子就是典型的代表。

（一）仁、智、勇為君子人格的基本規(guī)定

君子的提法早在《尚書·無逸》中就有，像“嗚呼！君子所其無逸”，這時的君子主要是指區(qū)別于小人、庶人的貴族。春秋時期，有鑒于社會的動蕩和變化，孔子拓展了傳統(tǒng)君子的界限，以道德修養(yǎng)為核心，普遍地討論了君子作為理想人格的諸多規(guī)定性。從《論語》來看，孔子認(rèn)為君子為人之道有三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵1]從仁、知（智）、勇三個方面闡述了君子人格的規(guī)定性。其中，仁主要是指道德品質(zhì)，孔子將“仁”看作諸多關(guān)于人的道德品質(zhì)、道德德目的總綱，并視之為人之為人的基本規(guī)定性?？鬃又v“君子無終食之間違仁”[2]，用仁來定義君子人格的道德修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)，并因此區(qū)別了君子與小人。他說：“君子懷德，小人懷土”[3]；“君子喻于義，小人喻于利”[4]。這就強(qiáng)調(diào)了遵循道德規(guī)范，是君子與小人的區(qū)別，凸顯了道德修養(yǎng)在君子人格中的首要地位。當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)的君子之“仁”不僅是一種道德規(guī)范、道德自覺，還是一種發(fā)自內(nèi)心的真誠的道德情感。正是因?yàn)橛辛诉@樣的道德覺悟與真誠無妄的心理，君子才“不憂不懼”[5]，不為個人而憂慮，“泰而不驕”[6]。

孔子思想中，不僅強(qiáng)調(diào)君子之仁，還重視君子之智?！墩撜Z》中，知與智相通，其含義包括知識、見解、聰明、智慧等。例如，“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”[7]，將命、禮、言作為“知”的重要內(nèi)容。當(dāng)然，知與智并不僅僅是認(rèn)識論范疇的問題，孔子還將知與智作為道德范疇來認(rèn)識，例如，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”[8]?？鬃铀枷胫校ㄖ牵┡c仁是緊密聯(lián)系的，例如，“知者利仁”[9]，主張既仁且智，仁智一體，因此，君子之智不僅是擁有豐富的知識，更是建立在道德基礎(chǔ)上的理性與覺悟。有了道德理性和智慧，才不會被迷惑，能夠理性地區(qū)分善惡是非。這就是“知者不惑”。

“勇者不懼”是指有道德覺悟和智慧的人的一種精神意志品質(zhì)。這是建立在道德理性之上的一種主觀精神態(tài)度，一種主體自覺選擇的勇氣與大無畏的精神?？鬃訌?qiáng)調(diào)勇必須與仁、義相結(jié)合，認(rèn)為“見義不為，無勇也”[10]；“君子義以為上，君子有勇而無義為亂”[11]?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)該深明大義、勇敢擔(dān)當(dāng)、不畏艱難，在重要的歷史關(guān)頭，要有一往無前、殺身成仁、義無反顧的勇氣。

仁、智、勇是君子應(yīng)具有的美德與品格，是中華傳統(tǒng)文化關(guān)于理想人格的一種追求，對于塑造中國人的精神品格起到了很大的推動作用，也是古老道德文明思想的集中體現(xiàn)。

（二）自強(qiáng)不息、厚德載物為君子人格的精神品質(zhì)

1.自強(qiáng)不息。“自強(qiáng)不息”一詞出自《周易》的《乾》卦象辭，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一語?！疤煨薪　闭f的是天道生生不息，自然萬物遵循著不斷運(yùn)動的規(guī)律，運(yùn)行不止?！白詮?qiáng)不息”則是說君子應(yīng)效法天道，為人處世要積極有為，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。自強(qiáng)不息是一種不懈奮斗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度與精神意志。自強(qiáng)是一種自知不足，因而要不斷拼搏、使自己變得強(qiáng)大起來的信念。不息，就是要人不斷進(jìn)取，不斷戰(zhàn)勝困難、不斷戰(zhàn)勝自身。從個體來看，古人講人生“三不朽”，立德、立功、立言。要達(dá)到這樣的理想目標(biāo)，就需要奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的精神。即使處在不利的局面，也要不自卑、不自棄，不斷學(xué)習(xí)，提升自己，以堅(jiān)定的意志、不屈不撓的精神實(shí)現(xiàn)自己的理想。從群體來看，自強(qiáng)不息是要求天下的君子都努力拼搏、頑強(qiáng)奮斗，在遭遇困難挫折時，不灰心、不懈怠，發(fā)憤圖強(qiáng)、勵精圖治。以剛健有為的姿態(tài)和堅(jiān)定的信念面對困難與挫折，義無反顧地朝著理想目標(biāo)而奮斗。自強(qiáng)不息是君子應(yīng)該具有的優(yōu)秀品德，它代表了中華民族在幾千年來生產(chǎn)、生存中形成的精神意志品質(zhì)。歷史上，孔子一生好學(xué)不倦，孜孜以求，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[12]；《列子·湯問》記載的愚公移山的故事也詮釋了自強(qiáng)不息的精神價值。

2.厚德載物?！昂竦螺d物”出自《周易》的《坤》卦象辭，即“地勢坤，君子以厚德載物”一語，這句話的意思是，大地柔順寬厚，能承載萬物，包容一切。人應(yīng)該努力效法大地，以寬廣的心胸、海納百川的姿態(tài)，廣泛吸納不同的思想見解，包容寬厚，正確對待各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，成為像大地一樣襟懷寬廣、道德高尚的君子?！昂竦螺d物”首先是一種高尚的道德品質(zhì)以及在此之上形成的道德自覺，是一種基于崇高的道德修養(yǎng)而形成的寬廣的胸懷，并因此而能承載使命和重任。君子要主動承擔(dān)經(jīng)邦濟(jì)世的責(zé)任，不僅能夠在順境中寬和敦厚，而且在逆境中也要忍耐、負(fù)重前行。厚德載物也是一種由崇高的道德而產(chǎn)生的寬厚、仁愛的精神的體現(xiàn)。像孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[13]，以及“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”[14]，都是倡導(dǎo)一種仁愛、寬厚的精神，主張將仁愛推己及人，普遍地運(yùn)用于治國中，這樣就能夠得到人民的擁護(hù)和愛戴。此外，厚德載物還是一種謙虛和氣的精神品質(zhì)，主張和而不同，對不同的對象采取謙虛和氣的態(tài)度，尊重他人，容納不同，既自尊自愛，又與他人相互尊重，求同存異，提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[15]，既要自己不斷進(jìn)步發(fā)展，又同他人共同進(jìn)步發(fā)展。厚德載物也是一種開放包容的胸懷，對于萬事萬物而言，存在差異和不同是普遍的現(xiàn)象，厚德載物提倡尊重差異性，要廣泛吸納有益的思想和經(jīng)驗(yàn)，反對封閉保守，主張吐故納新，在新陳代謝中不斷吸收養(yǎng)分、超越自己。

（三）修身、齊家、治國平天下為君子踐行的目標(biāo)路徑

君子作為古代社會提倡的理想人格，首要的前提就是道德高尚，但是君子人格并不是為道德而道德，而是有其重要的社會價值，要求君子要為社會作貢獻(xiàn)，這就提出了君子踐行的問題?！洞髮W(xué)》有所謂“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！盵16]“明明德”為個人道德修養(yǎng)，“親（新）民”和“至善”的實(shí)現(xiàn)，則提出了要以天下為己任，并付諸實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上《大學(xué)》進(jìn)一步對踐行的路徑作了展開性的說明：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[17]這里講的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下就是儒家所謂“八條目”。朱熹講：“正心以上，皆所以修身也?！盵18]認(rèn)為“八條目”中，格物、致知、誠意、正心，實(shí)際是為了修身的問題，可以歸結(jié)為修身，這樣，修身、齊家、治國、平天下就成為君子踐行的主要路徑。首先，君子要修身，其內(nèi)容包括通過外在知識的探究，獲得關(guān)于事物之理的真知，有了關(guān)于事物之理的全面認(rèn)識，進(jìn)入真誠無妄的心理狀態(tài)，意誠而心正，通過修身，達(dá)到對事物的充分了解和道德上的覺悟，這是齊家、治國、平天下的前提。有了這樣的道德儲備，接著就是齊家、治國，在古代，家與國是密切聯(lián)系的，家是國的基本單位，國是放大了的家，家國同構(gòu)，因此，只有先齊家，方能后治國。齊家是指要培養(yǎng)良好的家風(fēng)、家規(guī)、家教，家是最小的國，只有通過道德教化形成良好和睦的家庭秩序，才能夠?yàn)橹螄教煜伦鳒?zhǔn)備。這里齊家就不僅僅是一個家庭內(nèi)部建設(shè)的問題，更重要的是一種社會責(zé)任，因?yàn)樯鐣?、國家就是由一個個的小家構(gòu)成的，如果都把家建設(shè)好，則社會、國家就都穩(wěn)定而和諧了，因此說“家齊而后國治”，有了良好的道德風(fēng)范、道德品行的人就可以參與治國、平天下的重大實(shí)踐了，因?yàn)橹挥羞@樣的人才能夠承擔(dān)重大的社會責(zé)任與使命。

二、時代新人的主要內(nèi)容

時代新人是習(xí)近平在黨的十九大報告中提出的概念，關(guān)于如何理解時代新人，目前還未形成一致的認(rèn)識，依據(jù)黨的十九大報告精神和習(xí)近平在全國教育大會上的講話，以及習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話等相關(guān)精神，時代新人至少應(yīng)該包括如下三方面的主要內(nèi)容。

（一）有理想、有道德、有知識是時代新人的基本規(guī)定

有理想是指有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義的共同理想。每個人都有自己的理想和追求，理想是一個人前進(jìn)奮斗的精神支柱，“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[19]。有了奮斗目標(biāo)，就有了前進(jìn)的動力，也就有了奮斗的精神支撐。當(dāng)然，理想是建立在科學(xué)理性認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的目標(biāo)，理想不是空想、妄想，因而做時代新人，就是要把理想信念建立在對科學(xué)理論、歷史規(guī)律、基本國情的理性認(rèn)識基礎(chǔ)上，在科學(xué)的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，確立行動的方向，以自信的姿態(tài)邁向理想的目標(biāo)。尤其對于新時代青年來說，要樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，這是時代新人的首要標(biāo)志。

有道德是指有修養(yǎng)、有品德。中國是富有道德文明傳統(tǒng)的國家，重視人的道德修養(yǎng)，是我們民族生生不息、有著禮儀之邦美譽(yù)的重要原因。在新時代，社會愈發(fā)展、愈進(jìn)步，愈是對道德文明提出了更高的要求。正如習(xí)近平指出的：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵20]崇德修身是人走向社會、服務(wù)人民、報效國家的前提。人無德不立，做人做事首先講道德，要在講道德的前提下，實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)?。同時，有了道德修養(yǎng)、道德自覺，還要注重道德實(shí)踐，在生活中、工作中，在為人處世上，自覺遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，加強(qiáng)個人品德建設(shè)。

有知識是指有真才實(shí)學(xué)，綜合素質(zhì)高。知識是成為人才的前提，沒有真才實(shí)學(xué)，就不可能擔(dān)負(fù)使命與重任，尤其是在新時代，社會飛速發(fā)展，知識傳播日益迅速，好學(xué)勤學(xué)愈加重要。作為時代新人，更應(yīng)該努力鉆研、勤奮好學(xué)，使自己學(xué)有所長、學(xué)有所用，既專攻又博覽。同時，在學(xué)以致用中，自覺增強(qiáng)明辨是非的能力，善于思考、善于分析，不為紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象所迷惑。此外，還要勤學(xué)篤行，將所學(xué)知識運(yùn)用于社會實(shí)踐中，求真理、悟道理、明事理，知行合一。在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，完善知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)，成為綜合素質(zhì)高又術(shù)有專精的全面發(fā)展的人才。

（二）愛國情懷與奮斗精神是時代新人的精神品格

1.愛國情懷。中華民族精神最深層的表現(xiàn)就是愛國主義，中華民族最深層的情感就是愛國情懷，無論是古代還是現(xiàn)代，每一個優(yōu)秀中華兒女心中都有深深的家國情懷。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等，都深深地表達(dá)了一種博大深厚的愛國情懷，正如習(xí)近平所說的：“對每一個中國人來說，愛國是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸?！盵21]走進(jìn)“強(qiáng)起來”的新時代，愛國主義情懷更多地表現(xiàn)在堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會主義的高度統(tǒng)一上，只有愛國，才能報國，才能興國；只有愛黨、愛社會主義，才會堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

2.奮斗精神。中華民族是富于奮斗精神的偉大民族，歷史上，無論是在面臨自然災(zāi)害考驗(yàn)時，還是在面臨外來侵略時，中華民族始終能夠眾志成城、不屈不撓，頑強(qiáng)拼搏，使中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨，愈加強(qiáng)大。現(xiàn)實(shí)中，新時代有許多前所未有的新問題、新現(xiàn)象、新矛盾，迫切需要新思想、新方法、新思維，需要開拓創(chuàng)新、頑強(qiáng)拼搏的精神，同時，事物的發(fā)展從來不是一帆風(fēng)順的，總是在曲折中不斷前進(jìn)的，要解決既有矛盾，以及發(fā)展中產(chǎn)生的新矛盾，和由于外部環(huán)境不確定性帶來的諸多風(fēng)險、危險，都需要我們意志頑強(qiáng)、百折不撓，敢于斗爭、勇于奮斗。這些時代特點(diǎn)、時代呼喚，決定了新時代的新人必須是開拓創(chuàng)新、百折不撓的、充滿奮斗精神的時代新人。

（三）為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是時代新人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是新時代每一個優(yōu)秀中華兒女應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?zé)任。新時代的社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，解決社會主要矛盾，需要大家勠力同心、團(tuán)結(jié)拼搏，更需要大量能夠擔(dān)負(fù)時代重任的新人的積極奉獻(xiàn)。同時，為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興不是空話，而是要付諸行動，其中，首要的要求就是堅(jiān)持人民立場，時刻要與人民保持一致。其次要努力工作，勇于擔(dān)當(dāng)，把持續(xù)增進(jìn)人民的幸福感、安全感、獲得感作為標(biāo)準(zhǔn)，還要主動想民之所想、急民之所急、憂民之所憂，把個人追求與時代使命結(jié)合起來，把個人幸福與人民幸福統(tǒng)一起來，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長。

三、立足新時代的轉(zhuǎn)化與超越

君子人格產(chǎn)生于古代中國農(nóng)業(yè)文明的歷史條件下，在古代大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)下，等級秩序、宗法關(guān)系等都影響著君子人格的塑造，封建社會有一整套道德倫理體系和行為規(guī)范，他們都不脫離當(dāng)時的社會需要和要求。因此，君子人格的道德規(guī)范是封建社會的道德規(guī)范，君子的知識也是封建社會需要的知識。在今天來看，不免有其時代局限性，需要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，去除其不合時宜的內(nèi)容或形式，按照新時代的要求，賦予其新的內(nèi)容與形式，轉(zhuǎn)化為能為今天提供啟示的智慧資源；同時，還要去除其中已經(jīng)過時的、落后的、片面的內(nèi)容與形式，將其中具有生命力、恒久價值的思想資源挖掘出來。具體而言，君子人格和時代新人有相通性、一致性，但也有差異性，我們不能完全將君子人格等同于時代新人，而要立足新時代，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上傳承并超越。

（一）君子人格與時代新人的相通性和差異性

從理想的角度看，無論是古代還是現(xiàn)代，今人還是古人，都強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有理想、有追求。在古代，關(guān)于理想的認(rèn)識，主要體現(xiàn)在“志”上，例如，孔子曾講君子應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[22]。這是把“志于道”作為君子首先應(yīng)該確立的目標(biāo)，注重理想、志向在培育君子人格中的作用?？鬃釉诨卮鹱勇逢P(guān)于他自己的志向時說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”[23]孔子的理想是使老人安樂，使朋友信任，使年輕人懷念恩惠。這樣的理想已經(jīng)超越了個人的范圍，實(shí)際上是要使人們生活在有道德、有情義、有秩序的氛圍中?？鬃又v的“志”強(qiáng)調(diào)了理想對人的重要作用，是形成完善人格的重要組成部分，同時，孔子的志向也反映出君子應(yīng)該立意高遠(yuǎn)、關(guān)心社會、心系人民。這一思想，站在今天立場，從培育時代新人的角度看有共通性、一致性，這就是都強(qiáng)調(diào)了理想信念在理想人格中的作用，人應(yīng)該有理想、有志向，要自覺把理想建立在為人民、為社會、為國家奉獻(xiàn)上，這是古今的相通性、一致性，此外，還有不同性、差異性。新時代強(qiáng)調(diào)的理想信念并不是籠而統(tǒng)之的，它有確切的指向，即要有馬克思主義、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，中國特色社會主義的共同理想，而這一理想的具體化，就是要為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。因此可以說，時代新人的理想是對君子人格的理想的轉(zhuǎn)化與超越。

從道德的角度看，無論是古代還是現(xiàn)代，都強(qiáng)調(diào)了理想人格應(yīng)該有道德、有修養(yǎng)、有品格。儒家關(guān)于道德的論述十分豐富，仁、義、禮、智、信等都是對人具有完善的道德品格的規(guī)定。從層次上來看，古代講的修身，可以看作個人層面的道德要求；齊家，則是社會層面的道德要求；治國、平天下則是國家層面的道德要求。今天來看，這一思想仍然有其合理性，新時代的新人應(yīng)該有高尚的道德追求，完善的道德人格，良好的品德修養(yǎng)。這是古今的一致性。但是還存在差異性，古代的道德規(guī)范是為等級秩序、宗法關(guān)系服務(wù)的，對人的道德要求不脫離封建倫理綱常的范圍，因而，古代講的道德具有局限性，并不可以完全移植到今天，必須去除其不合時宜的內(nèi)容，賦予其新的含義。今天提倡的是馬克思主義、共產(chǎn)主義的道德，是為最廣大人民利益服務(wù)的道德。而且，古代的道德的局限性還表現(xiàn)在關(guān)于道德的認(rèn)識缺少公德與私德的劃分，簡單地將道德由從個人出發(fā)推而廣之作為普遍的道德，新時代的道德則要求要嚴(yán)私德、守公德、明大德。這可以看作是對古代道德規(guī)范的轉(zhuǎn)化與超越。

從知識的角度看，無論是古代還是現(xiàn)代，都強(qiáng)調(diào)了理想人格應(yīng)該有知識、有教養(yǎng)、有智慧。像儒家講的“知”與“智”，都主張人要博學(xué)于文、知書達(dá)禮、下學(xué)上達(dá)，而且，儒家講的知識，并不局限于某一類專門的知識，而是主張要有通識?？鬃又v“君子不器”[24]，意思是君子并不是像器皿一樣的囿于一才或一技，而是具有通識的、全面發(fā)展的人。對于這些思想，今天仍然可以繼承，它對提升綜合素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要的啟示。但是，與此同時，必須看到，古代講的知識與智慧主要側(cè)重培育人的道德理性，強(qiáng)調(diào)通過道德教育實(shí)現(xiàn)道德自覺、道德完備。這樣的“知”在今天看來具有片面性，已經(jīng)落后于時代的要求了。作為新時代的理想人才，既需要有良好的道德修養(yǎng)，還需要有豐富的科學(xué)知識儲備，面對新興技術(shù)的蓬勃發(fā)展，僅僅依靠道德良善是不能解決今天的大量的社會問題的。科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，需要掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人才，需要有人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)并重的復(fù)合型人才。當(dāng)然，我們不能苛求古人有今天的見識與覺悟，我們要做的是繼承道德文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并將它轉(zhuǎn)化為今天道德建設(shè)的資源，同時，還要超越古人意識的局限，將科學(xué)精神注入今天的人才培養(yǎng)中，塑造道德高尚又本領(lǐng)高強(qiáng)的時代新人。

（二）君子人格與時代新人的一致性

除上述方面的相通性與差異性外，君子人格與時代新人在精神品質(zhì)、情感情懷上有一致性，對此，應(yīng)該傳承與發(fā)揚(yáng)。

從精神品質(zhì)的角度看，無論是君子人格還是時代新人，都具有自強(qiáng)不息的奮斗精神。自強(qiáng)不息的君子，是具有奮斗精神的人，哪怕困難重重，都能義無反顧、舍身忘己、堅(jiān)韌不拔。之所以有如此的精神偉力，是因?yàn)榫有闹杏屑鏉?jì)天下的抱負(fù)和勵精圖治的雄心。今天來看，這樣的奮斗精神仍然具有時代價值，要實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一代代中華兒女的接力奮斗，需要一代代有志青年的頑強(qiáng)拼搏。從革命、建設(shè)到改革開放的歷程告訴我們，只有自強(qiáng)不息，不斷開拓創(chuàng)新，中華民族才能強(qiáng)大起來，才能自立于世界民族之林。今天要走向世界舞臺的中央，為人類作出更大的貢獻(xiàn)，更需要自強(qiáng)不息的奮斗精神。

從情感情懷角度來看，無論是君子人格還是時代新人，都有濃厚的家國情懷和精忠報國的赤誠忠心，富有愛國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？鬃訉ⅰ叭收卟粦n”作為君子之道的首要規(guī)定，就是要突出君子的仁愛品格和“親親”情懷，今天而言，這樣的品格與情懷具體地體現(xiàn)在愛祖國、愛人民等的道德實(shí)踐中。尤其是在實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路上，在中國發(fā)展復(fù)興的征程中，迫切需要傳承和弘揚(yáng)愛國情懷，迫切需要廣大中華兒女萬眾一心、同心同德，將個人抱負(fù)與時代大任結(jié)合起來，將愛國之情、報國之志，落實(shí)于具體的行動中，共同為國家的繁榮富強(qiáng)、為中華民族偉大復(fù)興而奉獻(xiàn)心力、貢獻(xiàn)智慧，這是新時代的召喚，也是五千年文明的新啟示。