孔子“文”之教辨析*

黃明喜

孔子學而不厭，誨人不倦，傾畢生心血于教育事業(yè)。如從生活技能的學習層面進行審視，孔子的主要教育內(nèi)容確是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝之類的實用性知識。但若基于典籍知識與德才之間價值關(guān)系視角而言，用一句話來概括孔子用什么來培養(yǎng)人才， 言簡意賅的回答便是“文、行、忠、信”四教?！墩撜Z·述而》的第 25 章明確記載：“子以四教：文、行、忠、信?！秉c明孔子從“文、行、忠、信”四個方面來培養(yǎng)學生?！拔?、行、忠、信”四教之說因?qū)倏组T弟子當事人的見證，或?qū)佼斒氯丝趥鞯挠涊d，恐為近于事實的概括。然而，究竟何謂“文、行、忠、信”四教，卻是學界關(guān)注的重要教育話題之一。由于“文、行、忠、信”四教這一話題不僅涉及教育內(nèi)容與步驟，還關(guān)聯(lián)著孔子的教育價值取向問題。所以，人們站在不同的學術(shù)思想立場，見仁見智。例如，宋代的著名經(jīng)學教育家程顥、程頤從理學家的視角解釋說：“教人以學文修行而存忠信也”。①而另一持漢學家立場的宋代著名經(jīng)學家邢昺對“文”的疏解是“先王之遺文”，②清代劉寶楠也以漢學家的眼光展開辨析，作出進一步的闡釋：“‘文’謂詩書禮樂，凡博學、審問、慎思、明辨，皆‘文’之教也?！小^躬行也。中以盡心曰忠，恒有諸己曰信。人必忠信，而后可致知力行，故曰忠信之人，可以學禮。此四者，皆教成人之法，與教弟子先行后學文不同?！雹郜F(xiàn)代著名學者楊伯峻用現(xiàn)代漢語的譯介方式，作了這樣的具體闡釋：“孔子用四種內(nèi)容教育學生：歷代文獻，社會生活的實踐，對待別人的忠心，與人交際的信實。”④而現(xiàn)代的另一知名學者李澤厚遵循抽象的實踐哲學向度，概而論說：“文獻，行為，忠實，信任?！雹萦嘘P(guān)《論語》的現(xiàn)代詮釋，⑥雖不勝枚舉，但皆與楊伯峻和李澤厚的解說別無二致。

從孔子所處的時代背景和《論語》的語境進行考察，不難發(fā)現(xiàn)程顥、程頤的解說實為同語反復(fù)，未深入揭示出“文、行、忠、信”四教的具體含義。邢昺的解釋是泛泛之論，劉寶楠的評論也有寬泛且?guī)繌姼綍樱选吨杏埂匪缘牟W、審問、慎思、明辨等學習方法層面的概念疊加于孔子的“文”之教。而楊伯峻的譯介增文添字，在“文、行、忠、信”四大范疇上分別附加“歷代”、“社會生活”、“對待別人”、“與人交際”這樣的字眼，局限了“文、行、忠、信”固有而特定的豐富內(nèi)涵。李澤厚把孔子之“文”的釋義界定為“文獻”則更為空泛，弟子們到底向孔子學習什么“文獻”，令人不知所云。

學界這種以今度古的表述脫離《論語》的語境，把“文、行、忠、信”四教化繁為簡，簡化為一種毫無邏輯關(guān)聯(lián)的線性的語詞表達，是差強人意的，更是有悖于歷史的真實。

我們應(yīng)當結(jié)合《論語》的具體語境，并與其所處的經(jīng)濟、文化、政治及其社會諸因素密切聯(lián)結(jié)在一起，這樣才能透徹地把握和理解“文、行、忠、信”的教育意蘊。筆者認為，析而言之，孔子的“文”之教主要是《詩》、《書》、禮、樂、《春秋》、《易》等文獻或?qū)W識的習得?！靶小敝讨饕怯蓪W“文”而落于實處的行為以及社會實踐，躬行所學的道德自覺與道德踐履教育?！爸摇焙汀靶拧眱烧?，不僅僅是孔子所強調(diào)的關(guān)涉主體自身的道德教育范疇，同時是自身與他人相聯(lián)系的道德教育關(guān)系范疇。“忠”和“信”兩教是人的品格教育的內(nèi)在基礎(chǔ)。統(tǒng)而言之，“文”、“行”、“忠”、“信”四教的內(nèi)容及作用是相輔相成的，其中蘊含著德智相濟、以德馭智的教育價值取向。

孔子非常重視西周傳統(tǒng)以來的《詩》、《書》、《禮》、《樂》等書本形態(tài)的歷史文獻，他本人耗盡一生的精力去學習這些典籍知識，“好古敏以求之”(《論語·述而》)。不僅如此，他還拿它們作為教育學生的教材，誠如司馬遷所言：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！雹咴诳鬃涌磥?，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》等歷史典籍為核心的“文”是體現(xiàn)傳統(tǒng)知識和培養(yǎng)君子德行的重要媒介。一個君子如果言之無“文”，勢必行之不遠。換言之，依據(jù)孔子的意見，無論君子的道德培養(yǎng)還是知識習得，都無法離開已有的傳統(tǒng)典籍知識的教學。明乎此，就不難理解“文”之教何以居于“文、行、忠、信”四教之首。若就人類文明歷史發(fā)展的長河來說，“文”也可理解為前人日積月累所積淀形成的一切文化知識，是值得人們珍惜的精神財富?？鬃又钥胺Q中國教育史上第一個偉大的教育家，實與他努力把傳授西周以來的歷史典籍知識視為自己的首要任務(wù)息息相關(guān)。可以說，弄不清楚孔子“文”之教的內(nèi)涵及其意義，則難以深入認識孔子的教育價值取向，也難以厘清孔子之后的儒家整體教育發(fā)展走向。

那么，孔子的“文”之教的內(nèi)容到底有哪些，是否限定在司馬遷所講的“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教”和劉寶楠所認定的“‘文’謂詩書禮樂”？孔子自己所撰的《春秋》和所贊賞的《易》，在不在“文”之教的范圍呢？下面，我們就結(jié)合《論語》的語境和有關(guān)文獻材料展開對孔子“文”之教的考證和辨析。

在考辨孔子“文”之教之前，有必要先對《論語》涉及的“文”字用法與意義有所了解。一部《論語》提到“文”字的地方有 28 處，共 42 次。全書共 20 篇，其中 13 篇都提到了“文”，《論語·公治長》提到次數(shù)最多，共 8 次?！拔摹弊值挠梅ü灿腥N：(一)當作動詞用；(二)當作名詞用；(三)當作形容詞用的。當作名詞用其數(shù)最多，約占全數(shù)百分之九十，當動詞與形容詞用的次數(shù)較少。在古代漢語中，“文”的本義是指線條交錯的圖形、花紋或者紋理，引申義則包括語言文字在內(nèi)的文辭象征符號和典章制度，還引申出修飾加工、文德教化等諸多含義，而《論語》中“文”字的意義有諸種解釋。于此分別列舉陳述如下：

一、“文”字的用法

(一)“文”字當作名詞用，例如：

1.子曰：弟子入則孝，出則弟，……行有余力，則以學文。(《論語·學而》)

2.子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之 ‘文’也?！?《論語·公冶長》)

(二)“文”字當作動詞用，例如：

1.子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，……冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問》)

2.子夏曰：“小人之過也必文。”(《論語·子張》)

(三)“文”字當作形容詞用，例如：

1.子曰：“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉，吾從周?！?《論語·八佾》)

2.夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！?《論語·季氏》)

二、“文”字的意義

作名詞用的“文”字在《論語》一書中，除了表示人名、謚號或指文采、文字者之外，主要有以下幾層意思：

(一)文質(zhì)對舉：“文”指文明行為，君子作風。例如：

1.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)

2.棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“……文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?《論語·顏淵》)

(二)文獻對舉：“文”指典籍，“獻”指賢人。例如：

1.子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；……文獻不足故也。”(《論語·八佾》)

2.子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫?！?《論語·衛(wèi)靈公》)

(三) “文”、“道“對舉，“文”、“禮”對舉：“文”指典籍、文化。例如：

1.子貢曰：“夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與道，不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)

2.子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》

3.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。(《論語·子罕》)

(四)文野對舉：“文”指社會文明狀態(tài)，禮樂之邦。例如：

1.子曰：“大哉，堯之為君也?！瓱ê酰溆形恼?。”(《論語·泰伯》)

2.子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也?！?《論語·子罕》)

(五)與德行、言語、政事對舉的“文學”：通曉詩、書、禮、樂等古代文獻。例如：

文學：子游、子夏。(《論語·先進》)

作動詞用的“文”字在《論語》一書里，主要有掩飾、掩蓋、修飾的意思。例如：

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問》)

子夏曰：“小人之過也必文?！?《論語·子張》)

作形容詞用的“文”字在《論語》一書里，主要是美好的、完美的意思。例如：

夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。(《論語·季氏》)

上述諸種意義中，凡對弟子所論，都不無“文”之教的含義。這些“文”字所指向的， 不是《詩》、《書》、禮、樂等文獻或?qū)W識，就是禮樂典章的學習與實踐?？鬃拥摹拔摹敝蹋荚谥R的習得和德性的養(yǎng)成?？鬃诱J為，要習得淵博的知識和理想的德性，重視“先王之遺文”的學習是非常重要的環(huán)節(jié)。而“先王之遺文”，又無外乎《詩》、《書》、禮、樂這些西周以來的傳統(tǒng)典籍。因此，孔子根據(jù)“述而不作”、“敬鬼神而遠之”、“宣揚仁學”的教材編訂思想，編寫出《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》六本教材，以教導學生從中習得鳥獸蟲魚的自然知識，學得待人接物的生活智慧。

詩教在孔子的“文”之教中占有十分突出的重要地位?？鬃油ㄟ^解《詩》說《詩》，提出“興、觀、群、怨”的詩教主張，倡導“溫柔敦厚”的人格修養(yǎng)。《論語》中論《詩》引《詩》之處多達 20 次，見于《學而》篇的有 1 次，見于《為政》篇的有 1 次，見于《八佾》的有 4 次，見于《述而》篇的有 1 次，見于《泰伯》篇的有 3 次，見于《子罕》篇的有 2次，見于《先進》篇的有 1 次，見于《子路》篇的有 1 次，見于《衛(wèi)靈公》篇的有 1 次，見于《季氏》篇的有 2 次，見于《陽貨》篇的有 3 次，其中富有教學意味的甚多，而具有典型教育意義的莫過于《學而》篇記載的孔子對子貢進行詩教的案例：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”

還有《八佾》篇中所載的孔子對子夏進行詩教的案例：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?《論語·季氏》)

當然，令人最為深刻的乃是孔子的兒子孔鯉和孔子的弟子陳亢之間的一場對話：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也?！粚W詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/p>

孔子倡言“興于《詩》，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，強調(diào)《詩》、禮、樂三位一體對于理想人格養(yǎng)成的重要性。在孔子看來，學《詩》可以激發(fā)人們的想象力，可以了解民間的風俗習慣，可以使自己和周邊的人和諧相處，也可以用來抒發(fā)怨恨情緒。從眼前來講， 可以用《詩》中的道理來侍奉父母；從長遠來講，可以用《詩》中的道理來侍奉君主。從《詩》中還可以到很多的鳥獸蟲魚等自然常識。但相形而言，“禮”作為社會規(guī)范和個體存在的必須，比《詩》、樂二者更為重要。“禮” 貫內(nèi)通外，包羅萬象，具有兼賅本末的功效。就“末”的層面來講，“禮”是具體的禮樂條文呈現(xiàn)，也就是人皆可視的典章制度與可為的行為規(guī)范；但就以“本”的層面來講，“禮”則是隱然抽象的禮之原理，亦即孔子所言的仁學。可以說， “禮”在孔子理想人格中是一個不可忽缺的立足點。

“禮”的條文會隨著時代、環(huán)境以及對象的不同而有所改變。但“禮”的原理，卻不會因為時代、環(huán)境與對象的改變而有所損益。所以學為君子的人，必須通過“禮”的條文并體悟“禮”的原理，化他律為自律，作為待人接物的處世準則，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。因此，按照孔子禮教的觀點，“立于禮”確是標志著君子理想人格的實現(xiàn)?？鬃颖救俗灾^的“十有五而志于學”的“學”，主要指的就是“學禮”，其所謂“三十而立”的“立”，亦即“知禮”，成己達人。然而，君子理想人格的完滿實現(xiàn)，不但需要以仁釋禮的理論支撐以及行動落實，而且在實踐中還需要音樂等藝術(shù)的陶冶，在《論語·陽貨》記錄了一則有關(guān)樂教的事例：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！釉唬骸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！边@段對話表現(xiàn)出孔子對子游施展樂教治理城邑的欣慰之情。樂教是音樂、詩歌、舞蹈三者齊備的藝術(shù)審美教育?？鬃诱J為，藝術(shù)是人格修養(yǎng)最后完成的最佳路徑。他主張德育和美育相結(jié)合，反對在“禮”“樂”教育中只是注意外在的儀式儀規(guī)訓練而忽視內(nèi)在的仁德內(nèi)容培養(yǎng)的形式主義傾向。他大聲疾呼：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”(《論語·陽貨》)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)強調(diào)“禮”“樂”若離開仁的內(nèi)容實質(zhì)，就會淪為由玉帛鐘鼓所表現(xiàn)的形式主義。這樣，缺乏仁的支撐的禮樂儀式，無疑便成為矯情偽飾的軀殼，不僅無法成就教育的目的， 甚至導致虛偽奸滑的不良社會現(xiàn)象普遍產(chǎn)生。所以，孔子強烈主張《詩》、“樂”能夠“樂而不淫，哀而不傷” (《論語·八佾》)，以達一種中和之美；表示對“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者” (《論語·陽貨》)三種社會現(xiàn)象的憎惡，即憎惡紫色取代了真正的紅色，憎惡鄭國淫亂的音樂把正統(tǒng)優(yōu)美的音樂低俗化，憎惡用強嘴利舌顛覆國家的人。正是本著提倡雅樂，反對淫樂這一樂教原則諄諄教導顏回“樂則《韶》《舞(武)》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?《論語·衛(wèi)靈公》)，希望顏回不要被靡靡之音擾亂心緒，而要養(yǎng)成匹夫不可奪志的孔顏樂處的人格精神。閱讀《論語》，人們不難找出孔子對弟子進行《詩》教、“禮”教和“樂”教的許多事例?！岸Y”教和“樂”教不僅包含《禮》、《樂》兩本典籍，也包含與之相關(guān)的實踐層面的知識和技能。

但是，對于“文”之教中的《書》教，孔子在《論語》卻僅見 3 次涉及到《書》，其中頗具教育教學意義的是《為政》篇里出現(xiàn)的：“《書》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政，’是亦為政，奚其為政？”顯示孔子最關(guān)心的是《尚書》中所蘊藏的“孝悌”人倫道理。盡管《論語》只有 3 次提到《書》，使我們很難考證出孔子當時實施《書》教的具體情形，但通過《為政》篇這一則材料的記錄，可以折射出孔子《書》教的風采?！稌?，即《尚書》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，記載了夏、商、周三代的重要史實。相傳有百篇，今存28篇。學習《書》的目的不單單是為了習得歷史知識，更重要的是領(lǐng)會其中如何以倫理精神來治理國家政事。所以，司馬遷指出：“序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦穆，編次其事?！雹嗾J為孔子從《夏書》、《商書》、《周書》等擇取史料是以垂事立教、政教合一為標準的。

通過上述的討論，筆者認為劉寶楠指明“詩書禮樂”為“文”之教的內(nèi)容，是有充分證據(jù)的，但他“文之教”僅僅局限于“詩書禮樂”四者的范圍，有失偏頗，是不夠嚴謹和周延的。因為對《論語》展開深入的考察，并結(jié)合相關(guān)文獻史料的分析，就可發(fā)現(xiàn)孔子的“文”之教還應(yīng)包括《易》和《春秋》兩教。

《易》，又名《周易》，是一部堪稱中華文明智慧之源的典籍。孔子很喜歡閱讀《易》。司馬遷說：“孔子晚而喜《易》”，“讀《易》，韋編三絕”⑨。韋編，是用皮帶貫穿的書簡；三絕，是指貫穿書簡的皮帶斷了多次。司馬遷的表述應(yīng)該是言之有據(jù)的。舊傳孔子給《易》作了《十翼》，即《易傳》，是十篇關(guān)于解釋《周易》的著作。據(jù)《左傳》、《國語》的文獻記載，春秋時代人們引《易》占卜論事的就有 20 多條。通曉《易》的有周、魯、衛(wèi)、鄭、晉、齊、秦等國人物，不僅卜官、史官談?wù)摗兑住罚话阗F族甚至貴婦人也會討論《易》，像魯國穆姜夫人就時常大談《易》?？鬃由钤诖呵锖笃?，憑他的博學和閱歷，不可能不學習《易》并闡發(fā)《易》的義理。在《論語·述而》當中就有孔子學習《易》的記錄：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！笨鬃幼灾^五十歲時開始學習《易》就可以不犯大錯的話語，鮮明地反映出對《易》學習的重視程度。

此外，在《論語·子路》中還記錄了一段關(guān)于孔子對“恒”德的評價：

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颉！保安缓闫涞?，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

在《易》的 64 卦中，“恒卦”的要義是教人始終如一，恒常不已。君子觀此卦象，應(yīng)該持之以恒地修養(yǎng)德行。孔子在這里引用《易·恒卦》的九三爻辭，意在論述反復(fù)無常的人， 缺乏恒心，是沒有什么好結(jié)果的，好比南方人說如果缺乏恒的美德，就不要去做巫師和醫(yī)生。由此也可看出孔子對健康的重視及對生命的尊重?？鬃舆€強調(diào)“不能恒久保持其美德，或?qū)⒚墒苡纱硕鴣淼男呷琛！币驊?yīng)于此，長沙馬王堆帛書《二厽子》有這樣的記載：

[卦]曰：不恒亓德，[或]承之憂，貞藺?？鬃釉唬捍搜孕∪酥贫椋ミM而無止，損幾則□擇矣，能[無藺乎]？

孔子從婦人引申為小人，不恒守其德，不能久于其所是“知善而弗為”，正如孔子在《論語·述而》所說：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣?！本C合孔子這兩方面的闡述，都是旨在教導人們在事業(yè)追求和品德修養(yǎng)的過程中必須堅持不懈，持之以恒。

司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》還記載：孔子將《易》傳授給魯國弟子商瞿，并一代代直傳至漢初：“孔子傳《易》于瞿,瞿傳楚人馯臂子弘,弘傳江東人矯子庸疵,疵傳燕人周子家豎,豎傳淳于人光子乘羽,羽傳齊人田子莊何,何傳東武人王子中同,同傳菑川人楊何,何元朔中以治《易》為漢中大夫?！雹怦R王堆漢墓出土的帛書《周易》殘卷附錄，也記載了孔子與其弟子子貢等人研討《易》理的問答。這都充分證明孔子不僅在晚年喜讀《易》，而且深研《易》，的確講授過《易》。

《春秋》是孔子目睹當時社會“世道衰微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之”(《孟子·滕文公下》)，依據(jù)魯國史官記錄，按照魯國國君世系加以整理編訂而成。孔子在《春秋》正名分，寓褒貶，明善惡，將它視為一部提綱挈領(lǐng)的歷史教材，教授弟子，并對弟子表白：“后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》?！敝赋鲆斫馕业娜?，只有通過《春秋》；要指責我的人，也只有通過《春秋》，這是孔子對所作《春秋》發(fā)出的由衷之言?？鬃觽魇诘摹洞呵铩?，經(jīng)戰(zhàn)國而風靡于漢。后世解釋《春秋》的有五家即：左氏、公羊氏、谷梁氏、鄒氏、夾氏。存世者僅《左氏》、《公羊傳》、《谷梁傳》，被稱為《春秋三傳》。

司馬遷在《史記·孔子世家》斷言：

子曰：“弗乎！弗乎！，君子病歿世而名不稱焉。吾道不行矣！吾何以自見于后世哉！”乃因史記作春秋，上至隱公，下迄哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周?！洞呵铩分x行， 則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

這段話語具體描述了孔子刪修編定《春秋》的過程，指明子夏等弟子授受《春秋》的情形。循沿司馬遷的看法，近代著名學者皮錫瑞在《經(jīng)學歷史》得出這樣的結(jié)論：“據(jù)此，則孔子刪定六經(jīng)，《書》與《禮》相通，《詩》與《樂》相通，而《禮》、《樂》又相通?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》教弟子三千，而通六藝止七十二人。則孔門設(shè)教，猶樂正四術(shù)之遺，而《易》、《春秋》非高足弟子莫能通矣?！睉?yīng)該說，皮錫瑞“《易》、《春秋》非高足弟子莫能通矣”，即孔子只向少數(shù)高明弟子教授《易》、《春秋》這兩部經(jīng)書，是十分中肯的。

綜上所述，筆者認為，孔子的“文”之教，應(yīng)該是包涵《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)及其有關(guān)的理論知識和經(jīng)驗知識的傳授和習得。申言之，孔子的“文”之教，與今人所謂的智育相類似，是以六經(jīng)為核心教材，教人依照《詩》的精神去踐行，做到言行舉止溫柔敦厚；依照《書》的精神去踐行，做到以史為鑒以免重蹈覆轍；依照《禮》的精神去踐行，做到非禮勿視，非禮勿動，非禮勿言，非禮勿聽；依照《樂》的精神去踐行，做到愉悅和悅以達孔顏樂處；依照《易》的精神去踐行，做到自強不息厚德載物；依照《春秋》的精神去踐行，做到褒貶善惡臧否分明?？傊?，孔子的“文”之教，旨在教人掌握為人處世的文化學識，以作為進一步躬行實踐的依據(jù)，努力成為文質(zhì)彬彬的君子。

① 朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年，第95頁。

② 邢昺：《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，北京：北京大學出版社，1999年，第93頁。

③ 劉寶楠：《論語正義》，北京：中華書局，2007年，第274頁。

④ 楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2002年，第73頁。

⑤ 李澤厚：《論語今讀》，北京：三聯(lián)書店，2008年，第211頁。

⑥ 比如，孫欽善的解釋是：“文化技藝，禮儀實踐，待人忠誠，辦事信實。”(參見《論語本解》，北京：三聯(lián)書店，2009 年，第 87 頁。)來可泓的解釋是：“古代文獻，社會實踐，忠誠老實，守信遵約?！?參見《論語直解》，上海：復(fù)旦大學出版社，1997 年，第 191 頁。)