自然書寫——中西方詩歌中的物質(zhì)生態(tài)意識(shí)

（福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院，福建 福州 350117）

在人類生存環(huán)境不斷惡化以及人與自然矛盾不斷突出的背景下，生態(tài)文學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生并迅速發(fā)展。生態(tài)文學(xué)批評(píng)關(guān)注并解讀文學(xué)作品反映的生態(tài)思想，提倡并引導(dǎo)人們書寫自然、保護(hù)環(huán)境、重新審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)文學(xué)批評(píng)從它誕生之日起就引起了文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的普遍關(guān)注，也因此具備了全球性和跨學(xué)科性的特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)大致經(jīng)歷了四次浪潮：著眼于人與自然關(guān)系的描寫和非小說類的自然書寫、從非小說類的環(huán)境描寫擴(kuò)展為多種文學(xué)體裁表達(dá)、生態(tài)文明的全球化發(fā)展和傳播、新興起的物質(zhì)生態(tài)批評(píng)[1]。

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)受到物質(zhì)女權(quán)主義啟發(fā)，并汲取其他理論的營(yíng)養(yǎng)，迅速發(fā)展為生態(tài)批評(píng)的第四波浪潮。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)具備物質(zhì)及其施事能力、物質(zhì)與意義、物質(zhì)與敘事三個(gè)特點(diǎn)[2]。物質(zhì)具有施事能力指的是：世界，包括人類與非人類，是物質(zhì)的，任何物質(zhì)的東西都具有影響其他事物的能力。這一觀點(diǎn)有助于從根本上否定人類中心主義，建立一種人與自然平等的生態(tài)關(guān)系。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)有助于我們擯除人與自然二元對(duì)立的局面，將生態(tài)整體主義提升到一個(gè)新的高度，鼓勵(lì)人們?cè)谛碌钠胶恻c(diǎn)上實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)內(nèi)部以及人與自然的雙重整體和諧[3]。同時(shí)，物質(zhì)不是一成不變的，而是不斷變化，不斷生成新的狀態(tài)，即不斷形成意義，這也是物質(zhì)施事能力的具體表現(xiàn)。物質(zhì)的敘事能力指的是：非人類自然不僅是作者描寫的對(duì)象，而且本身就是一種文本和敘事，文學(xué)作品是人類和非人類物質(zhì)相互碰撞而產(chǎn)生的靈感，是作者與物質(zhì)互動(dòng)的結(jié)果。

自然書寫是中西詩歌的一大主題。在這些自然詩歌中，詩人描寫自然，抒發(fā)感情，寄托理想。從這些詩歌中我們可以看出詩人對(duì)自然的熱愛，體會(huì)自然帶給人類心靈的慰藉，從文學(xué)層面感受人與自然和諧相處、互為依存的狀態(tài)。本文將應(yīng)用物質(zhì)生態(tài)批評(píng)理論，從物質(zhì)的敘事能力、物質(zhì)的施事能力和自然的“復(fù)魅”三個(gè)視角解讀中西詩歌中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)思想。

一、書寫自然與物質(zhì)的敘事能力

親近自然和敬畏自然是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！墩撜Z·季氏》中孔子曰“君子有三畏”[4]，首先需要人們敬畏的就是“天命”?？鬃舆M(jìn)一步說，“獲罪于天，無所禱也”[5]。在孔子看來，天不是高高在上的人格神，而是自然?！墩撜Z》記錄道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[6]天不會(huì)言說，但是四時(shí)變化，萬物生長(zhǎng)，生生不息，就是天的言說，是自然的敘事能力。影響中國人思想的另一個(gè)重要人物就是老子，老子所著的《道德經(jīng)》被許多西方生態(tài)批評(píng)家奉為來自東方的“綠色圣經(jīng)”。老子提出“自然”“無為”“不爭(zhēng)”等哲學(xué)思想，就是要人們尊重自然、順應(yīng)自然，守“道”，不妄為。中國哲學(xué)中弘揚(yáng)的熱愛自然、尊重自然、順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的生態(tài)思想在中國古代詩歌中得到了很好的體現(xiàn)。

中國詩歌中的自然書寫始于《詩經(jīng)》，經(jīng)過《楚辭》、漢賦的發(fā)展，于魏晉時(shí)期成熟完善，出現(xiàn)了以謝靈運(yùn)和陶淵明為代表的山水詩人和田園詩人。自然書寫在唐朝達(dá)到頂峰，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的詩人，如孟浩然、王維、李白、杜甫等。他們以優(yōu)美的詩歌形式描寫了自然之美，或者說自然之美激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，自然通過詩人之手實(shí)現(xiàn)了自己的敘事。

王維是唐朝杰出的詩人、音樂家、畫家，又深諳佛學(xué)禪宗。王維的詩自然清新、渾然天成，詩中有畫、有樂、有禪。《送元二使安西》中，詩人通過“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”[7]寫出了渭城雨后的春景：早晨、微雨、青青柳色，同時(shí)也營(yíng)造出一種令人惆悵的離別之情。《山居秋暝》描寫的是秋雨后的迷人景色：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”[8]這首詩描寫了秋日傍晚，雨后，山林凈洗、月亮初升、水流石上的明與凈。詩的后半節(jié)用洗衣少女的笑語聲打破了夜的寂靜，寫出了人與松林和諧共存的美好畫面，同時(shí)也寄托了作者歸隱自然的愿望。

王維的《鹿柴》和《鳥鳴澗》也是難得的佳作?！翱丈讲灰娙恕睂懗隽松街甏笈c空曠，“但聞人語響”又從側(cè)面襯托了山谷的寧靜?！胺稻叭肷盍郑瑥?fù)照青苔上”[9]描寫了傍晚時(shí)分，陽光灑滿樹林，斑駁陸離的光線返照在青苔上的迷離景色?！而B鳴澗》寫出了閑靜自適、物與人諧的空靜境界。“人閑桂花落，夜靜春山空?！痹娙碎e適、平靜的心態(tài)和安靜的夜晚、花開花落融為一體?！霸鲁鲶@山鳥，時(shí)鳴春澗中?！盵10]夜晚如此靜謐，月亮升起，皎潔的月光驚醒了熟睡的鳥兒，鳥兒清脆的鳴叫更加襯托出溪澗的安靜和空曠。在這些詩歌里，詩人寫出了人與自然和諧共存的景象，沒有人的喧鬧，甚至沒有托物言志，這些詩歌更像是自然自己的敘事和書寫，自然而然，娓娓道來。從這些詩中我們也可以看出詩人對(duì)自然深切的熱愛與親近，詩歌表現(xiàn)出濃郁的生態(tài)意識(shí)。

書寫自然也是英美詩歌的一個(gè)重要主題。如果說中國詩歌中的自然主題是自發(fā)的，那么，英美詩歌中的自然描寫更多是自覺的，華茲華斯就是其中典型的代表。華茲華斯生活的時(shí)代，英國正處于工業(yè)革命迅速發(fā)展的時(shí)候。工業(yè)革命、機(jī)械化和城市化破壞了自然環(huán)境，同時(shí)理性主義、人類中心主義的盛行也導(dǎo)致人與自然關(guān)系的疏遠(yuǎn)和異化。在這種背景下，以華茲華斯為代表的英國詩人高舉自然的旗幟，書寫自然之美，從自然中汲取創(chuàng)作的靈感?！掇D(zhuǎn)折》很好地表達(dá)了華茲華斯創(chuàng)作的自然主題和生態(tài)思想?！按禾鞓淞值穆蓜?dòng)，勝過/一切圣賢的教導(dǎo)/它能指引你識(shí)別善惡/點(diǎn)撥你做人之道。”在這一小節(jié)中，詩人認(rèn)為自然是有靈性和充滿智慧的，人類應(yīng)該親近自然，從自然中汲取知識(shí)。同時(shí)，詩人也認(rèn)為自然不是沒有影響力的客觀存在，自然能指引人識(shí)別善惡，告訴人做人的道理。“自然揮灑出絕妙篇章/理智卻橫加干涉/它毀損萬物的完美形象——/剖析無異于屠刀。”[11]在這一部分，詩人對(duì)自然和理智進(jìn)行對(duì)比，指出自然可以書寫出華麗篇章，而理智卻破壞了事物之美。在《轉(zhuǎn)折》中，華茲華斯賦予自然以生命，直白地表達(dá)出自然具有敘事能力，并啟迪人類要親近自然，從自然中獲得知識(shí)和智慧。

英語詩歌中另一個(gè)常見的主題是用自然之美比擬或襯托人之美。羅伯特·彭斯把自己的愛人比作“紅紅的玫瑰”；莎士比亞著名的十四行詩的第十八首寫道：“我能把你比作夏日嗎/盡管你比夏日更可愛、更溫和”[12]。在《羅密歐與朱麗葉》中，莎士比亞更是寫道：“那邊窗子里亮起來的是什么光？那就是東方，朱麗葉就是太陽”，“要是她的眼睛變成了天上的星，天上的星變成了她的眼睛，那便怎樣呢？她臉上的光輝會(huì)掩蓋星星的明亮，正像燈光在朝陽下黯然失色一樣；在天上她的眼睛，會(huì)在太空中大放光明，使鳥兒誤認(rèn)為黑夜已經(jīng)過去而唱出它們的歌聲”[13]。紅紅的玫瑰、五月的夏日、璀璨的星星，既寫出了自然之美，又襯托出人的嬌美。在這些詩句中，人與自然爭(zhēng)奇斗艷、交相輝映，共同成為文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，即“人類與非人類自然物質(zhì)通過內(nèi)在互動(dòng)生成故事和文本”[14]。

二、撫慰心靈與物質(zhì)的施事能力

自然激發(fā)人類的創(chuàng)作靈感，體現(xiàn)了物質(zhì)的敘事能力，同時(shí)，中外詩人親近自然、回歸自然、在自然中得到心靈的平靜和人性本真的回歸。自然撫慰人心、治愈心靈創(chuàng)傷的能力體現(xiàn)了物質(zhì)的施事能力。物質(zhì)批評(píng)認(rèn)為，世界是由物質(zhì)組成的，人類也是物質(zhì)的一種，所有物質(zhì)都不是被動(dòng)的。物質(zhì)相互影響，形成新的物質(zhì)，這一過程體現(xiàn)了物質(zhì)的能動(dòng)性，即物質(zhì)的施事能力[15]。

物質(zhì)的施事能力在華茲華斯的詩歌里表現(xiàn)得尤為明顯，膾炙人口的《我如行云獨(dú)自游》就表達(dá)了這一主題。詩歌的前半部分描寫了自然風(fēng)光之美，開篇第一句“我如行云獨(dú)自游”，寫出了詩人身處大自然懷抱中閑適的心態(tài)。突然，詩人眼前出現(xiàn)大片的金黃色的水仙，映襯著蔚藍(lán)的湖水、碧綠的樹木，無邊無際，鋪展開來：“驀然間/我看到一大群/一大片，金黃的水仙/在湖畔，在樹下/在微風(fēng)中翩翩起舞/連綿不斷，像繁星閃亮/閃爍在銀河/沿著水灣的邊緣/它們伸展成無窮無盡的行列”。水仙花鮮艷的色彩、跳躍的光影、綿延的姿態(tài)，驚艷了詩人的眼睛和心靈。面對(duì)大自然如此美景，“一個(gè)詩人怎能不歡欣不已”。詩歌下半闋描寫了多年以后，每當(dāng)詩人獨(dú)處，或茫然的時(shí)候，就會(huì)憶起這片金色的水仙，而這美麗的水仙總會(huì)慰藉詩人孤獨(dú)的心靈，讓詩人“心中會(huì)充滿快樂，與水仙翩然共舞”，所以詩人感嘆“這景色給我?guī)砗蔚鹊呢?cái)富”[16]。在華茲華斯看來，自然不僅養(yǎng)育人類，帶給人以美的享受，而且能撫慰心靈，具有積極的能動(dòng)性，《我如行云獨(dú)自游》也正是自然與詩人積極互動(dòng)的成果，華茲華斯認(rèn)為“自然予人快樂和人性指引，人予自然生命的敬畏”[17]。

《西風(fēng)頌》是雪萊著名的抒情詩歌。在這首詩中，詩人采用擬人和象征的修辭手法，賦予西風(fēng)摧毀舊事物、喚醒新生命的力量，同時(shí)詩人把自己書寫成一位渴求融入自然、從自然中汲取力量的革命斗士。詩歌的第一節(jié)寫出了秋風(fēng)不羈的性格，“狂野的秋風(fēng)啊/你這秋的精氣”，秋風(fēng)既橫掃枯葉又把希望的種子埋進(jìn)沉睡的土地；第二小節(jié)描寫了狂風(fēng)大作，暴風(fēng)雨即將來臨的場(chǎng)面，“正是在你震蕩長(zhǎng)空的激流上/亂云像枯葉一樣被吹落”；第三小節(jié)書寫了西風(fēng)在大西洋海平面翻起巨浪，喚醒沉睡的地中海。在前面三個(gè)小節(jié)，詩人寫出了西風(fēng)巨大的威力，以摧枯拉朽之勢(shì)橫掃大地和海洋。在詩歌的最后兩個(gè)小節(jié)，詩人懇求西風(fēng)賦予自己革命的勇氣和力量：“讓我成為你吧/兇猛的精靈/讓你成為我吧/猛烈的精靈……且以此詩為咒語/把我的話傳遍人間/像由未滅的爐火中吹出的火花/通過我的嘴，喚醒沉睡的大地/預(yù)言的號(hào)角已經(jīng)吹響，噢，西風(fēng)/冬天已經(jīng)到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”[18]在這段描寫中，詩人和西風(fēng)你中有我，我中有你，人物與共，渾然天成。西風(fēng)放蕩不羈的性格激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感和激情，詩人也把自己激情澎湃的革命斗志融入西風(fēng)之中?！段黠L(fēng)頌》是人與自然的契合與促進(jìn)，體現(xiàn)了人與自然相互的施事能力。

自然撫慰人心、治愈創(chuàng)傷的能力在中國古詩中也有體現(xiàn)。陶淵明在中國文學(xué)史上有著重要的地位，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。經(jīng)歷了幾次求仕，幾次歸隱之后，陶淵明“不為五斗米折腰”，最終同官府決裂，走進(jìn)田園。在《雜詩十二首·其二》中，詩人表達(dá)了壯志難酬的悲苦心情：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！盵19]陶淵明退隱田園后，在自然的懷抱中，得到內(nèi)心的平靜。在《歸園田居·其一》中，詩人寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”[20]。在這首詩里，詩人描寫了官場(chǎng)和田園的巨大差別：身陷官場(chǎng)的詩人正如被囚禁在樊籠中的鳥雀，失去了自由，扭曲了人的自然本性；田園的樸實(shí)，自然的慰藉，讓詩人找回內(nèi)心的平靜，回歸到人性的本真。在《飲酒二十首·之五》中，詩人再次表達(dá)了回歸自然后的閑適心理?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧”寫出了田園生活的安靜和自在；“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，此時(shí)詩人已不復(fù)當(dāng)年的“終曉不能靜”，心已回歸自然，心的平靜和自然的寧靜相得益彰；“采菊東籬下，悠然見南山”[21]，籬笆、菊花、南山、采菊人，呈現(xiàn)出一幅悠然自得的田園生活畫卷，詩句毫無刻意修飾之感。人類文明的進(jìn)程也是人性遠(yuǎn)離本真的過程，人類不管走了多久，走得多遠(yuǎn)，都要親近自然、呵護(hù)自然、回歸大地，從自然中汲取養(yǎng)分。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)充分肯定了自然對(duì)人類、對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響和能動(dòng)性。詩人的情感“若瀉于詩，必是大地之詩，是大地自身的詩學(xué)”[22]。

三、人物一體與自然“復(fù)魅”

自然“復(fù)魅”是針對(duì)自然“祛魅”提出的一個(gè)概念?！办铟取本褪侨コ匀坏纳衩匦院腿祟悓?duì)自然的敬畏?！办铟取痹黾恿巳祟惢顒?dòng)、科技、理性對(duì)自然的影響力，同時(shí)也改變了人與自然平等共存的關(guān)系。自然“復(fù)魅”就是要肯定自然對(duì)人類活動(dòng)和創(chuàng)造的能動(dòng)性與影響力，創(chuàng)建人物一體、人與自然和諧共存的生態(tài)環(huán)境。

中國許多古詩都表達(dá)這種“天人合一”、物我兩忘的主題?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”[23]；“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”[24]；“蒹葭蒼蒼，白露為霜，有位伊人，在水一方”[25]?！对娊?jīng)》中的句子樸實(shí)無華，純凈自然，描寫了人與自然相映成趣的美好畫面。李白的很多詩歌也很好地詮釋了“天人合一”思想。在《獨(dú)坐敬亭山》中，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”，寫出了鳥雀飛去，孤云飄走，天地空曠的自然景色，也抒發(fā)了詩人四處飄零的孤獨(dú)之情。后兩句，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫出了千古名句：“相看兩不厭，唯有敬亭山?！盵26]在這里，敬亭山被“復(fù)魅”，成了詩人的知己，敬亭山和詩人的心靈原始合一，達(dá)到了莊子哲學(xué)中“物我皆忘”的境界。

杜甫在《望岳》中描寫了泰山的雄偉：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，泰山的宏偉氣勢(shì)讓詩人頗為震動(dòng)；“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，望著高聳入云的泰山，詩人頓感心胸開闊；“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”[27]，既寫出了泰山的雄姿，也抒發(fā)了詩人的雄心壯志；在這里巍峨的泰山和豪情萬丈的詩人已經(jīng)完全融合在一起了。柳宗元在《江雪》中營(yíng)造出一種空靜、幽寂氛圍：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”；詩人的孤寂也了無痕跡地融入寒江的蕭瑟之中，“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”[28]。與《江雪》的空寂、蕭瑟相對(duì)的是張志和在《漁歌子》中書寫出的明麗和灑脫?！拔魅角鞍橈w，桃花流水鱖魚肥”，寫出了桃花盛開、鱖魚肥美的江南春景；漁民身著的“青箬笠，綠蓑衣”，與桃紅柳綠一起構(gòu)成美好春色，漁民在“斜風(fēng)細(xì)雨”[29]中垂釣與白鷺翩然而飛遙相呼應(yīng)。在這些詩句中，自然和人一樣充滿了靈性，表達(dá)出“天人合一”的生態(tài)審美情趣。

在英語詩歌中，也有一些表達(dá)人物一體、人的情感與自然完美融合的例子，弗羅斯特的《雪夜林邊駐足》就是其中之一。“誰家的樹林我想我知道/雖說他的房舍就在那邊的鄉(xiāng)村/他看不見我在這里駐足/觀望他這白雪覆蓋的樹林”，詩歌描寫了詩人雪夜駕著馬車，經(jīng)過一片白雪覆蓋的樹林，詩人沉醉于這皚皚白雪、幽幽樹林。讓詩人駐足的還有樹林的暗黑和幽靜，掃過樹林的微風(fēng)和飄落的雪花。這時(shí)，馬兒脖子上發(fā)出的清脆的鈴鐺聲喚醒了詩人，雪夜的樹林讓詩人疲乏的心暫時(shí)得到撫慰，但是“我還有諾言要遵守/安睡前還有很長(zhǎng)的路要走”[30]。《雪夜林邊駐足》把自然環(huán)境和人物的情感很好地結(jié)合在一起，表達(dá)了詩人對(duì)神奇的自然之美的迷戀和向往。

艾米莉·迪金森的《一個(gè)萼片，一葉花瓣》也是表達(dá)“物我兩忘”的佳作?！耙粋€(gè)花萼、花瓣，和一根刺/在一個(gè)尋常的夏日清晨——朝露——/一兩只蜜蜂——/一縷清風(fēng)——/一陣雀躍在林中——/我是一枝玫瑰！”[31]簡(jiǎn)單的幾個(gè)名詞描寫了一個(gè)普通夏日的早上，晨光中，詩人看到萼片、花瓣、花刺、一瓶晶瑩的露水、兩只飛舞的蜜蜂，微風(fēng)吹過，馬檳榔在樹林中開放。這首詩歌畫面感很強(qiáng)，詩人寥寥數(shù)筆，就營(yíng)造出一種清新、美麗的意境。而傳神之筆則是最后一句，面對(duì)此情此景，詩人自己也成為一枝在晨光中盛開的玫瑰，這一意境和“莊生夢(mèng)蝶”不謀而合。莊子在夢(mèng)中覺得自己變成了一只蝴蝶，翩翩然，逍遙自在；迪金森置身于花園之中，覺得自己變成了一枝玫瑰。

許多英語詩歌不僅表達(dá)了“物我同一”的思想，而且賦予自然神秘性和影響力。在《我心雀躍》中，華茲華斯開篇第一句就寫道：“我一見彩虹高懸天上/心兒便歡跳不止”?！安屎纭痹诨浇涛幕锎碇系酆腿祟惖募s定，在華茲華斯看來，彩虹也是大自然的代表，是詩人和自然的一種“盟誓”。詩人表達(dá)了自己每次看到神奇、美麗的彩虹就會(huì)感動(dòng)和歡欣不已。“從前小時(shí)候就是這樣/如今長(zhǎng)大了還是這樣/以后我老了也要這樣/否則，不如死”[32]。這種大自然給他帶來的感動(dòng)從童年開始，到成年的今天依然如此，并且詩人希望等自己到了耄耋之年，依然能保持這樣一顆赤子之心。祈望今生所有光景與自然的虔誠緊密相融，在詩歌的最后，詩人希望自己能永遠(yuǎn)對(duì)大自然懷有熱愛與虔誠。不管歲月推移、時(shí)光荏苒，詩人希望自己能在自然的庇佑下保留一顆純真之心。在這首九行小詩中，詩人認(rèn)為彩虹或者說自然具有神秘的力量，能帶給詩人永遠(yuǎn)的感動(dòng)和喜悅。

自然“復(fù)魅”并不是要把自然崇拜推向玄學(xué)或者神學(xué)，而是呼吁人類親近自然、保護(hù)環(huán)境、肯定自然對(duì)人類特別是文學(xué)創(chuàng)作的施事能力和影響力。自然“復(fù)魅”與物質(zhì)生態(tài)批評(píng)在恢復(fù)自然對(duì)人類活動(dòng)影響方面是一致的。與自然“復(fù)魅”并存的一個(gè)概念就是莊子哲學(xué)中“物化”。而這種“物化”的契機(jī)就是人與自然在本性上的同一。“物化”的本質(zhì)就是要消解掉主客獨(dú)立，消解掉物我差異，達(dá)到物我渾然一體、彼此不分的狀態(tài)，而這種狀態(tài)就是整體生態(tài)主義[33]。

四、結(jié)論

詩歌是人類表達(dá)情感最直接的方式之一。對(duì)比中外詩歌，我們發(fā)現(xiàn)“自然書寫”是詩歌創(chuàng)作的一大主題。在表達(dá)人與自然關(guān)系的方式上，英語詩歌更直白，有更明白的教導(dǎo)意義，而中國古詩更多地把人與自然不著痕跡地融合在一起；英語詩歌往往把人與景糅合在一起，以突出人的情感，中國古詩有一部分純粹寫景，有一部分托物言志，也有一部分物我兩忘；在表達(dá)自然的施事能力方面，英語詩歌更多地表達(dá)了詩人從自然中感受到神秘的旨意和力量，而在中國古詩中，自然本身就是一種神秘的力量。從物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的角度解讀中外詩歌可以讓我們認(rèn)識(shí)到自然在詩歌創(chuàng)作中的能動(dòng)性，自然不僅能激發(fā)人類的創(chuàng)作靈感，而且詩歌在一定程度上就是自然的敘事，是人與自然相互影響而產(chǎn)生的文本。承認(rèn)自然具有施事能力和敘事能力有助于擺脫人與自然二元對(duì)立的狀態(tài)，建立人與自然平等的整體生態(tài)系統(tǒng)。