在“參與中”與靈魂對(duì)話
——以瑪麗娜·阿布拉莫維奇行為藝術(shù)為例

王艷麗，劉東霞

（太原理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山西晉中 030600）

行為藝術(shù)起源于歐洲20世紀(jì)五六十年代，在時(shí)間檢驗(yàn)與大眾質(zhì)疑中發(fā)展到今，由于其藝術(shù)形式表現(xiàn)特殊和脫離常態(tài)的展示，因此往往被大眾貼上另類、變態(tài)、非正常等消極詞匯的標(biāo)簽。但其魅力在于與普通藝術(shù)相比，能帶來(lái)更大的感官刺激，能將作品理念更生動(dòng)地表達(dá)并最大化地引起觀者的共鳴，相比大多數(shù)藝術(shù)借由載體表達(dá)，行為藝術(shù)時(shí)常以身體作為藝術(shù)的媒介進(jìn)行直接表達(dá)，在絕大多數(shù)行為作品中成為藝術(shù)家探討關(guān)系時(shí)的表達(dá)符號(hào)。

一、行為藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反哺

（一）行為藝術(shù)啟發(fā)思考

行為藝術(shù)帶給人們的思考從未停止過(guò)。由于大眾與藝術(shù)家之間存在誤解和審美偏見(jiàn)，所以行為藝術(shù)一直是存在最大爭(zhēng)議的藝術(shù)表現(xiàn)形式，大眾認(rèn)為當(dāng)今一些行為藝術(shù)展示是無(wú)關(guān)痛癢的擺弄，或病態(tài)的暴露隱私，而在行為藝術(shù)界里的確存在魚(yú)目混雜的偽作品，這需要大眾有審美高度和正確的認(rèn)知去辨識(shí)，但行為藝術(shù)的魅力和價(jià)值不能絕對(duì)否定，需要從觀者與創(chuàng)作者兩方面得到啟發(fā)并思考。

觀者的角度。需要有達(dá)達(dá)主義的精神，提出對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解，而非人云亦云，應(yīng)當(dāng)破除對(duì)行為藝術(shù)的偏見(jiàn)，需要一定的耐心和審美知識(shí)去理解，去欣賞行為藝術(shù)作品的意味，去透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。第二，行為藝術(shù)創(chuàng)作者的角度。在構(gòu)想實(shí)施之前要圍繞表達(dá)觀點(diǎn)的內(nèi)在需求著手，而非因形式而形式，甚至出現(xiàn)他人“裸”而裸的跟風(fēng)現(xiàn)象，在實(shí)踐之前也需要時(shí)刻反思與檢討，明白一個(gè)真正負(fù)責(zé)的行為藝術(shù)創(chuàng)作者該有的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和操守。老子《道德經(jīng)》里有句話：“有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也，有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)?！边@也是創(chuàng)作者對(duì)自身作品該有的清醒認(rèn)識(shí)，為防止藝術(shù)變質(zhì)和出現(xiàn)扭曲的可能，需要保持藝術(shù)本身該有的專業(yè)性和嚴(yán)肅性。

除兩個(gè)參與主體之外，行為藝術(shù)更高的境界是雕塑社會(huì)，這是著名德國(guó)藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯提出的理念。而雕塑的過(guò)程里不應(yīng)該只有創(chuàng)作者，還需要觀者參與其中，以一個(gè)行為作品的深刻隱喻影響彼此，這就需要思考兩者如何和諧一致地去共同創(chuàng)造，彼此感染和分享藝術(shù)體驗(yàn)與感受，從而讓思維敞開(kāi)迎接更多的可能性。終點(diǎn)就如行為藝術(shù)之母——瑪麗娜·阿布拉莫維奇的愿景一般，打造一個(gè)能夠匯聚提升我們精神境界以及可以改變我們社會(huì)意識(shí)的平臺(tái)，讓觀者明白相互依存的重要性。

（二）行為藝術(shù)重塑認(rèn)知觀

北京大學(xué)教授朱青生曾說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)人完成自我覺(jué)悟的時(shí)候，才是作為一個(gè)藝術(shù)家或者藝術(shù)史家所要向往的人間境界。”這是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者至高的自我定位和認(rèn)識(shí)。一個(gè)優(yōu)秀的行為藝術(shù)創(chuàng)作者，需要謙虛地不斷對(duì)自己專業(yè)體系進(jìn)行更新，甚至需要有勇氣對(duì)不合適的表達(dá)進(jìn)行推翻，以及突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的限制而探索正確適宜的行為。創(chuàng)作者在孕育優(yōu)秀作品的同時(shí)也是為大眾消除審美與天賦以及學(xué)識(shí)積淀上的不平等，而深?yuàn)W的意識(shí)形態(tài)如何直接簡(jiǎn)練易懂地表達(dá)出來(lái)，是日后創(chuàng)作者需要努力的地方，也是重審自己專業(yè)知識(shí)，進(jìn)而重塑認(rèn)知過(guò)程的重要部分。

大眾作為參與者如何更好的接收和消化藝術(shù)理念成為促進(jìn)行為藝術(shù)發(fā)展的重要部分。作為直接參與的觀者，在一個(gè)作品創(chuàng)造的過(guò)程中，每一位觀眾都是促成行為藝術(shù)成功的要點(diǎn)，而成功的藝術(shù)作品也使得參與者的觀念一次次的被重塑，無(wú)論創(chuàng)造者還是參與的觀眾都在從這一場(chǎng)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中得到啟發(fā)，完成心靈的治愈和認(rèn)知觀的重組。

（三）行為藝術(shù)引發(fā)新視角

如果不是杜尚作品《泉》的出現(xiàn)，不是對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的嘲諷，也許藝術(shù)品的多樣性也不會(huì)像如今這般有百花齊放的局面和思想的開(kāi)闊性，作為20世紀(jì)最有影響力的藝術(shù)品不同于以往的形式化，以賦予一件普通物品意義作為新的藝術(shù)創(chuàng)造的途徑，這種反叛精神里，行為藝術(shù)當(dāng)屬藝術(shù)領(lǐng)域的新視角，而對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，既是打破陳規(guī)和原有定義，也是打破思維與重組的過(guò)程，表象上是身體的參與，實(shí)質(zhì)是精神和心理上的探索和返尋，是靈與肉尋找合一的過(guò)程并促使參與者經(jīng)常性地反思以及轉(zhuǎn)變看事物的視角。因此，行為藝術(shù)可以引領(lǐng)人們探尋原有真實(shí)的世界，具有回歸于心的特點(diǎn)。

圖1 《情人—長(zhǎng)城》

圖2 《潛能》

圖3 《節(jié)奏0》

二、在“參與中”與靈魂對(duì)話——以瑪麗娜·阿布拉莫維奇行為藝術(shù)為例

（一）間接互動(dòng)案例及分析

間接互動(dòng)和直接互動(dòng)是由參觀者角度出發(fā)劃分的，通過(guò)直接身臨現(xiàn)場(chǎng)觀看和間接音頻觀看，而未真正參與到作品之中，與行為表演者肢體接觸的均為間接互動(dòng)，也稱為“封閉式的互動(dòng)”，通過(guò)限制藝術(shù)家自身的物理活動(dòng)，在情感和思想上引起人們的深思和共鳴。比如阿布拉莫維奇和烏雷合作時(shí)期最經(jīng)典的作品——《情人—長(zhǎng)城》（圖1）。早在1982年他們就有了計(jì)劃這個(gè)作品的想法，直到1988年他們彼此在藝術(shù)和生活上有了很大的分歧，因此兩人決定在這件作品完成后結(jié)束兩人長(zhǎng)達(dá)12年的合作關(guān)系，兩人一個(gè)穿紅，一個(gè)穿藍(lán)，分別從萬(wàn)里長(zhǎng)城的末端開(kāi)始步行。阿布拉莫維奇從長(zhǎng)城最東部的山海關(guān)出發(fā)，烏雷從長(zhǎng)城最西部的嘉峪關(guān)開(kāi)始行走，兩人在行走了四千余公里路程后，最后在山西省的二郎山會(huì)合。由于時(shí)間的跨度和條件限制，這件當(dāng)代藝術(shù)作品拍成記錄片，感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的觀者，引人思考。就如阿布拉莫維奇說(shuō)的那樣，“每個(gè)人的一生都是一場(chǎng)持續(xù)的行為藝術(shù)”，所以特殊性也有了普遍性的一面，因?yàn)樯鼣鄶嗬m(xù)續(xù)間的相同，讓我們?cè)趷?ài)里有了深刻的認(rèn)同感和共鳴，對(duì)于這種行為作品已經(jīng)不需要任何藝術(shù)的基本知識(shí)，也不需要任何的審美積淀，每一個(gè)觀看者，參與者，如身臨其境。優(yōu)秀的行為藝術(shù)擁有代入感，能將巨大的時(shí)空拉到眼前，能為參與者帶來(lái)心靈的洗禮和重生，這也是兩人合作的性別意義和時(shí)空觀念雙人表演的經(jīng)典作品之一。

《潛能》是二人在1980年的作品。如圖2兩個(gè)人面對(duì)面站立，彼此注視，阿布拉莫維奇手里拉著一個(gè)緊繃的弓，烏雷則緊拉著一支帶毒的箭且正對(duì)著阿布拉莫維奇的心臟。借由弓箭的彈性，兩人的身體向后傾斜，但驚心動(dòng)魄的是稍不留神，那支毒箭就會(huì)射出，觀眾可以通過(guò)衣服上的擴(kuò)音器聽(tīng)到兩人心臟的跳動(dòng)和起伏，整個(gè)作品的時(shí)間為四分十秒。這件作品考驗(yàn)著創(chuàng)作者和參與者的心理承受力，雙方在參與過(guò)程中始終處于高度緊張的狀態(tài)，而作品持續(xù)直到結(jié)束，創(chuàng)作者彼此間的信任和謹(jǐn)慎也感染到了參與者，使得參與者也進(jìn)入探討人性底線的對(duì)話當(dāng)中。因此對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，行為藝術(shù)的間接互動(dòng)雖然未真正參與到作品本身之中，但是思維的涉入，同樣是參與的一種表現(xiàn)形式，一樣可以達(dá)到行為藝術(shù)的目的。

（二）直接互動(dòng)案例及分析

相比于間接互動(dòng)，直接互動(dòng)更有體驗(yàn)感，刻意通過(guò)與他者或物的關(guān)系，使得過(guò)程可以被延續(xù)和推動(dòng)，也更容易引發(fā)參與者的思考。同時(shí)創(chuàng)作者通過(guò)參與者的行為、表情以及對(duì)參與者的投入情況得到反饋，從而最大范圍地調(diào)動(dòng)藝術(shù)家和觀眾之間的互動(dòng)，營(yíng)造出氛圍讓觀眾更真實(shí)地體驗(yàn)。比如《節(jié)奏0》（圖3）是阿布拉莫維奇首次與現(xiàn)場(chǎng)觀眾進(jìn)行直接互動(dòng)，當(dāng)時(shí)展覽現(xiàn)場(chǎng)提供了包括蜂蜜、皮鞭、相機(jī)等七十幾種工具，將權(quán)力移交給觀眾，允許他們可以選擇任意一種工具，由參與者擺布，同時(shí)自己不能作出任何反抗動(dòng)作。最初的時(shí)候，參與者們都比較小心，有人和藹地笑，有人幫她擦洗，但事情逐漸惡化，開(kāi)始有人大膽地拿著剪刀剪開(kāi)了她的衣服，甚至有人用玫瑰刺她赤裸的上身，期間有人用小刀劃破她的皮膚，參與者逐漸沉浸到作品當(dāng)中，采取更暴力的舉動(dòng)，有個(gè)人拿著上了膛的手槍對(duì)準(zhǔn)了她的頭部，幸虧及時(shí)被工作人員制止，《節(jié)奏0》才表演結(jié)束。在這場(chǎng)驚恐的人性探析背后，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)危險(xiǎn)情境的探尋和設(shè)置，小范圍制造危險(xiǎn)場(chǎng)景，而參與者的存在和互動(dòng)至關(guān)重要，所要影射的含義與他們的行為密不可分，直擊人們心靈深處，同時(shí)引發(fā)對(duì)原本存在于人性中的黑暗關(guān)系的探討。

（三）參與互動(dòng)在行為藝術(shù)中的重要性

行為作品并不是讓人去欣賞的藝術(shù)品，它更多的是最大化地讓參與者進(jìn)入自身感悟的情境中，通過(guò)一系列反應(yīng)和舉止傳遞出信息給人以思考，同時(shí)對(duì)于行為藝術(shù)來(lái)說(shuō)，身體是媒介和直接載體，創(chuàng)作者與參與者的互動(dòng)是行為藝術(shù)作品最重要的組成部分，并且通過(guò)直接或間接的各種手段再傳遞給他人，這才真正達(dá)到行為藝術(shù)家的目的，去釋放藝術(shù)思想，去感染和影響在場(chǎng)的所有參與者，進(jìn)而影響那些非現(xiàn)場(chǎng)的觀眾們。因此，行為藝術(shù)者與參與者之間的相互交流、共享、傳遞的關(guān)系，才是行為藝術(shù)的價(jià)值承擔(dān)者。

三、關(guān)于行為藝術(shù)的個(gè)人思考

在行為藝術(shù)中，首先相比傳統(tǒng)的藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，前者注重過(guò)程，后者注重結(jié)果和展示方式。其次行為藝術(shù)是具有表演特性的藝術(shù)形態(tài)，具有動(dòng)態(tài)和相對(duì)自由性，并且通過(guò)邀請(qǐng)參與者，拉近了兩者之間的心理距離和認(rèn)同感，同時(shí)，行為藝術(shù)將注重結(jié)果這單一視角拓展到了全面認(rèn)識(shí)，注重整體性的層面，因此，行為藝術(shù)是新藝術(shù)的解讀方式，擁有屬于它自己的體系框架，不能妄自否認(rèn)其存在的價(jià)值?？v觀中國(guó)當(dāng)代的行為藝術(shù)，存在良莠不齊的局面，而原因是發(fā)展時(shí)間短的情況下，一些行為藝術(shù)家追求表面化和新奇性，缺乏理性思考和分析能力，甚至濫用藝術(shù)自由，并且在大多數(shù)作品中，中國(guó)的行為藝術(shù)品缺少與大眾的互動(dòng)性，經(jīng)常給人以表演游戲的感覺(jué)。因此行為藝術(shù)要加強(qiáng)大眾的參與性和交互性，使公眾得到進(jìn)一步的理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)行為藝術(shù)真正走向大眾生活。其實(shí)行為藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)作者和參與者兩個(gè)人的藝術(shù)，藝術(shù)家和參與者都應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，把生活中的主要矛盾當(dāng)成創(chuàng)作方向去審視它，誕生出更生動(dòng)和具有啟示意義的作品，希望我們可以創(chuàng)造出最優(yōu)的作品去解決各種關(guān)系問(wèn)題。